江蘇省泰州市重點中學(xué)高二上學(xué)期期中考試語文試卷（掃描版含答案）

江蘇省泰州市重點中學(xué)高二上學(xué)期期中考試語文試卷（掃描版含答案）2023~2024學(xué)年度第一學(xué)期期中考試

高二語文試題

(考試時間：150分鐘；總分：150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①從東漢末年到魏晉，這種意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映

在文藝美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

②簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的

音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不

可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種遷回曲折錯綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進和實

現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

③《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇（武）李（陵）詩，無論從形式到內(nèi)容，

都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)

感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，最突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷

④這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下

層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱

出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當時社會心理

和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。

⑤這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、

消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留

戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)一一從經(jīng)術(shù)到宿命、從鬼神迷信到

道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的

覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)

術(shù)等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價值。只有人必

然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的既然如此，

那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？表面看來似乎是無恥地

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在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人

生、生活的極力追求。

⑥從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，

連大批的上層貴族也在所不免。榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲…既然

如此，而上述既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強

加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這

短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，

即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)

思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點。正因為如此，才使那些公開宣揚“人生行樂"

的詩篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，卻正是在這種人生

感嘆中抒發(fā)著蘊藏著一種向上的、激勵人心的意緒情感。正由于有這種內(nèi)容，便使所謂“人

的覺醒”沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備學(xué)術(shù)深度?！妒攀住?、

建安風骨、正始之音直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，

獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情，原因就在這里。

⑦如前所說，內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起，人的覺醒是在對舊傳統(tǒng)舊信仰舊價值舊

風習(xí)的破壞、對抗和懷疑中取得的。從哲學(xué)到文藝，從觀念到風習(xí)，看來是如此狂誕不經(jīng)的

新東西，畢競戰(zhàn)勝和取代了一本正經(jīng)而更加虛偽的舊事物。才性勝過節(jié)操，薄葬取替厚葬，

王弼超越漢儒，“竹林七賢"成了理想人物，甚至在墓室的磚畫上，也取代或擠進了兩漢的

神仙迷信、忠臣義士的行列。非圣無法、大遭物議并被殺頭的人物竟然嵌進了地下廟堂的畫

壁，而這些人物既無顯赫的功勛，又不具無邊的法力，更無可稱道的節(jié)操，卻以其個體人格

本身，居然可以成為人們的理想和榜樣，這不能不是這種新世界觀人生觀的勝利表現(xiàn)。

(摘編自李澤厚《美的歷程》)

材料二：

①李澤厚（以下簡稱李）：我一直認為，中國近現(xiàn)代到今天許多高喊個人主義的人，并

不了解什么是個人主義，大多數(shù)只是某種反傳統(tǒng)反權(quán)威反既定秩序的情緒宣泄。這種宣泄在

當時有它的某種積極意義，但今天仍然停留在這種水平上，便太可悲了。

②劉再復(fù)（以下簡稱劉）：健康的個人主義除了意識到個人獨立人格的重要，還意識到

人類的存在是相關(guān)的，絕對的個人是不存在的。意識到這種相