第五中學(xué)高一下學(xué)期期末考試語文試題（含答案）

第五中學(xué)高一下學(xué)期期末考試語文試題（含答案）瀘縣第五中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試

語文試題

語文試卷分為第1卷（閱讀題）和第I1卷（表達(dá)題）兩部分，共8頁，滿分150分。

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考號填寫在答題卷上相應(yīng)位置。

2.選擇題答案使用2B鉛筆填涂在答題卷對應(yīng)題目號的位置上，填涂在試卷上無效。

3.非選擇題答案請使用黑色簽字筆填寫在答題卷對應(yīng)題目號的位置上，填寫在試卷上無效。

第I卷閱讀題（共70分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系"成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色"文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色"和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論"即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系"。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色"之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系"的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁"的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城"由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S"地、“紅”人的“天、地、人"的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家部衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系"理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁"的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹"美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬"的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式；紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德"善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道"觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。"玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以顯造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵。靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國的色彩體系比西方早一千多年，弘揚(yáng)色彩文化有助于民族傳統(tǒng)文化的傳承。

B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。

C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮"的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。

D.中國水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.西周時(shí)提出了“正色"和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。

B.歷史上，孔子反對“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤"的地位，奪正為“不仁”，違背了“禮"的規(guī)范。

C.中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。

D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德"善”融為一體，顯示了色彩“比德"的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會的穩(wěn)定發(fā)展。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。"

B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑。”

C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃。"

D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。”

4.請結(jié)合材料一簡要梳理中國各朝代色彩觀發(fā)展特點(diǎn)。

5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料二簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。

只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。

黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩淼，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水。"郭靖問道：“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫。"

郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

匠心

李廣

①乾隆二十八年，臘月初六清早，雪后初霽，玉雕師傅陳唯友推開大門，發(fā)現(xiàn)門樓下蜷臥著一個少年。忙喚徒弟們將人抬至屋內(nèi)，加覆棉被，喂飲熱湯，良久，少年方才醒來。少年乃徽州人氏，年方十四，家鄉(xiāng)連年遭旱，少年流落到蘇州城，恰逢連日風(fēng)雪，饑寒交迫昏倒在陳家門口。

②不幾日，那少年氣色緩和過來。再見之時(shí)，少年納頭便拜：“恩人在上，受程準(zhǔn)一拜?！?/p>

③陳師傅急忙攙起：“孩子，世道艱難，焉能見死不救？不知今后作何打算？"

④那少年再次撲通一聲跪倒在地：“請恩人念我手腳齊備，舍得下氣力，收我為徒，他日學(xué)得一技之長，以報(bào)恩情之一二。”

⑤陳唯友沉吟了片刻。他心里清楚，玉雕乃大技藝，雖勤能補(bǔ)拙，但要成為良匠，無天資稟賦不能達(dá)。但轉(zhuǎn)念一想，自己膝下無子女，眼下幾個徒弟中無出色之輩，如此下去，自己的一身絕技豈不失傳？不如暫時(shí)將他留下。

⑥程準(zhǔn)感激涕零，當(dāng)下行了拜師大禮。不久陳唯友便發(fā)現(xiàn)，這程準(zhǔn)不僅天資聰慧，悟性極高，而且踏實(shí)勤奮，肯下苦功，不出兩年，竟學(xué)完了師兄們五年才學(xué)完的基本功，陳師傅為當(dāng)初的決定感到慶幸。

⑦兩年頭上，陳師傅要徒弟們各盡所學(xué)，做一件作品相互鑒賞。程準(zhǔn)連續(xù)幾日閉門不出，最后用滿是血泡的雙手給師傅捧出了一件羊羔跪乳的玉件，技藝雖稍顯稚嫩，卻已初見功力，蘇州城內(nèi)的幾位先生看后皆贊賞有加，唯獨(dú)陳師傅笑而不語。

⑧自此，陳師傅手把手地把平生所學(xué)悉數(shù)傳授于他。那程準(zhǔn)也不負(fù)師望，技藝精進(jìn)，未出五年，便在蘇州城內(nèi)聲名鵲起。

⑨乾隆四十一年，朝廷征召玉雕貢品。程準(zhǔn)精選上好玉料，下了整整半年功夫制作出一件作品，取名“丹鳳朝陽”，寓意大統(tǒng)。業(yè)內(nèi)人士皆稱精品，讓其將作品送去朝廷，程準(zhǔn)也頗為自豪，對拔得貢品頭籌志在必得。未料陳師傅力阻程準(zhǔn)將作品送往京城。坊間議論紛紛，但程準(zhǔn)并未辯駁，默默地將玉雕收起，跟著師傅回了家。

⑩此后，程準(zhǔn)更一心一意跟著師傅學(xué)習(xí)技藝，而且凡構(gòu)思動工之前，必先同陳師傅商討一番。陳師傅起初不以為意，后多次看到程準(zhǔn)抱臂猶豫，陳師傅大駭，囑咐程準(zhǔn)今后創(chuàng)作不要再來找他，按己意行事即可，但程準(zhǔn)退縮之態(tài)并無改觀。

不久后的一日清晨，陳師傅忽稱自己那把祖?zhèn)鞯拈究痰恫灰娏耍⒁豢谝Фㄊ浅虦?zhǔn)弄丟的。程準(zhǔn)大呼冤枉，但陳師傅閉口不言，不為所動。兩天后，將程準(zhǔn)逐出師門。程準(zhǔn)不再申辯，向師傅磕了三個響頭含淚離去。

十年后的一個夜晚，已經(jīng)名動海內(nèi)的玉雕大師程準(zhǔn)接到下人稟報(bào)：陳老先生病重，恐怕時(shí)日無多。程準(zhǔn)星夜趕赴蘇州。恩師榻前，程準(zhǔn)再行師徒大禮，而后輕輕說道：“師傅，弟子有一事……”

“為師知你所說何事。那把刻刀并沒有丟。當(dāng)年為師只是要尋一個借口將你趕出去。那件‘丹鳳朝陽’當(dāng)入精品之列，但奉迎之意過濃，境界不高，此匠人之忌也。我對你百般阻撓，只為讓你去除一些雕琢之氣。你的技藝已臻完美，但你過分聽從我的話語，只有找個由頭把你趕出去，才能助你成為一代巨匠。實(shí)在是委屈你了。"

程準(zhǔn)早已淚如雨下。陳師傅吩咐人將那把楠木刻刀取來，顫顫巍巍地交到程準(zhǔn)手上，溘然長逝。

烏黑油亮的刀柄上，深深地鐫刻著八個小字：匠心獨(dú)運(yùn)，渾然天成。

（選自《小小說選刊》，有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭交代故事發(fā)生的背景，表現(xiàn)陳師傅的善良和程準(zhǔn)的處境，為下文陳師傅收程準(zhǔn)為徒以及程準(zhǔn)曲折的成長歷程做鋪墊。

B.陳師傅決定收程準(zhǔn)為徒，一方面是因?yàn)樗昙o(jì)尚幼，舉目無親；另一方面是因?yàn)樗獠熨Y聰穎，是一個難得玉雕人才。

C.陳師傅將平生所學(xué)悉數(shù)傳授于程準(zhǔn)，可見他的教育無私；程準(zhǔn)也不負(fù)師望，技藝精進(jìn)，在蘇州城內(nèi)聲名鵲起，可見他的好學(xué)、善學(xué)。

D.小說結(jié)尾，陳老先生將刻有“匠心獨(dú)運(yùn)，渾然天成”的楠木刻刀交給程準(zhǔn)，寄寓了匠心永在、世代傳承的深意，深化了小說主題。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說中多處運(yùn)用對比的手法刻畫人物，推動情節(jié)發(fā)展。如程準(zhǔn)和師兄們的對比、陳師傅和其他業(yè)內(nèi)人士的對比、程準(zhǔn)和陳師傅的對比等。

B.小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，程準(zhǔn)用“滿是血泡的雙手"捧出了“羊羔跪乳的玉件”，反映他能吃苦，有感恩之心，以及雕刻技藝尚不嫻熟。

C.小說情節(jié)設(shè)置構(gòu)思精妙，“陳師傅力阻程準(zhǔn)將作品送往京城”，后文他因不爽程準(zhǔn)“奉迎之意過濃”、弄丟刻刀，將其趕出一事做了鋪墊。

D.小說富有傳奇色彩，語言典雅，用從容的筆調(diào)塑造了有血有肉的人物形象——工匠精神的傳承人和繼承者，表達(dá)出作者對工匠精神的獨(dú)到理解。

8.結(jié)尾處師徒二人的對話，在小說中有何作用？請簡要分析。

9.結(jié)合全文，談?wù)勀銓Α敖承?的具體內(nèi)涵的理解。

二、古代詩文閱讀。（35分）

（一）文言文閱讀。（本體共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟唬藮|海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

（姚鼐《登泰山記》）

文本二：

泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安來觀之。其狀如壘石為城墉高千馀雉周若環(huán)而缺其南面南則重嶂蔽之重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趣，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹嗨我詠砣丝套?，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字日“政和"云。

（節(jié)選自姚鼐《游靈巖記》）

10.文中畫波浪線的部分，斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.其狀如壘石/城墉高千馀雉/周若環(huán)而缺其南面/南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之

B.其狀如壘石為/城墉高千馀雉/周若環(huán)而缺其南面/南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之

C.其狀如壘石/為城墉高千馀雉/周若環(huán)而缺其南/面南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之

D.其狀如壘石為城墉/高千馀雉/周若環(huán)而缺其南面/南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之

11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“燭”字名詞活用作動詞，指照耀，與現(xiàn)代成語“洞燭其奸"中的“燭”意思不同。

B.“半山居霧"的“居”指停留，與文本二“以居佛像"的“居”意思不同。

C.“度"指估算，與《齊桓晉文之事》“度，然后知長短”的“度"意思相同。

D.“飲”指“給……喝"與《白雪歌送武判官歸京》“中軍置酒飲歸客”的“飲"意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.泰山地處汶水、濟(jì)水兩河交匯處，人杰地靈，古跡甚多，其最高峰為日觀峰，在泰安城以南十五里。

B.《登泰山記》描繪了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出的壯觀場面，表達(dá)了作者對壯美河山的贊美之情。

C.姚鼐寫泰山日出的盛景，用墨極少，卻能將正面描寫和側(cè)面描寫結(jié)合起來，簡潔生動，富有畫面感。

D.兩篇游記都是典型的山水游記，脈絡(luò)清晰，比喻貼切，熔風(fēng)景、古今于一爐，創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特的藝術(shù)境界。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。

（2）靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。

14.文中泰山、靈巖的景物特征有何不同？請簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀。（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成下列小題。

鷓鴣天·西都作

朱敦儒

我是清都①山水郎，天教分付與疏狂。曾批給雨支風(fēng)券②,累上留云借月章。

詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽。

【注】①清都：指與紅塵相對的仙境。②支風(fēng)券：支配風(fēng)雨的手令。

15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“西都”指洛陽，宋朝以開封為首都，洛陽為陪都(也稱“西京")。以“西都作”為題，暗含不愿赴京做官的志趣。

B.作者以天上仙境的“山水郎"自居，直抒自己的生活理想，他不喜塵世，流連山水，懶散狂放，坦蕩直爽，豪氣四溢。

C.下闋以夸張的手法起勢，詞人詩思之豐與酒量之大超過常人，鄙夷功名富貴，傲視王侯將相，展現(xiàn)出傲骨錚錚的形象。

D.洛陽的牡丹自唐以來就負(fù)有盛名，詞人卻偏偏舍牡丹而“插梅花”,以一己之力對抗世俗，體現(xiàn)了詞人的自大與叛逆。

16.這首詞是朱敦儒的代表作品，清雋流暢而章法謹(jǐn)嚴(yán)，請簡要分析它前后呼應(yīng)的特點(diǎn)。

（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分

（1）杜牧在《阿房宮賦》中，用反問句對秦國貪婪掠奪財(cái)富而又肆意揮霍的行為提出批評的句子是：__，__？

（2）蘇洵在《六國論》中，用“荊軻刺秦王"的故事作論據(jù)，把它高度濃縮為“__，__”兩句，說明了燕滅亡的原因。

（3）《赤壁賦》中“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然"兩句意境開闊，胸襟曠達(dá)，這與張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“__，__”有異曲同工之妙。

第II卷表達(dá)題（共80分）

三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

（一）（11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文學(xué)藝術(shù)的繁榮離不開必要的社會條件，唐詩也是如此。從漢末以來長達(dá)四百余年的分裂、混亂的局面結(jié)束，華夏大地上終于迎來了繁盛、統(tǒng)一的大唐帝國。國力強(qiáng)盛無比，財(cái)力豐富充足，百姓安居樂業(yè)，士人意氣風(fēng)發(fā)，這是唐詩繁榮的肥沃土壤，也是唐詩超越前代詩歌的有利條件。比如山水詩早在六朝就已相當(dāng)繁盛，但是謝靈運(yùn)等山水詩人吟詠的只是江南一帶的①,他們不能親歷黃河、泰山等②的山川，他們筆下的山水詩自然難以達(dá)到雄偉豪壯的境界。唐代就不同了，國家統(tǒng)一，③李白可以詠嘆“黃河之水天上來"的奇觀，杜甫可以面對泰山發(fā)出“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯語。更不用說岑參等人親至西域，目睹雪山、熱海等異域風(fēng)光了。所以唐代的山水詩，無論是境界之闊大，還是風(fēng)格之奇?zhèn)?，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代詩人的同類作品。大唐帝國繁盛、統(tǒng)一的社會背景，對唐詩繁榮的促進(jìn)作用是一目了然的；此外，對唐詩繁榮也起到了重要作用的，還有唐代格外重視詩歌、崇尚詩人的社會風(fēng)氣。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.請將文中畫波浪線的句子改寫成一個長句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20.文中畫橫線的句子使用了排比和比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

（二）（9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

瘧疾是全世界最嚴(yán)重的傳染疾病之一，從談“瘧"色變到實(shí)現(xiàn)無瘧疾，中國的消除瘧疾之路離不開青蒿素以及它的發(fā)現(xiàn)者屠呦呦。她畢生只致力于一件事——青蒿素及其衍生物的研發(fā)，如今依然潛心于此。

每一分努力，都不會被辜負(fù)；每一分付出，都能夠收獲幸福。只有不斷探索，才能獲得更大的成功。上世紀(jì)六十年代，惡性瘧疾橫行。1969年，時(shí)年39歲的屠呦呦臨急受命，帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)整理典籍，走訪名醫(yī)，收集了2000個方藥，挑選出可能具有抗瘧作用的640個，從其中的200個方藥中提取了380余種提取物進(jìn)行篩查，反復(fù)摸索，第191次實(shí)驗(yàn)才獲得成功，終于提純出青蒿素。

如果說面對無人開墾的領(lǐng)地進(jìn)行拓荒需要巨大的勇氣的話，那么面對開滿花朵的田野則需要更大的耐心和勇氣。1992年，針對青蒿素成本高、對瘧疾難以根治等缺點(diǎn)，她又研制出雙氫青蒿素這一抗瘧療效為前者10倍的“升級版”。屠呦呦善始敬終，不斷探索，用一世執(zhí)一事，專注科研。“雖然發(fā)現(xiàn)青蒿素快半個世紀(jì)了，但其深層機(jī)制還需要繼續(xù)研究。"屠呦呦盼望后輩有所突破。

21.畫橫線的句子也可以表述為：努力和付出不會被辜負(fù)，都能收獲幸福。從語義看二者基本相同，但原文的表達(dá)效果更好，為什么？

22.文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。

四、寫作。（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在漫長的人生旅途中，我們常常面臨各種選擇和誘惑。有的人在追逐夢想的道路上，因?yàn)橐粫r(shí)的困難和挫折而放棄了最初的目標(biāo)；有的人在利益的驅(qū)使下，背離了自己的良心和道德準(zhǔn)則；而有的人，無論外界如何變化，始終堅(jiān)守著自己內(nèi)心的那份初心，最終實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。

一位年輕的畫家，才華橫溢，立志要畫出最震撼人心的作品。然而，在成名的道路上，他遭遇了無數(shù)的批評和質(zhì)疑，甚至有人勸他改變風(fēng)格，迎合市場需求。但他堅(jiān)信自己的藝術(shù)理念，不為所動，經(jīng)過多年的努力，終于創(chuàng)作出了一系列令人矚目的畫作，成為了藝術(shù)界的一顆璀璨明星。

一位企業(yè)家，創(chuàng)業(yè)初期，秉持著為社會創(chuàng)造價(jià)值的初心，致力于研發(fā)環(huán)保產(chǎn)品。在企業(yè)發(fā)展的過程中，面對同行的低價(jià)競爭和巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，他也曾猶豫是否要降低產(chǎn)品質(zhì)量以降低成本。但最終，他堅(jiān)守了自己的初心，不斷創(chuàng)新和改進(jìn)技術(shù)，企業(yè)不僅獲得了成功，還為環(huán)境保護(hù)做出了重要貢獻(xiàn)。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。瀘縣第五中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試

語文試題

語文試卷分為第1卷（閱讀題）和第I1卷（表達(dá)題）兩部分，共8頁，滿分150分。

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級、考號填寫在答題卷上相應(yīng)位置。

2.選擇題答案使用2B鉛筆填涂在答題卷對應(yīng)題目號的位置上，填涂在試卷上無效。

3.非選擇題答案請使用黑色簽字筆填寫在答題卷對應(yīng)題目號的位置上，填寫在試卷上無效。

第I卷閱讀題（共70分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系"形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。"由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色"的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映。

“五色體系"確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系"成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮"的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱"。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白?天、“黃”地、“紅"人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家部衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行"學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮"的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色"定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮"這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸"觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜"的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式；紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁"德”“善"融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然"的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤?在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以顯造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵。靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國的色彩體系比西方早一千多年，弘揚(yáng)色彩文化有助于民族傳統(tǒng)文化的傳承。

B.起初，“五色體系"中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。

C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道"觀出發(fā)。

D.中國水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色"的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。

B.歷史上，孔子反對“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫"奪走了正色“赤”的地位，奪正為“不仁”，違背了“禮”的規(guī)范。

C.中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。

D.儒家色彩觀把色彩美與“仁"德”“善"融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會的穩(wěn)定發(fā)展。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系"理論的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”

B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑。"

C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃。”

D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。"

4.請結(jié)合材料一簡要梳理中國各朝代色彩觀發(fā)展的特點(diǎn)。

5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料二簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。

只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。

黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩淼，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿?？"黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！?/p>

郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

【答案】1.D2.C3.D

4.①西周時(shí)期形成惟五色獨(dú)尊的色彩文化，鮮明體現(xiàn)了等級分明的特點(diǎn)。

②由西周源起的崇尚吉祥喜慶的色彩觀一直是中國色彩觀的統(tǒng)一原則。

③春秋戰(zhàn)國時(shí)期，五色體系成為政治斗爭的工具。

④戰(zhàn)國末期中國人的色彩觀逐漸與陰陽五行以及自然界產(chǎn)生聯(lián)系。

⑤秦以后，五色體系逐漸固定化，某些顏色成為皇權(quán)的專用色。

5.①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬"配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹"美。

②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

D.“中國水墨山水畫……開辟了中國文人畫家的心靈世界"張冠李戴，原文是“……的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”，此處將“中國畫色彩"說成“中國水墨山水畫”。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理能力

C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活"表述錯誤，原文為“中國色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面”說成“人們的日常生活"。

故選C。

3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

“五色體系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的"統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。

D.“《布經(jīng)》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?是染布時(shí)發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)原文“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映"可知，西周時(shí)期形成惟五色獨(dú)尊的色彩文化，鮮明體現(xiàn)了等級分明的特點(diǎn)。

根據(jù)原文“周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色”可知，崇尚吉祥喜慶一直是中國色彩觀的統(tǒng)一原則。

根據(jù)原文“‘五色體系’成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范"春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭的工具”“孔子是‘五色體系’的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)‘仁’的目的"可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，五色體系成為政治斗爭的工具。

根據(jù)原文“戰(zhàn)國末期陰陽家部衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成‘陰陽五行’學(xué)說”可知，戰(zhàn)國末期中國人的色彩觀逐漸與陰陽五行以及自然界產(chǎn)生聯(lián)系。

根據(jù)原文“在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色……宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越"可知，秦以后，五色體系逐漸固定化，某些顏色成為皇權(quán)的專用色。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。

由“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’”“儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美"可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文質(zhì)彬彬"配合適宜”，一片平和靜美,是斑斕絢爛的“純粹"美。

由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張‘黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界”可知，黃蓉眼中的“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水"符合道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

匠心

李廣

①乾隆二十八年，臘月初六清早，雪后初霽，玉雕師傅陳唯友推開大門，發(fā)現(xiàn)門樓下蜷臥著一個少年。忙喚徒弟們將人抬至屋內(nèi)，加覆棉被，喂飲熱湯，良久，少年方才醒來。少年乃徽州人氏，年方十四，家鄉(xiāng)連年遭旱，少年流落到蘇州城，恰逢連日風(fēng)雪，饑寒交迫昏倒在陳家門口。

②不幾日，那少年氣色緩和過來。再見之時(shí)，少年納頭便拜：“恩人在上，受程準(zhǔn)一拜。"

③陳師傅急忙攙起：“孩子，世道艱難，焉能見死不救？不知今后作何打算？”

④那少年再次撲通一聲跪倒在地：“請恩人念我手腳齊備，舍得下氣力，收我為徒，他日學(xué)得一技之長，以報(bào)恩情之一二。"

⑤陳唯友沉吟了片刻。他心里清楚，玉雕乃大技藝，雖勤能補(bǔ)拙，但要成為良匠，無天資稟賦不能達(dá)。但轉(zhuǎn)念一想，自己膝下無子女，眼下幾個徒弟中無出色之輩，如此下去，自己的一身絕技豈不失傳？不如暫時(shí)將他留下。

⑥程準(zhǔn)感激涕零，當(dāng)下行了拜師大禮。不久陳唯友便發(fā)現(xiàn)，這程準(zhǔn)不僅天資聰慧，悟性極高，而且踏實(shí)勤奮，肯下苦功，不出兩年，竟學(xué)完了師兄們五年才學(xué)完的基本功，陳師傅為當(dāng)初的決定感到慶幸。

⑦兩年頭上，陳師傅要徒弟們各盡所學(xué)，做一件作品相互鑒賞。程準(zhǔn)連續(xù)幾日閉門不出，最后用滿是血泡的雙手給師傅捧出了一件羊羔跪乳的玉件，技藝雖稍顯稚嫩，卻已初見功力，蘇州城內(nèi)的幾位先生看后皆贊賞有加，唯獨(dú)陳師傅笑而不語。

⑧自此，陳師傅手把手地把平生所學(xué)悉數(shù)傳授于他。那程準(zhǔn)也不負(fù)師望，技藝精進(jìn)，未出五年，便在蘇州城內(nèi)聲名鵲起。

⑨乾隆四十一年，朝廷征召玉雕貢品。程準(zhǔn)精選上好玉料，下了整整半年功夫制作出一件作品，取名“丹鳳朝陽”，寓意大統(tǒng)。業(yè)內(nèi)人士皆稱精品，讓其將作品送去朝廷，程準(zhǔn)也頗為自豪，對拔得貢品頭籌志在必得。未料陳師傅力阻程準(zhǔn)將作品送往京城。坊間議論紛紛，但程準(zhǔn)并未辯駁，默默地將玉雕收起，跟著師傅回了家。

⑩此后，程準(zhǔn)更一心一意跟著師傅學(xué)習(xí)技藝，而且凡構(gòu)思動工之前，必先同陳師傅商討一番。陳師傅起初不以為意，后多次看到程準(zhǔn)抱臂猶豫，陳師傅大駭，囑咐程準(zhǔn)今后創(chuàng)作不要再來找他，按己意行事即可，但程準(zhǔn)退縮之態(tài)并無改觀。

不久后的一日清晨，陳師傅忽稱自己那把祖?zhèn)鞯拈究痰恫灰娏?，并一口咬定是程?zhǔn)弄丟的。程準(zhǔn)大呼冤枉，但陳師傅閉口不言，不為所動。兩天后，將程準(zhǔn)逐出師門。程準(zhǔn)不再申辯，向師傅磕了三個響頭含淚離去。

十年后的一個夜晚，已經(jīng)名動海內(nèi)的玉雕大師程準(zhǔn)接到下人稟報(bào)：陳老先生病重，恐怕時(shí)日無多。程準(zhǔn)星夜趕赴蘇州。恩師榻前，程準(zhǔn)再行師徒大禮，而后輕輕說道：“師傅，弟子有一事……"

“為師知你所說何事。那把刻刀并沒有丟。當(dāng)年為師只是要尋一個借口將你趕出去。那件‘丹鳳朝陽’當(dāng)入精品之列，但奉迎之意過濃，境界不高，此匠人之忌也。我對你百般阻撓，只為讓你去除一些雕琢之氣。你的技藝已臻完美，但你過分聽從我的話語，只有找個由頭把你趕出去，才能助你成為一代巨匠。實(shí)在是委屈你了?！?/p>

程準(zhǔn)早已淚如雨下。陳師傅吩咐人將那把楠木刻刀取來，顫顫巍巍地交到程準(zhǔn)手上，溘然長逝。

烏黑油亮的刀柄上，深深地鐫刻著八個小字：匠心獨(dú)運(yùn)，渾然天成。

（選自《小小說選刊》，有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭交代故事發(fā)生的背景，表現(xiàn)陳師傅的善良和程準(zhǔn)的處境，為下文陳師傅收程準(zhǔn)為徒以及程準(zhǔn)曲折的成長歷程做鋪墊。

B.陳師傅決定收程準(zhǔn)為徒，一方面是因?yàn)樗昙o(jì)尚幼，舉目無親；另一方面是因?yàn)樗獠?，天資聰穎，是一個難得的玉雕人才。

C.陳師傅將平生所學(xué)悉數(shù)傳授于程準(zhǔn)，可見他的教育無私；程準(zhǔn)也不負(fù)師望，技藝精進(jìn)，在蘇州城內(nèi)聲名鵲起，可見他的好學(xué)、善學(xué)。

D.小說結(jié)尾，陳老先生將刻有“匠心獨(dú)運(yùn)，渾然天成"的楠木刻刀交給程準(zhǔn)，寄寓了匠心永在、世代傳承的深意，深化了小說主題。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說中多處運(yùn)用對比的手法刻畫人物，推動情節(jié)發(fā)展。如程準(zhǔn)和師兄們的對比、陳師傅和其他業(yè)內(nèi)人士的對比、程準(zhǔn)和陳師傅的對比等。

B.小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，程準(zhǔn)用“滿是血泡的雙手”捧出了“羊羔跪乳的玉件”，反映他能吃苦，有感恩之心，以及雕刻技藝尚不嫻熟。

C.小說情節(jié)設(shè)置構(gòu)思精妙，“陳師傅力阻程準(zhǔn)將作品送往京城”，為后文他因不爽程準(zhǔn)“奉迎之意過濃"、弄丟刻刀，將其趕出一事做了鋪墊。

D.小說富有傳奇色彩，語言典雅，用從容的筆調(diào)塑造了有血有肉的人物形象——工匠精神的傳承人和繼承者，表達(dá)出作者對工匠精神的獨(dú)到理解。

8.結(jié)尾處師徒二人的對話，在小說中有何作用？請簡要分析。

9.結(jié)合全文，談?wù)勀銓Α敖承摹钡木唧w內(nèi)涵的理解。

【答案】6.B7.C

8.①交代事件原委，解釋前文懸念，使得情節(jié)更加地完整。②進(jìn)行語言描寫，展示人物性格，使陳師傅形象更加鮮明突出。③具體揭示陳師傅的“匠心”，有助于突出文章主題。

9.4.①技藝精。踏實(shí)勤奮，肯下苦功，做到技藝臻于完美。②境界高。保持人格尊嚴(yán)，絕不奉迎權(quán)勢。③有創(chuàng)新。有獨(dú)立見解，不活在師傅或權(quán)威陰影之下。④陳師傅培養(yǎng)程準(zhǔn)助其成為巨匠的一番苦心。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容的分析鑒賞能力。

B.“另一方面是因?yàn)樗獠熨Y聰穎，是一個難得的玉雕人才”理解錯誤。依據(jù)原文第⑥段“不久陳唯友便發(fā)現(xiàn)，這程準(zhǔn)不僅天資聰慧，悟性極高，而且踏實(shí)勤奮，肯下苦功，不出兩年，竟學(xué)完了師兄們五年才學(xué)完的基本功，陳師傅為當(dāng)初的決定感到慶幸"可知，程準(zhǔn)“英氣勃勃，天資聰穎，是一個難得的玉雕人才”是收徒后才發(fā)現(xiàn)的，并不是師傅決定收程準(zhǔn)為徒的原因。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“不爽程準(zhǔn)‘奉迎之意過濃’、弄丟刻刀，將其趕出一事做了鋪墊"說法錯誤。其一，程準(zhǔn)并未弄丟刻刀；其二，陳師傅此舉乃用心良苦，并非“不爽”；其三，此情節(jié)是為后文陳師傅為讓程準(zhǔn)減少奉迎之意，不過分聽從他的話語，將其趕出去，使之成為巨匠做鋪墊。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對重要的情節(jié)、語段作用的把握能力。

①在十年后的一個晚上，陳老先生病重的時(shí)候，程準(zhǔn)來到恩師塌前，并且詢問當(dāng)年的事情，陳師傅說到當(dāng)年將程準(zhǔn)逐出師門的原因并不是因?yàn)榭痰秮G失，而是陳師傅的良苦用心，讓程準(zhǔn)減少奉迎之意，不過分聽從他的話語，想要助程準(zhǔn)成為一代巨匠，所以師徒二人的對話交代出當(dāng)年陳唯友將程準(zhǔn)逐出師門的原因，解釋了前文的懸念，使故事情節(jié)更加地完整。

②通過對話可以看出，當(dāng)年程準(zhǔn)的技藝雖然日臻完善，但是“丹鳳朝陽"奉迎之意過濃，境界不高，對程準(zhǔn)的百般阻撓，是為了讓他去除一些雕琢之氣。并且，程準(zhǔn)過分地聽從師父的話語，所以只要找了個由頭將程準(zhǔn)趕出了師門，從而幫助他成為一代巨匠，所以二人的對話更能體現(xiàn)陳唯友的良苦用心，展示了人物性格，使陳師傅形象更加鮮明突出。

③通過陳唯有的話，體現(xiàn)出作為一名巨匠應(yīng)該具有的品質(zhì)，具體揭示陳師傅的“匠心”，有助于突出文章主題。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對標(biāo)題含義的把握能力。

技藝精。由原文“我對你百般阻撓，只為讓你去除一些雕琢之氣。你的技藝已臻完美"可知，作為一名巨匠要踏實(shí)勤奮，肯下苦功，做到技藝臻于完美。

境界高。由原文“那件‘丹鳳朝陽’當(dāng)入精品之列，但奉迎之意過濃，境界不高，此匠人之忌也”可知，匠心是指保持人格尊嚴(yán)，絕不奉迎權(quán)勢，要有較高的境界。

有創(chuàng)新。由原文“但你過分聽從我的話語，只有找個由頭把你趕出去，才能助你成為一代巨匠"可見，作為一名巨匠要有自己獨(dú)特的見解、保持高尚的品格。

當(dāng)年程準(zhǔn)的技藝雖然日臻完善，但是“丹鳳朝陽”奉迎之意過濃，境界不高，對程準(zhǔn)的百般阻撓，是為了讓他去除一些雕琢之氣。并且，程準(zhǔn)過分地聽從師父的話語，所以只要找了個由頭將程準(zhǔn)趕出了師門，從而幫助他成為一代巨匠，所以“匠心"是指巨匠陳師傅培養(yǎng)程準(zhǔn)助其成為巨匠的一番苦心。

二、古代詩文閱讀。（35分）

（一）文言文閱讀。（本體共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

（姚鼐《登泰山記》）

文本二：

泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安來觀之。其狀如壘石為城墉高千馀雉周若環(huán)而缺其南面南則重嶂蔽之重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趣，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字日“政和"云。

（節(jié)選自姚鼐《游靈巖記》）

10.文中畫波浪線的部分，斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.其狀如壘石/為城墉高千馀雉/周若環(huán)而缺其南面/南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之

B.其狀如壘石為/城墉高千馀雉/周若環(huán)而缺其南面/南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之

C.其狀如壘石/為城墉高千馀雉/周若環(huán)而缺其南/面南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之

D.其狀如壘石為城墉/高千馀雉/周若環(huán)而缺其南面/南則重嶂蔽之/重溪絡(luò)之

11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“燭”字名詞活用作動詞，指照耀，與現(xiàn)代成語“洞燭其奸"中的“燭”意思不同。

B.“半山居霧"的“居”指停留，與文本二“以居佛像"的“居”意思不同。

C.“度"指估算，與《齊桓晉文之事》“度，然后知長短”的“度"意思相同。

D.“飲”指“給……喝"與《白雪歌送武判官歸京》“中軍置酒飲歸客”的“飲"意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.泰山地處汶水、濟(jì)水兩河交匯處，人杰地靈，古跡甚多，其最高峰為日觀峰，在泰安城以南十五里。

B.《登泰山記》描繪了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出的壯觀場面，表達(dá)了作者對壯美河山的贊美之情。

C.姚鼐寫泰山日出的盛景，用墨極少，卻能將正面描寫和側(cè)面描寫結(jié)合起來，簡潔生動，富有畫面感。

D.兩篇游記都是典型的山水游記，脈絡(luò)清晰，比喻貼切，熔風(fēng)景、古今于一爐，創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特的藝術(shù)境界。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。

（2）靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。

14.文中泰山、靈巖的景物特征有何不同？請簡要概括。

【答案】10.D11.C12.A

13.（1）日觀亭東面從腳底往下都是一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。

（2）靈巖寺在柏樹林中，林下堆積白雪，初升的太陽顯得明朗清澈，深冬的陽光照在寺院的墻壁上。

14.文本一寫泰山，突出其高峻，表現(xiàn)其景色的壯麗；文本二寫靈巖，表現(xiàn)其高絕，側(cè)重渲染其境界的幽清。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：靈巖的形狀像石砌的城墻，高千余雉，周圍環(huán)抱著的群山像個玉環(huán)，南面為群山的缺口。缺口的南面有重疊如屏障的山峰遮蔽著，一條條的溪流環(huán)繞著。

“狀”如“城墉”，而不是“壘石”，“壘石"修飾“城墉”，中間不能斷開，“城墉"后斷句，排除ABC。

故選D。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.照耀；清楚。句意：（雪）光照亮了南面的天空。/對別人的陰謀詭計(jì)看得很清楚。

B.停留；寄居。句意：停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。/有供佛用的石龕。

C.“‘度’意思相同”錯誤，意思不同。《齊桓晉文之事》“度，然后知長短"的“度”意思是“用尺量"。句意：酌量它的高度。/用尺子量一下，就知道物的長短。

D.句意：讓我們嘗嘗甘露泉的水。/主帥帳中擺酒為歸客餞行。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

A.“泰山地處汶水、濟(jì)水兩河交匯處，人杰地靈”錯誤，于文中無據(jù)，由原文“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里"可知，原文沒有說“泰山地處汶水、濟(jì)水兩河交匯處，人杰地靈”；“在泰安城以南十五里"理解錯誤，原文是在“古長城南面十五里”。

故選A。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“自”，從；“云漫”，云霧彌漫；“稍”，依??；“稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者”，定語后置句，正常語序?yàn)椤吧砸娫浦袛?shù)十立者白若樗蒱"；“稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也”，判斷句，“者……也……"表判斷。

（2）“積”，堆積；“澄徹”，明朗清澈；“寒光”，深冬的陽光；“動”，照在。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

文本一寫泰山，山道“四十五里，道皆砌石為瞪，其級七千有余”。作者選擇的路線是循中谷入，“道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔"。看似輕描淡寫，但讀至下文“所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒摺?，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”，頓有“成如容易卻艱辛”之感，突出其高峻。作者一登上山巔，望座座青峰披著皚皚白雪，照亮南天。俯瞰泰安城，漢水和祖徠山、沐浴在夕照中，宛如圖畫；環(huán)繞山間的云霧，就像輕柔的腰帶。作者用很少的筆墨描繪的泰山夕照圖，景色逼真，意境開闊，有風(fēng)雪初霽的光輝，有晚日照城郭山水的美景，尤其是“半山居霧若帶然”，這是神來之筆，它使這幅雪山晚晴圖神采頓現(xiàn)，寫出了泰山安詳、明媚，肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻，表現(xiàn)其景色的壯麗。

文本二寫靈巖，結(jié)合“其狀如壘石為城墉，高千馀雉，周若環(huán)而缺其南面，南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之”可知，靈巖的形狀像石砌的城墻，高千余雉，周圍環(huán)抱著的群山像個玉環(huán)，南面為群山的缺口。缺口的南面有重疊如屏障的山峰遮蔽著，一條條的溪流環(huán)繞著，表現(xiàn)其高絕；結(jié)合“自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁"可知，從山巖到溪流，唯一的一點(diǎn)平地都種植著柏樹，柏樹覆蓋著高高的山嶺，填塞了深深的崖谷，而靈巖寺就在這蔭翳蔽空的柏林中。當(dāng)時(shí)大地布滿了積雪，初升的太陽，更顯得明朗清澈，深冬的陽光照在寺院的墻壁上，光影慢慢地移動。側(cè)重渲染其境界的幽清。

參考譯文：

文本一：

泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長城。最高處的日觀峰，在古長城南面十五里。

我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個天門。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。

戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。

日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠；皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對著道路的石刻，都趕不上去看了。

山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。

（姚鼐《登泰山記》）

文本二：

泰山以北有很多大山，而靈巖最有名。我于乾隆四十年正月初四從泰安來靈巖游覽。靈巖的形狀像石砌的城墻，高千余雉，周圍環(huán)抱著的群山像個玉環(huán)，南面為群山的缺口。缺口的南面有重疊如屏障的山峰遮蔽著，一條條的溪流環(huán)繞著。從山巖到溪流，唯一的一點(diǎn)平地都種植著柏樹，柏樹覆蓋著高高的山嶺，填塞了深深的崖谷，而靈巖寺就在這蔭翳蔽空的柏林中。當(dāng)時(shí)大地布滿了積雪，初升的太陽，更顯得明朗清澈，深冬的陽光照在寺院的墻壁上，光影慢慢地移動。寺后的山崖上，有供佛用的石龕，酌量它的高度，大約在接近崖頂?shù)牡胤?，陡峭壁立，不可直上，只有有時(shí)橫行，有時(shí)側(cè)身攀援才能上去。登上靈巖山山頂眺望，只見四周的群山競相奔馳，姿態(tài)非常奇異，又像軍隊(duì)移動，搭起了行軍的帳篷。山崖腳下有泉，乾隆皇帝來巡游時(shí)，命名為“甘露泉"。寺的和尚拿出碗勺，讓我們嘗嘗甘露泉的水。扭頭去看寺院左右的石碑，大多是宋代以后建立的，有的鑲在墻上，有的用石塊砌成，上面有字，刻著北宋末年徽宗政和的年號。

（節(jié)選自姚鼐《游靈巖記》）

（二）古代詩歌閱讀。（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成下列小題。

鷓鴣天·西都作

朱敦儒

我是清都①山水郎，天教分付與疏狂。曾批給雨支風(fēng)券②,累上留云借月章。

詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽。

【注】①清都：指與紅塵相對仙境。②支風(fēng)券：支配風(fēng)雨的手令。

15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“西都”指洛陽，宋朝以開封為首都，洛陽為陪都(也稱“西京")。以“西都作”為題，暗含不愿赴京做官的志趣。

B.作者以天上仙境的“山水郎"自居，直抒自己的生活理想，他不喜塵世，流連山水，懶散狂放，坦蕩直爽，豪氣四溢。

C.下闋以夸張的手法起勢，詞人詩思之豐與酒量之大超過常人，鄙夷功名富貴，傲視王侯將相，展現(xiàn)出傲骨錚錚的形象。

D.洛陽的牡丹自唐以來就負(fù)有盛名，詞人卻偏偏舍牡丹而“插梅花”,以一己之力對抗世俗，體現(xiàn)了詞人的自大與叛逆。

16.這首詞是朱敦儒的代表作品，清雋流暢而章法謹(jǐn)嚴(yán)，請簡要分析它前后呼應(yīng)的特點(diǎn)。

【答案】15.D16.前后呼應(yīng)，章法謹(jǐn)嚴(yán)。上片第一句“天教分付與疏狂”，以“疏狂”統(tǒng)攝全詞；下片的“詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王"和“且插梅花醉洛陽”，表現(xiàn)了詞人的瀟灑、狂放和卓爾不群，照應(yīng)了“疏狂"。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。

D.“體現(xiàn)了詞人的自大與叛逆”錯，詞人對于“插梅花醉洛陽"的生活十分欣賞留戀，體現(xiàn)名士的清高、名士的風(fēng)流，“梅花”是高潔的象征，這里意在言詞人的品性高潔。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生賞析詩歌結(jié)構(gòu)技巧的能力。

上片，以“疏狂"統(tǒng)攝全詞，體現(xiàn)其結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。疏狂即放任不羈之意，寫上天將疏狂交付給詞人，還曾批過支配風(fēng)雨的手令，詞人也多次上奏留住彩云，借走月亮。以狂譎荒誕的奇妙構(gòu)思，表現(xiàn)詞人的狂放浪漫。

下片寫詞人只管作詩狂飲，連“玉樓金闕”都懶得歸去，又怎肯拿正眼看王侯權(quán)貴呢，只愿醉酒插梅花。作者選中梅花，是取其品性高潔以自比。詩人以此種種“疏狂"來表現(xiàn)自己志向的高潔，不愿與權(quán)貴為伍?！笆杩瘛迸c“高潔”，一表一里，前后呼應(yīng)，有機(jī)地統(tǒng)一在詞人身上。惟其品性“高潔”，不愿與世俗社會沆瀣，才有種種“疏狂"。

（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分

（1）杜牧在《阿房宮賦》中，用反問句對秦國貪婪掠奪財(cái)富而又肆意揮霍的行為提出批評的句子是：__，__？

（2）蘇洵在《六國論》中，用“荊軻刺秦王”的故事作論據(jù)，把它高度濃縮為“__，__"兩句，說明了燕滅亡的原因。

（3）《赤壁賦》中“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”兩句意境開闊，胸襟曠達(dá)，這與張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“__，__"有異曲同工之妙。

【答案】①.奈何取之盡錙銖②.用之如泥沙③.至丹以荊卿為計(jì)

④.始速禍焉⑤.玉鑒瓊田三萬頃⑥.著我扁舟一葉

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字：錙銖、卿、焉、鑒、瓊、著。

第II卷表達(dá)題（共80分）

三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

（一）（11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文學(xué)藝術(shù)的繁榮離不開必要的社會條件，唐詩也是如此。從漢末以來長達(dá)四百余年的分裂、混亂的局面結(jié)束，華夏大地上終于迎來了繁盛、統(tǒng)一的大唐帝國。國力強(qiáng)盛無比，財(cái)力豐富充足，百姓安居樂業(yè)，士人意氣風(fēng)發(fā)，這是唐詩繁榮的肥沃土壤，也是唐詩超越前代詩歌的有利條件。比如山水詩早在六朝就已相當(dāng)繁盛，但是謝靈運(yùn)等山水詩人吟詠的只是江南一帶的①,他們不能親歷黃河、泰山等②的山川，他們筆下的山水詩自然難以達(dá)到雄偉豪壯的境界。唐代就不同了，國家統(tǒng)一，③李白可以詠嘆“黃河之水天上來”的奇觀，杜甫可以面對泰山發(fā)出“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小"的壯語。更不用說岑參等人親至西域，目睹雪山、熱海等異域風(fēng)光了。所以唐代的山水詩，無論是境界之闊大，還是風(fēng)格之奇?zhèn)?，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代詩人的同類作品。大唐帝國繁盛、統(tǒng)一的社會背景，對唐詩繁榮的促進(jìn)作用是一目了然的；此外，對唐詩繁榮也起到了重要作用的，還有唐代格外重視詩歌、崇尚詩人的社會風(fēng)氣。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.請將文中畫波浪線的句子改寫成一個長句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20.文中畫橫線句子使用了排比和比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

【答案】18.①青山綠水

②雄偉壯觀

③幅員遼闊

19.大唐帝國繁盛、統(tǒng)一的社會背景和格外重視詩歌、崇尚詩人的社會風(fēng)氣都對唐詩的繁榮起到了重要作用。

20.①排比，“國力強(qiáng)盛無比……士人意氣風(fēng)發(fā)”結(jié)構(gòu)相似,句意相關(guān),突出了唐詩繁榮的社會背景。

②比喻，將“國力強(qiáng)盛無比……士人意氣風(fēng)發(fā)"比作“肥沃土壤”,形象地揭示了社會背景對詩歌繁榮的培育作用。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，結(jié)合前文“但是謝靈運(yùn)等山水詩人吟詠的只是江南一帶的"以及后文“他們不能親歷黃河、泰山等……”可知，此處指大好山河，故填“青山綠水"。青山綠水：泛稱美好山河。

第二空，結(jié)合語境“……的山川”可知，此處突出山川的美麗和氣勢，故填“雄偉壯觀"。雄偉壯觀：氣勢偉大美麗。

第三空，結(jié)合前文“唐代就不同了，國家統(tǒng)一“可知，此處突出唐代的疆土遼闊，故填“幅員遼闊”。幅員遼闊：指國家疆域遼闊。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。

此處要求將文中畫波浪線的句子“大唐帝國繁盛、統(tǒng)一的社會背景，對唐詩繁榮的促進(jìn)作用是一目了然的；此外，對唐詩繁榮也起到了重要作用的，還有唐代格外重視詩歌、崇尚詩人的社會風(fēng)氣"改寫成一個長句，即有一套主謂賓成分。

首先確定主語中心語為“社會背景和社會風(fēng)氣”，然后將原語段中的短句“大唐帝國繁盛、統(tǒng)一的社會背景"還有唐代格外重視詩歌、崇尚詩人的社會風(fēng)氣”變成主語的修飾成分，主語即為“大唐帝國繁盛、統(tǒng)一的社會背景和格外重視詩歌、崇尚詩人的社會風(fēng)氣"。

最后確定謂語和賓語，即“都對唐詩的繁榮起到了重要作用”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

從結(jié)構(gòu)上看，“國力強(qiáng)盛無比，財(cái)力豐富充足，百姓安居樂業(yè)，士人意氣風(fēng)發(fā)"結(jié)構(gòu)相似,句意相關(guān),運(yùn)用了排比的修辭。從表達(dá)效果上看，此排比句式的運(yùn)用，突出了唐詩繁榮的社會背景。

從結(jié)構(gòu)上看，“國力強(qiáng)盛無比，財(cái)力豐富充足，百姓安居樂業(yè)，士人意氣風(fēng)發(fā)，這是唐詩繁榮的肥沃土壤”一句中，“國力強(qiáng)盛無比……士人意氣風(fēng)發(fā)"為喻本體，“肥沃土壤”為喻體,使用了比喻的修辭。從表達(dá)效果上看，此比喻的運(yùn)用，形象地揭示了社會背景對詩歌繁榮的培育作用。

（二）（9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

瘧疾是全世界最嚴(yán)重的