【紅樓夢中賈寶玉的物哀情結(jié)淺析6800字（論文）】

《紅樓夢》中賈寶玉的物哀情結(jié)淺析摘要在日本的文學(xué)理念中，最典型的就是“物哀沒”從中可以看出日本人具有的獨特的審美意識和世界觀，從我國的角度來看，就是看到景物而觸發(fā)出來的情感?！都t樓夢》是我國文學(xué)中比較具有代表性的作品，從該作品中，可以看出物哀之美，本作品在敘述“哀情哀物”的過程中沒有流露出任何的感情，從情節(jié)的發(fā)展中也看不出任何的哀痛之情；從表面上來看，整篇作品都是滿眼風(fēng)光，哀痛者想要表達自己的情感，卻又苦于無法表達[1]?！都t樓夢》在寫作的過程中，通過用美好的景物來表達哀思，讓這部劇看起來更加的悲傷。本文以《紅樓夢》為例，從意識、情結(jié)、心態(tài)方面對賈寶玉的物哀情結(jié)展開贅述，目的不僅是為了將該部作品中的深層文化內(nèi)涵，而且還要將其隱藏的美學(xué)價值展現(xiàn)出來關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；賈寶玉；物哀情結(jié)

目錄前言 前言作為我國古典的四大名著，《紅樓夢》就是其中的一部，其中飽含著“物哀”的傳統(tǒng)美學(xué)。書中人物的悲劇，無論是社會致使，還是人為阻撓，都是不可避免的，難以讓人不真情流露，產(chǎn)生感嘆。賈寶玉是《紅樓夢》中的一個中心人物，他時常把別人對他的心疼當作一種特殊的美感來享受，當作一種客觀主體來欣賞；為了能夠享受和欣賞，他甚至愿意“一時遭殃橫死”，體現(xiàn)出了“物哀情結(jié)”，重要的不是哀傷，而是哀傷所呈現(xiàn)的特別的美感。一、《紅樓夢》中體現(xiàn)的物哀美意識（一）物哀情結(jié)的內(nèi)涵本居宜長是日本江戶時期的國學(xué)家，其最早提出了“物哀情結(jié)”，并在注釋《源氏物語》的過程中，不僅將其理解為一種文學(xué)理念和審美意識；而且還將看成是一種生死觀和世界觀。從名稱可以看出其含義，所謂的“物”主要是客觀存在的事物，后來對其的含義進行了擴展，就變成了現(xiàn)在的萬事萬物，也就是我們所說的主觀社會。而和漢字中的“哀”字相比，此文中的“哀”字含義更廣，其不僅代表了字面上的意思，而且還包含了其他的含義，譬如壯美和感動等，久松潛一是日本的學(xué)者，其從物哀具有的特性將其分為五個種類：譬如感動和調(diào)和；又如優(yōu)美和情趣；再如哀感[2]。從這里可以看出，“物哀”是一種個人體驗，這種體驗帶著豐富的個人情感，沒有建立在邏輯和理智的基礎(chǔ)上，只是對依靠個人的直覺和感性，人們利用這種體驗來感知外部的世界，而不是用經(jīng)驗來對其進行批判，這是人們在這一過程中所流露出來的真實的情感，包含了喜怒哀樂等各種情感，其的重心就是心中的感想等，其是一種和諧的美感，產(chǎn)生于人物合一，這種美感非常細膩，具有輕質(zhì)?？傮w來講，物哀主要包含了三個層面的含義：譬如對人物的感動；又如對自然和世象的感動。相關(guān)學(xué)者曾經(jīng)指出，層次不同，物哀的理解也不一樣，雖然日本最早提出物哀美，但是從某種程度上來看，這種物哀之美還是來源于對我國古典文化的借鑒，而《紅樓夢》就體現(xiàn)了這種物哀之美[3]。（二）《紅樓夢》中體現(xiàn)的物哀美意識自古以來，我國和日本的交流就比較頻繁，彼此之間的文化也在相互的影響。因此，這個世界當中，最能理解這種物哀之美的，恐怕也就只有中國了。比如我國這些詩句就是我國具有代表性物哀詩詞“感動的時候，花都會流眼淚，傷心的時候，鳥都會感到心驚”等。這些詩句都是人們看到景物之后流露出來的真實的感情，和物哀美比較類似，我國人都比較認同這種表達方式?！都t樓夢》在我國文學(xué)界的地位不言而喻，書中是一個悲劇故事，講述的是封建貴族沒落時期展現(xiàn)出來的物哀沒的意識。曹雪芹是《紅樓夢》一書的作者，其通過自己的方式塑造了一個個個性鮮明的女性形象，在通過相應(yīng)的情節(jié)，將紅顏薄命的悲劇故事呈現(xiàn)在人們的面前[4]。作為封建社會的犧牲品，這些女子無法掌控自己的命運，只能向浮萍一樣，讓讀者對這些女子產(chǎn)生了同情知情，對于讀者來說，這些情感都是無法忘懷的。譬如《紅樓夢》中的主人公林黛玉，從描寫林黛玉的大量詞語中都可以看出物哀之美。譬如“花謝了，花瓣飛舞的漫天都是，紅色逐漸的消失，香味也不在有，可是又有可憐呢”，從花聯(lián)想到可憐，這些都是對林黛玉的身世發(fā)出的感嘆之音[5]。“紅色的燭光照耀在墻壁上，人也剛剛才睡下，冷冷的雨水敲打著窗戶，被窩里卻沒有一點的溫度”這兩句詩描寫的是實物，從中可以看出黛玉的復(fù)雜情思，其向往愛情，但是又跑夢想破滅。“春天一朝就過去了，只剩下老去的紅顏，花瓣掉落，人也消逝，卻沒有人知道”，這句中中黛玉通過落花來講述自身的真實情況，從中可以看出，其對未來充滿了失望之情?！皬拇皯羯弦廊豢吹搅饲锾斓牡絹恚睦镏里L(fēng)雨的到來讓秋天更加的凄涼”這兩句詩，更是看到身邊景物所發(fā)出的感慨。書中的詩詞不僅可以看出林黛玉的性格，而從對其本人的描寫中也可以看出林黛玉的性格：不矯揉造作，但是其心胸卻非常的狹隘，而且多疑，也正是這些特點，才讓她經(jīng)常去注意人們補償注意的事物。她性格高潔，能夠從各個方面來體會“哀”。從曹雪芹的描寫中。我們可以看出林黛玉擁有一個七巧玲瓏心，腦袋中充滿著智慧，但是嘴巴卻非常的刻薄。作者通過她的任性和真實，將當時社會生活的本質(zhì)揭露了出來。林黛玉不止一次的譏諷過薛寶釵，還有愛賭博的老婆子等人，其甚至戳破了襲人和寶玉之間存在的曖昧關(guān)系“你認為你只是一個小丫頭，可是我也只是把你當做了我的嫂子”。從這些描寫中都能夠看出其的真性情，從中也反射出作者所追求的理想生活，去掉偽裝的，留下美好的。但是就是這樣一個極具才情的女子，卻因為疾病纏身，而香消玉殞，讀者從這充滿悲劇色彩的劇情中生出了對黛玉的同情之心，對其遭遇充滿了感慨[6]。從黛玉一人的命運中，將無數(shù)人的物哀意識喚醒，讓無數(shù)讀者產(chǎn)生共鳴，讓這種物哀情懷擴散的范圍更廣[7]。從這里可以看出作者和文學(xué)所能體現(xiàn)出來的偉大之處。二、《紅樓夢》中賈寶玉的物哀情結(jié)（一）主題之哀總的來說，《紅樓夢》不是傳統(tǒng)意義上的悲劇。所謂的悲劇是一種在正常的軌道范圍內(nèi)逐漸走向失敗的一個過程。不同的國家，對悲劇的定義也不一樣。亞里士多德經(jīng)過研究后得出，“悲劇是一個摹仿的過程，這個過程既嚴肅，又比較完整，其通過裝飾過的語言進行摹仿，劇中所處的位置不一樣，所使用的形式也不同，它通人物的行動來進行摹仿，而不是對人物的行為進行描述，這些情感之所以能夠被宣泄，都是因為人們對人物的這些動作產(chǎn)生了憐憫之心。”而魯迅則認為，“悲劇就是人生最有價值的東西被毀滅的過程?！薄都t樓夢》沒有大悲，只是意難平，這正是物哀的傳統(tǒng)美學(xué)?！都t樓夢》的意難平，體現(xiàn)在了主題上[8]。賈寶玉則是《紅樓夢》中的關(guān)鍵人物，他一反中國傳統(tǒng)文學(xué)中的柔弱書生或風(fēng)流才子的模式化形象，成為一個有血有肉、具有反抗精神的人，他的情感經(jīng)歷是其最真實的人格體現(xiàn)，也是其為沖破封建禮教而發(fā)出的最鮮明的自由宣言。在《紅樓夢》中，男主人公賈寶玉的物哀情結(jié)則頗為引人注目。實際上，賈寶玉表現(xiàn)的物哀情結(jié)最多的是發(fā)呆、發(fā)傻、發(fā)癡的行為，但這些行為已然成為賈寶玉的典型性格特點，貫穿于行為始終。這里單獨提取物哀情結(jié)，是在普遍中尋找特殊性，從呆傻的行為背后探索其真實的表現(xiàn)，更為鮮明地體現(xiàn)出賈寶玉在感情生活中的心理變形。從《紅樓夢》中可以看出，賈寶玉擁有眾多的姊妹。賈寶玉將愛情和婚姻分別給了林黛玉和薛寶釵。當接到林黛玉的死訊，其匆忙的要去找尋黛玉，但是卻再也找不到了。使用甘露進行灌溉，但是卻要用眼淚來進行償還。這一世的人生非常的簡短，但是卻也將這一世的情還完了。結(jié)婚之后的寶玉，慢慢的將重心放到了寶釵的身上，前世的緣分已然走到了盡頭，即使是金玉良緣，也無法長久的走下去，因此寶玉選擇出家當了和尚。整體來看，《紅樓夢》的結(jié)局不算是大團圓，相反卻將悲傷的情緒隱藏在其中，將人世間的不如意都展現(xiàn)了出來。而本作品的完整性也從該劇幻滅的愛情中體現(xiàn)了出來。（二）人物之哀寶玉等雖然都是貴族之人，但是在生活中還是會有很多不如意的地方，這種不如意的產(chǎn)生，離不開其性格的影響。作為桐壺帝的兒子，為了能夠讓其健康的成長，皇帝特賜光源氏大臣的籍貫，讓其能夠經(jīng)常陪伴自己。賈寶玉出生的時候銜著玉，在賈府之中，集萬千寵愛于一身。這兩個人的身份都非常的尊貴，都被眾人寵愛著。雖然兩個人擁有相似的地位，但是在對待女性的態(tài)度上，卻有著完全不同的想法。在光源氏的一生中，和其有過性關(guān)系的就有十幾位。但是紫姬確是他最愛的，至于其繼母藤壺，卻也只能埋藏在心底[9]。從根本上來講，其也是只是對女性的容顏比較癡迷。這些被他得到的女性的結(jié)局大都非常的悲慘，不是遁入空門，就是靈魂出竅。在光源氏看來，女性也只是男人的附屬品。作為女性，只需要乖巧懂事，對自己多多的包容就好。光源氏之所以這樣，也是當時封建社會制度下的必然結(jié)果。寶玉生于封建社會，當時的社會奉行一夫多妻制，而處于一個時期的寶玉就顯得非常有真心。寶玉擁有很多的姊妹，而胭脂則是其最愛的一個，從當時社會的角度來看，其思想具有一定的進行意義，可以說，其捍衛(wèi)了當時的女權(quán)。晴雯在發(fā)脾氣的過程中，將其扇子撕破，他也只是笑著說道：“可以撕的再響一些”；平日里如果遇到了襲人等愛吃的小吃，也會特意的為她們準備。即使是其他女子，寶玉也是同樣的去對待。在他的思想中認為，不管是哪一個女性，都應(yīng)該被人們所愛護。從《紅樓夢》中可以看出，金陵十二釵沒有一個的結(jié)局可以稱的上是好的。她們有的短命，有的守寡巧姐也因為家道中落，最后去在荒村也紡織為生。也正是由于命運并非一層不變二是起伏變化的，她們往往都會將自己的感情寄托在詩作之中，來抒發(fā)自己對于一些事物的不同看法。世人皆言林黛玉之所以會下凡，是為了來償還神瑛侍者一世的眼淚。然而絳珠仙草本身就是一種很柔弱的存在，其自己本身便是可以作為一種被哀嘆的“物”。林黛玉作為一株仙草，其本身對于世間萬物就心懷憐憫，因此她縱使身體柔弱也會用實際行動去葬花，以此來憐憫山花飄零和感慨自身孤苦，這也是她作為“物”的一種所表現(xiàn)出來物哀之感[10]。薛寶釵做為一個出生名門的一舉一動都循規(guī)蹈矩的大家閨秀，她則是認為像《西廂記》這一類型的靡靡之音是不應(yīng)該看的，然而黛玉對此卻十分喜歡。林黛玉比起薛寶釵來說，思慮更加細膩，更容易被事物所打動，也不過是物傷其類罷了。因此，當黛玉魂歸離恨天之時，世人對于《紅樓夢》的感慨便達到了頂點，這樣美好的女子的逝去，也成就了極致的物哀美學(xué)。三、《紅樓夢》中賈寶玉的悲劇心態(tài)（一）賈寶玉的孤獨心態(tài)賈寶玉之所以會產(chǎn)生孤獨的心理狀態(tài)，是因為他想象超越了現(xiàn)實生活從而產(chǎn)生了難以調(diào)和的矛盾，才會讓他無法沉浸其中。脂硯齋就稱呼寶玉是“今古未見之人”，他曾對《紅樓夢》第十九回進行點評的時候就寫過，寶玉這樣的人，他生平從來沒有在現(xiàn)實生活中遇到過；還寫過寶玉說過的話，經(jīng)常讓人百思不得其解；寶玉做過的事情，每每都讓人哭笑不得。像寶玉這樣自我且不會去迎合外界喜好的人，別說是親自看見過，就算是遍讀古往今來所有的小說傳奇也沒有找到過這種性格的人。通過脂硯齋的評價可以看出，賈寶玉的形象特點主要在兩個方面，一是藝術(shù)上的真實，二是人生上的虛構(gòu)。其實，對于賈寶玉難以理解的人又哪里只有脂硯齋一個人。《紅樓夢》中其他人對于寶玉的看法也皆不相同，賈政認為他是“淫魔色鬼”，王夫人覺得他是一個“孽根禍胎”，襲人對他的評價則是“性情古怪”，之所以會如此，都是因為他的行為離經(jīng)叛道，不符合世俗禮法，所以才顯得他“萬目眶毗”[11]。如果單單從正統(tǒng)觀念來看待賈寶玉的行為，可以認為他行為偏僻性格乖張，那么令人深思的是，即使是曾經(jīng)被賈寶玉尊重以及體貼對待的人，有些時候也無法理解他的言行舉止。不被大眾所理解，就造成了賈寶玉的心里必然是覺得苦悶孤獨的，因此也就造就了他的性格必然是多愁善感的。也正是因為心理上的孤單，讓他對于小伙伴林黛玉更加在意，以至于每次兩人發(fā)生沖突之時，他無法在林黛玉那里得到認同，就會愈發(fā)痛苦，甚至想要從求仙問道中找到心靈的慰藉，來逃脫現(xiàn)實的苦悶。賈寶玉在某種意義上是可以被稱作時代的先驅(qū)者，在他身上可以看到很多超出時代背景的民主思想。因此，他也就承受了的孤獨和痛苦就比其他人多很多。從這個意義上來說，賈寶玉可以被看做是舊時代悲劇的一個縮影。（二）賈寶玉的壓抑心態(tài)賈寶玉之所以會表現(xiàn)出這樣壓抑的心態(tài)，都是因為他的人生理想與封建世家的利益之間產(chǎn)生了矛盾沖突。從《紅樓夢》中可以看出，賈府大家長希望賈寶玉去做的事情與賈寶玉自己想要做的事物之間是存在著巨大的差異的，正是這種主要矛盾再加上一些其它矛盾構(gòu)成了整部作品。一方面，賈寶玉討厭貴族的生活方式，反對森嚴的封建等級制度，主張婚姻自主，想要自由自主生活。另一方面，賈府為了讓家族能夠長盛不衰，給賈寶玉劃定了未來的道路，希望他可以參加科舉做官。在封建時期，家族對于個人擁有著至高無上的話語權(quán)，面對家族的絕對權(quán)力以及自己的理想，兩種思想發(fā)生強烈的沖突，這也就造成了賈寶玉壓抑的心態(tài)以及最終的悲劇。想要對賈寶玉的心態(tài)進行追根溯源，發(fā)現(xiàn)這種矛盾第一次被展現(xiàn)在讀者的視野中是在《紅樓夢》第三十回，賈政對于賈寶玉嚴厲的管教，對賈寶玉的心理造成難以磨滅的影響。除此之外，為了世家之間的強強聯(lián)合，賈府對于賈寶玉的婚姻安排與賈寶玉自由戀愛的婚姻觀念也形成了巨大的矛盾。賈寶玉對于婚姻的態(tài)度是希望和未來的妻子之間擁有共同話題，而從賈府的角度出發(fā)，他們希望未來的繼承者，能夠?qū)⒓易宓睦娣旁诘谝晃唬磺卸家獮榱思易遄尣?。因此，他的婚姻絕對不是他一個人的事情，而是他的一種責任以及應(yīng)該為了家族利益所盡的義務(wù)。這一點從二十八回，元春在端午節(jié)送給家中小輩的禮物就能看出，因為只有寶玉與寶釵的禮物是一模一樣的，而林黛玉與其他幾位姑娘所收到的禮物卻只有扇子和數(shù)珠兒兩樣，不僅在數(shù)量上比賈寶玉和薛寶釵二人的禮物少的多，就連禮物的珍貴程度也沒有辦法相比。賈寶玉在收到禮物之后馬上就敏銳的察覺到了其中的問題，也是從那個時候之后，每當他聽到別人提起“金玉”的時候，都會在心中抗拒，甚至在夢中極度拒絕“金玉良緣”。因此可以看出賈寶玉在婚姻上的心態(tài)也是比較抑郁的，具體體現(xiàn)在兩個方面，一是，他比較向往純粹的愛情；二是，家長的意志在他的內(nèi)心形成了難以打開枷鎖；最終造成了賈寶玉人生的悲劇。（三）賈寶玉的出家心態(tài)面對賈家即將大廈將傾的局勢，賈寶玉不得不做出抉擇，要么屈從于家族的利益，放棄自己的理想，參加科舉考試，振興家業(yè)；要么徹底的從家族中割裂出去，快活的過自己的生活。賈寶玉作為一個自我意識特別強的人，他對于家族的興衰榮辱其實是并不在意的，尤其從“元春省親”就可以看出來，當時兩府上下都對家里的姑娘被冊封為娘娘，圣人特賜其歸省而歡天喜地的時候，就連探春都不得不開始整頓家務(wù)，寶玉卻置若罔聞該做什么就做什么，并將這些事稱為是“俗事”。從上述情況可以看出，賈寶玉不會因為利益而舍棄自己的追求，但是古代以“孝”為天的思想教育又讓他沒有辦法做出徹底脫離家族的行為，這也在某種程度上注定了他的悲劇。從賈寶玉的角度看來，出家既不違背“天恩祖德”，也沒有與家族決裂。所以，他會做出中舉之后出家的行為也并不奇怪，畢竟在他看來考中科舉報答了“天恩祖德”，出家則是得到心靈的解脫。賈寶玉在中舉出家之后，仍然來到賈政身前跪拜之后方才離去。這就是賈寶玉在當時禮教的夾縫中為自己找到的一條道路，一個既不違背禮法又實現(xiàn)自我的救贖的歸宿。結(jié)語《紅樓夢》是世界文學(xué)的偉大瑰寶，在此主要從悲劇意識上來探討所體現(xiàn)出的美學(xué)意識，以物哀情結(jié)統(tǒng)御了情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)和人物心理的異變，成為作品敘事方式和美學(xué)價值的歸宿。賈寶玉自身的理想