峨眉第二中學(xué)校高一下學(xué)期期末考試語文試題（含答案）

峨眉第二中學(xué)校高一下學(xué)期期末考試語文試題（含答案）峨眉第二中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試

語文

考試時間150分鐘，滿分150分

注意事項

1.答題前，考生務(wù)必在答題卡上將自己的姓名、座位號和準(zhǔn)考證號用0.5毫米黑色簽字筆填寫清楚，考生考試條形碼由監(jiān)考老師粘貼在答題卡上的“貼條形碼區(qū)"。

2.選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡上對應(yīng)題目標(biāo)號的位置上，如需改動，用橡皮擦擦干凈后再填涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆在答題卡的對應(yīng)區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域答題的答案無效；在草稿紙上、試卷上答題無效。

3.考試結(jié)束后由監(jiān)考老師將答題卡收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分)

(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國的建筑體系是世界各民族數(shù)千年文化史中一個獨(dú)特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗的累積所創(chuàng)造的。3500年來，中國世世代代的勞動人民發(fā)展了這個體系的特長，不斷地在技術(shù)上和藝術(shù)上把它提高，使之達(dá)到了高度水平，取得了輝煌成就。

中國建筑體系有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以把它叫作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物與個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。

這種“文法"有一定的拘束性，但同時也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、散文、小說等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章"或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品"如山亭、水榭、一軒、一樓。

(摘編自梁思成《中國建筑的特征》)

材料二：

中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念體現(xiàn)了“天人合一”和五行相生相克的哲學(xué)思想。以“天人合一"為例，傳統(tǒng)建筑追求人與自然的和諧共生，通過合理的布局、景觀選擇和材料運(yùn)用，創(chuàng)造出與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的居住空間。庭院作為建筑的核心，能讓居住者與自然接觸，感受自然的美妙。而五行相生相克的思想則影響著傳統(tǒng)建筑的材料選擇和使用。木材代表生命力和溫暖，常用于結(jié)構(gòu)和家具制作；磚石和土坯代表穩(wěn)定和厚重，常用于墻體的構(gòu)建。巧妙運(yùn)用五行相生相克的原理，可創(chuàng)造出一種平衡和諧的美感。傳統(tǒng)建筑注重與自然的聯(lián)系，有助于提高居住者的生活質(zhì)量和舒適感，為人們創(chuàng)造出和諧、穩(wěn)定的建筑氛圍，讓人們體驗到安寧與滿足。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計善于利用自然界地形，依山傍水，借景造景，緊貼自然界的環(huán)境，從而使傳統(tǒng)的建筑與自然環(huán)境相互融合在一起，營造優(yōu)美景觀。傳統(tǒng)建筑內(nèi)部的布局、園林景觀以及古建筑等元素都可被用于營造美麗的環(huán)境。這種傳統(tǒng)建筑的設(shè)計理念在當(dāng)代社會仍然具有重要的意義，對我們理解和傳承傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造宜居環(huán)境具有啟示作用。

當(dāng)今社會，保護(hù)傳統(tǒng)建筑的價值需要平衡城市發(fā)展和文化保護(hù)的需求。通過合理的城市規(guī)劃和保護(hù)政策，將傳統(tǒng)建筑區(qū)劃為保護(hù)區(qū)，限制高層建筑的興建，并鼓勵傳統(tǒng)建筑的修復(fù)和再利用，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代城市的良性互動。在保護(hù)、傳承傳統(tǒng)建筑的價值時，需要深入研究其歷史、文化和設(shè)計理念，加強(qiáng)法律法規(guī)的制定和實(shí)施，建立健全的保護(hù)體系和機(jī)制。融入現(xiàn)代設(shè)計理念、技術(shù)和材料，將傳統(tǒng)建筑與當(dāng)代需求相結(jié)合，創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代功能的建筑作品。傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)發(fā)展需要綜合考慮文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境因素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的有機(jī)融合。

(摘編自喻小豆《中國傳統(tǒng)建筑的精神與當(dāng)代傳承》)

材料三：

西方建筑，大都以超乎尋常的尺度夸張，高聳入云，直指神秘的蒼穹，極力營造神的空間和氛圍，使人產(chǎn)生對神的恐懼感和敬畏感，以實(shí)現(xiàn)宗教對人心靈的威懾。而中國傳統(tǒng)建筑，則以人的尺度來設(shè)計建造，即使高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，給人一種親和感。中國人對于宗教的這種天生的“淡泊”，即便是佛寺或佛塔建筑，也充滿著理性邏輯，比起歐洲教堂來并不過分巨大的建筑尺度，使得即使身居其內(nèi)，人們也不至于過分陷入宗教的迷狂，在這里洋溢著佛國凈土般的寧靜、平和與自然，充滿著儒家提倡的人本主義的理性精神。

中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻，正在于迥異于西方的文化觀念。西方以神為中心，把為侍奉上帝而建筑的教堂，視為最高等級的建筑。神是永恒的、超驗的，采用堅固耐久的石材建造龐大的神廟和教堂，永恒的神靈與永恒的建筑同在，一部西方古代建筑史就是一部神廟和教堂的“石頭建筑史"。而中國古人則認(rèn)為，人是此在的萬物的中心，人乃萬物之靈長、宇宙之精華，現(xiàn)世的君主是人間的最高主宰，為人世君王建筑的宮殿，是所有建筑中等級最高的。而人生又充滿著變易，淡于宗教而重于現(xiàn)世的文化觀念，使得中國人從來沒有把建筑看作是永恒的東西，建筑似乎也就沒有必要用堅固耐久的石頭來建造，因而一部中國古代建筑史其實(shí)也就是一部宮殿和壇廟的“木頭建筑史”。正如梁思成先生所言：“蓋中國自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，既安于新陳代謝之理，以自然生滅之定律，視建筑且如被服輿馬，時得而更，未嘗患原物之久暫，無使其永不殘破之野心。"

(摘編自劉月《中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻》)

1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一指出，一代又一代的匠師們嚴(yán)格遵守了中國建筑的“文法”，這使得中國建筑自成獨(dú)特的體系。

B.材料二認(rèn)為，五行相生相克的思想影響著傳統(tǒng)建筑材料的選擇和使用，不同特性的建材用于不同的建筑構(gòu)建。

C.材料三中，西方以神為中心，認(rèn)為神是永恒超驗的，因此在建造教堂時，選用堅固耐久的石材作為建材。

D.三則材料都涉及對中國傳統(tǒng)建筑的深層理解，中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出的理念在當(dāng)今社會仍有重要的參考價值。

2.下列對材料相關(guān)論證的分析，不正確的一項是（）

A.材料一借語言文字中術(shù)語“文法"來說明中國建筑的法式，以“文章”類比建筑，使讀者更容易理解接受。

B.材料一通過列舉梁架斗拱、屋頂構(gòu)建等建筑元素和技法，論述中國建筑的“文法”，增強(qiáng)了論證的可信度。

C.材料三采用對比論證，將中西方建筑在尺度、文化觀念、建材等方面進(jìn)行對比，突出了中國傳統(tǒng)建筑的優(yōu)越性。

D.材料三中引用梁思成先生的話，論證了“中國人從來沒有把建筑看作是永恒的東西”這一觀點(diǎn)，令人信服。

3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料二觀點(diǎn)的一項是（）

A.層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。（王勃《滕王閣序》）

B.二川溶溶，流入宮墻。(杜牧《阿房宮賦》）

C.有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。（歐陽修《醉翁亭記》）

D.白露橫江，水光接天。（蘇軾《赤壁賦》）

4.請簡要梳理材料二的論證思路。

5.請結(jié)合三則材料，談?wù)劗?dāng)代社會我們應(yīng)如何推進(jìn)中國傳統(tǒng)建筑的傳承與創(chuàng)新。

【答案】1.A2.C3.D

4.文段先提出中心論點(diǎn)“中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念體現(xiàn)了‘天人合一’和五行相生相克的哲學(xué)思想”，然后舉例論述了兩大哲學(xué)思想及其對中國傳統(tǒng)建筑的影響，最后立足當(dāng)今，提出中國傳統(tǒng)建筑保護(hù)的策略和思路。

5.①遵循和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑的“文法”，堅持人本主義的理性精神。

②繼承“天人合一"和五行相生相克的理念，創(chuàng)造宜居環(huán)境。

③制定合理的城市規(guī)劃和保護(hù)政策，實(shí)現(xiàn)城市與傳統(tǒng)建筑的良性互動。

④加強(qiáng)法律法規(guī)的制定和實(shí)施，建立健全的保護(hù)體系和機(jī)制。

⑤融入現(xiàn)代設(shè)計理念、技術(shù)和材料，創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代功能的建筑作品。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“一代又一代的匠師們嚴(yán)格遵守了中國建筑的‘文法’，這使得”錯誤，強(qiáng)加因果。由原文“中國的建筑體系是世界各民族數(shù)千年文化史中一個獨(dú)特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗的累積所創(chuàng)造的"可知，中國建筑自成獨(dú)特的體系的原因是“中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗的累積所創(chuàng)造的”，而不是“一代又一代的匠師們嚴(yán)格遵守了中國建筑的‘文法’"。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“突出了中國傳統(tǒng)建筑的優(yōu)越性”錯誤，突出的是中國傳統(tǒng)建筑的人本主義的理性精神。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

材料二的觀點(diǎn)是：中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念體現(xiàn)了“天人合一"和五行相生相克的哲學(xué)思想。

D.“白露橫江，水光接天”中沒有建筑，沒有體現(xiàn)了“天人合一"和五行相生相克的哲學(xué)思想，所以不能體現(xiàn)材料二觀點(diǎn)。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生梳理文章論證思路的能力。

材料二第一段第一句提出中心論點(diǎn)“中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念體現(xiàn)了‘天人合一’和五行相生相克的哲學(xué)思想”，結(jié)合關(guān)鍵句“以‘天人合一’為例，傳統(tǒng)建筑追求人與自然的和諧共生，通過合理的布局、景觀選擇和材料運(yùn)用"而五行相生相克的思想則影響著傳統(tǒng)建筑的材料選擇和使用。木材代表生命力和溫暖，常用于結(jié)構(gòu)和家具制作”可知，然后舉例論述了兩大哲學(xué)思想及其對中國傳統(tǒng)建筑的影響。

結(jié)合第二段關(guān)鍵句“當(dāng)今社會，保護(hù)傳統(tǒng)建筑的價值需要平衡城市發(fā)展和文化保護(hù)的需求"傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)發(fā)展需要綜合考慮文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境因素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的有機(jī)融合”可知，最后立足當(dāng)今，提出中國傳統(tǒng)建筑保護(hù)的策略和思路。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①結(jié)合“中國建筑體系有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以把它叫作中國建筑的‘文法’"而中國傳統(tǒng)建筑，則以人的尺度來設(shè)計建造，即使高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，給人一種親和感”“人們也不至于過分陷入宗教的迷狂，在這里洋溢著佛國凈土般的寧靜、平和與自然，充滿著儒家提倡的人本主義的理性精神"可知，遵循和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑的“文法”，堅持人本主義的理性精神。

②結(jié)合“中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念體現(xiàn)了‘天人合一’和五行相生相克的哲學(xué)思想。以‘天人合一’為例，傳統(tǒng)建筑追求人與自然的和諧共生，通過合理的布局、景觀選擇和材料運(yùn)用，創(chuàng)造出與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的居住空間"可知，繼承“天人合一”和五行相生相克的理念，創(chuàng)造宜居環(huán)境。

③結(jié)合“通過合理的城市規(guī)劃和保護(hù)政策，將傳統(tǒng)建筑區(qū)劃為保護(hù)區(qū)，限制高層建筑的興建，并鼓勵傳統(tǒng)建筑的修復(fù)和再利用，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代城市的良性互動"可知，制定合理的城市規(guī)劃和保護(hù)政策，實(shí)現(xiàn)城市與傳統(tǒng)建筑的良性互動。

④結(jié)合“在保護(hù)、傳承傳統(tǒng)建筑的價值時，需要深入研究其歷史、文化和設(shè)計理念，加強(qiáng)法律法規(guī)的制定和實(shí)施，建立健全的保護(hù)體系和機(jī)制”可知，加強(qiáng)法律法規(guī)的制定和實(shí)施，建立健全的保護(hù)體系和機(jī)制。

⑤結(jié)合“融入現(xiàn)代設(shè)計理念、技術(shù)和材料，將傳統(tǒng)建筑與當(dāng)代需求相結(jié)合，創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代功能的建筑作品"可知，融入現(xiàn)代設(shè)計理念、技術(shù)和材料，創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代功能的建筑作品。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

行行重行行

湯成難

如果我和母親每天不把父親從地里拔上來，父親就要栽進(jìn)地里了。他終日勞作，兩條腿深深插進(jìn)水田，那把與他形影不離的鐵鍬像是從身體里長出的另一只手臂。只有在地里時，父親才是踏實(shí)和舒展的，他的四肢變得更長，更靈活，篤定有力地伸展揮動著?？梢浑x開那塊地，父親就變得畏畏縮縮，連走路都不會劃動手臂，僵硬地夾緊胳肢窩，好像一顆連接四肢的螺絲被誰擰緊了。

地里實(shí)在沒活可干時，父親就把全部力氣用來對付水田四周的田埂，他來來回回走在上面，用鐵鍬將多余的泥土鏟去，把凹陷的地方補(bǔ)平，敲敲，鏟鏟，拍拍，細(xì)瘦的田埂被他修得筆直而又平整。

我去地里喊父親回家，說是喊，其實(shí)是不用嘴巴的，我撿起兩個土塊向父親周圍的水田擲去，土塊激起的水花引起父親的注意。他轉(zhuǎn)過身看見我，再看看天色，就知道該回家了。

如果母親也跟著過來，她是不允許我扔土塊的，而是逼著我用嘴巴完成任務(wù)。

“你用嘴喊呀，喊呀?！蹦赣H彎下腰，老虎鉗一樣的手死死鉗住我的胳膊，她急迫地看著我，凌厲的眼神審視著我笨拙的嘴巴。

我得老實(shí)交代，那時候我還是個貨真價實(shí)的結(jié)巴，有時，我需要嚼碎一個個冰塊，才能將那些字詞釋放出來，可它們經(jīng)過我的舌頭時，又變得面目全非。母親非常著急，她蹲下來，一遍遍對我進(jìn)行口型示范。可輪到我時，舌頭又不知所措地僵硬起來。

“這怎么好呢？"母親背過身去，她這句看似自言自語的話分明是說給父親和我聽的。母親捻起一只衣角，擦著眼睛，眼睛里或許并沒淚水，但她喜歡用這個動作來表達(dá)她此時的焦急和悲傷。

于是我干脆不說話了，緊咬著牙齒，囚禁住舌頭，將嘴唇拉成一道直線。母親便更加氣憤了，她氣憤我不聽話，氣憤我完全遺傳了父親。父親雖然不結(jié)巴，但有一張被生活洗去所有表情的臉。他也總是這樣抿著嘴唇，嘴唇緊抿而形成的扁長直線很少變化，似乎沒有什么情緒能使其彎曲。

父親將自己從水田里拔上來，腳下發(fā)出“?！钡囊宦暎鞘悄嗪退炝羲穆曇?。田野里已經(jīng)看不到別的人影，薄霧款款降臨，父親是最后一個回去的人，用母親的話說，他不把渾身力氣耗在地里，夜里都無法睡著。

夜里，隔壁傳來母親和父親的爭吵，說是爭吵，不如說是母親一個人的抱怨和質(zhì)問，她的語調(diào)時而低沉，時而激越。父親并不說話，他不停地翻身，身下鋪著的稻草窸窣作響，代替了父親回答。

如果沒有猜錯的話，母親抱怨的內(nèi)容一定是關(guān)于我的結(jié)巴，因為第二天母親對我進(jìn)行口型示范的頻率明顯增多。她蹲在我面前，十分夸張地說話：“跟我說，嘴巴，嘴巴，吃飯，吃飯——"

我抿著嘴，不動聲色地看著母親。母親皺著眉頭，說：“你說啊，開口說啊，用你的嘴巴說啊，你都十歲了還不會說話啊?！?/p>

我倔強(qiáng)地將上下唇如同拉鏈一樣咬合住，這樣幾十遍后，母親便放棄了。

父親什么時候開始對門前那條小路動了心思，我記不得了。除了與泥土打交道，我們實(shí)在想不出父親還能干點(diǎn)別的什么。

我們家在小官莊的最邊上，門前是一條河，河將我們與村莊阻隔開來，如果像鳥那樣從上空進(jìn)行俯瞰，就會發(fā)現(xiàn)我家如同村莊甩出去的一粒泥點(diǎn)子。如果我們要去村里，只能從河堤上經(jīng)過，那是唯一能夠到達(dá)外面的道路。有一年河堤被大雨沖垮，路竟消失得無影無蹤。我和哥哥要去上學(xué)，只能劃著澡盆到對岸，我們過河時，沒調(diào)整好重心，澡盆傾覆了，把我死死地扣在河底。

父親把對付田埂的力氣全部用來對付門前的這條路。父親要在那尖尖的坡頂把路修出來的確難為他了，泥土似乎不聽使喚，帶著野性，稍不留神就溜到河道里去了。

母親抱怨父親把每條路都修成了田埂，她不喜歡田埂。于是母親和父親爭吵的理由又多了一條。那段時間，父親對泥土充滿懷疑且極不信任，卻又如此依賴，他來來回回走在路上，姿勢十分別扭，不像是走路，倒像是馴服路。他的腳試探著，好長時間都不肯抬起，腳下像長出了吸盤，被地面死死吸住，如果他用力往上拽，腳離開泥土的一瞬間，他也會長長吐一口氣，同時，另一只腳連忙又落下去。

有時，父親也會走到別人家的路上，長時間地停留在那兒，是丈量還是探索，誰也說不清楚。他像一個偵察者、間諜或盜賊，他觀察泥土，監(jiān)視它們，同時也跟它們合作，他全神貫注，甚至整個人都陷入一個我們無法進(jìn)入的世界。

只有在天黑之時父親才停下來，坐到門檻上。他對著路發(fā)呆，也對著院子里被母親堆在旮旯里的壇壇罐罐發(fā)呆，整個人陷入某種沉思。

這年初夏，父親突然毫無征兆地出了遠(yuǎn)門。那時農(nóng)忙剛剛結(jié)束，最后一粒麥谷歸倉，最后一株稻秧也插進(jìn)地里。出發(fā)前一天晚上，父親將門前的路又修整一番。沒有一條通往外面的路，怎么行呢？父親對我們說。

他扛著鐵鍬走了，好像來不及將其放下就要匆忙上路，那把鐵鍬能給遠(yuǎn)走的父親帶來足夠勇氣和力量。我們也不知道父親要去哪里，母親說父親去外地找活兒干了，因為要掙錢供我和哥哥繼續(xù)讀書。哥哥覺得父親是偷偷學(xué)手藝去了，只有我堅定地認(rèn)為父親是去為我尋找治療結(jié)巴的秘方。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.小說開頭對父親動作的細(xì)致描寫，展現(xiàn)了父親與土地之間難以割舍的關(guān)系，以及他對勞動的執(zhí)著與熱愛。

B.“我"去地里喊父親回家時，用擲土塊的方式引起父親的注意，這表現(xiàn)了“我”作為一個孩子的迷茫與任性。

C.母親十分愛“我”，對于“我”結(jié)巴的問題，母親十分焦慮，她反復(fù)對我進(jìn)行口型示范，要求我開口說話。

D.鐵鍬是父親的勞動工具，是他的精神支柱之一，它跟隨父親出遠(yuǎn)門，讓他更有勇氣去面對新的環(huán)境。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說標(biāo)題《行行重行行》源自《古詩十九首》中的篇目，既引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想，又增添了文本的文化底蘊(yùn)。

B.小說多處運(yùn)用對比，刻畫鮮明的人物形象，如父親在田里與田外的不同狀態(tài)、母親的急切與“我"的沉默等。

C.小說的細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩傳神，表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感，如父親從泥水中拔出身子的“啵”聲、母親用衣角擦眼睛的動作等。

D.小說語言含蓄內(nèi)斂，融記敘、描寫、說明于一爐；小說以“我"的視角敘事，讓故事內(nèi)容更真實(shí)可信。

8.小說最后提到父親“突然毫無征兆地出了遠(yuǎn)門”，這有什么作用？

9.有人評價說：“湯成難是現(xiàn)實(shí)生活的樸實(shí)書寫者……以詩意的形式將人性的光芒呈現(xiàn)出來。"請結(jié)合文本，談?wù)剬@句話的理解。

【答案】6.B7.D

8.①情節(jié)上形成突轉(zhuǎn)，也照應(yīng)標(biāo)題。父親依戀土地卻毫無征兆出門，情節(jié)突轉(zhuǎn)；照應(yīng)標(biāo)題“行行重行行”，表現(xiàn)父親新的“出行"。

②豐富了人物形象。父親并不滿足現(xiàn)狀，不斷探索，勇敢前行，離家遠(yuǎn)行突顯了他的探索精神。

③深化作品主題。父親對泥土有很強(qiáng)的依賴，最后卻選擇離開土地，體現(xiàn)了其對改變家庭現(xiàn)狀、尋求更好生活的不懈追求，深化了不斷探索，勇敢前行的主旨。

④留白。父親為何突然遠(yuǎn)行，引發(fā)了讀者對父親此行目的的好奇與想象，為讀者留下了想象的空間。

9.①湯成難是真實(shí)自然地書寫農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作者。文中自然真實(shí)地描寫了勞作、爭吵和修路等農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的場景，樸實(shí)地再現(xiàn)了普通農(nóng)民家庭的艱辛與溫暖，及其對美好生活的向往與追求。

②用詩意的語言形式和結(jié)構(gòu)形式，呈現(xiàn)人物的人性光芒（光輝）。詩意的語言包括富有詩意、富有內(nèi)涵的環(huán)境描寫、人物描寫等。人性的光芒，如父親的勤勞樸實(shí)、內(nèi)斂隱忍的性格及對美好生活不懈追求的品格。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“這表現(xiàn)了‘我’作為一個孩子的迷茫與任性”錯誤。根據(jù)“‘你用嘴喊呀，喊呀?！赣H彎下腰，老虎鉗一樣的手死死鉗住我的胳膊，她急迫地看著我，凌厲的眼神審視著我笨拙的嘴巴。我得老實(shí)交代，那時候我還是個貨真價實(shí)的結(jié)巴"可知，用擲土塊的方式引起父親的注意是因為“我”結(jié)巴，不愿意用嘴喊。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

D.“融記敘、描寫、說明于一爐"錯誤，小說沒有運(yùn)用說明的手法。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

①情節(jié)上形成突轉(zhuǎn)，也照應(yīng)標(biāo)題。我和母親“每天不把父親從地里拔上來，父親就要栽進(jìn)地里了”，可見父親非常依戀土地，但是“這年初夏，父親突然毫無征兆地出了遠(yuǎn)門”，情節(jié)突轉(zhuǎn)；文章的標(biāo)題是“行行重行行”，寫父親“突然毫無征兆地出了遠(yuǎn)門”，表現(xiàn)父親新的“出行”，照應(yīng)標(biāo)題。

②豐富了人物形象?！澳赣H說父親去外地找活兒干了，因為要掙錢供我和哥哥繼續(xù)讀書”，父親雖然依戀土地，但是他并不滿足現(xiàn)狀，為了供我和哥哥繼續(xù)讀書，“他扛著鐵鍬走了”，他不斷探索，勇敢前行，離家遠(yuǎn)行突顯了他的探索精神。

③深化作品主題。父親“終日勞作，兩條腿深深插進(jìn)水田”，他一離開土地就變得畏畏縮縮，可見父親對泥土有很強(qiáng)的依賴，然而為了供我和哥哥繼續(xù)讀書，最后卻選擇離開土地，去外地找活兒干，體現(xiàn)了其對改變家庭現(xiàn)狀、尋求更好生活的不懈追求，深化了主旨。

④留白。文章寫父親非常依戀土地，但父親為何離開土地，突然遠(yuǎn)行，引發(fā)了讀者對父親此行目的的好奇與想象，“哥哥覺得父親是偷偷學(xué)手藝去了，只有我堅定地認(rèn)為父親是去為我尋找治療結(jié)巴的秘方”，為讀者留下了想象的空間。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。

①湯成難是真實(shí)自然地書寫農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作者。父親來來回回走在田埂上面，“用鐵鍬將多余的泥土鏟去，把凹陷的地方補(bǔ)平，敲敲，鏟鏟，拍拍，細(xì)瘦的田埂被他修得筆直而又平整”，真實(shí)自然地描寫了父親勞作的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的場景；夜里母親抱怨和質(zhì)問父親，“她的語調(diào)時而低沉，時而激越。父親并不說話，他不停地翻身，身下鋪著的稻草窸窣作響，代替了父親回答”，真實(shí)自然地描寫了父母爭吵的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的場景；“父親要在那尖尖的坡頂把路修出來的確難為他了，泥土似乎不聽使喚，帶著野性，稍不留神就溜到河道里去了”，自然真實(shí)地描寫父親修路的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的場景，樸實(shí)地再現(xiàn)了普通農(nóng)民家庭的艱辛與溫暖，及其對美好生活的向往與追求。

②用詩意的語言形式和結(jié)構(gòu)形式，呈現(xiàn)人物的人性光芒（光輝）?！澳鞘悄嗪退炝羲穆曇?。田野里已經(jīng)看不到別的人影，薄霧款款降臨”“河將我們與村莊阻隔開來，如果像鳥那樣從上空進(jìn)行俯瞰，就會發(fā)現(xiàn)我家如同村莊甩出去的一粒泥點(diǎn)子”，富有詩意、富有內(nèi)涵的環(huán)境描寫；“父親才是踏實(shí)和舒展的，他的四肢變得更長，更靈活，篤定有力地伸展揮動著”“父親并不說話，他不停地翻身，身下鋪著的稻草窸窣作響，代替了父親回答”，富有詩意、富有內(nèi)涵的人物描寫。人性的光芒，如父親終日勞作，兩條腿深深插進(jìn)水田，他勤勞樸實(shí)；夜里母親抱怨和質(zhì)問父親，父親并不說話，只是不停地翻身，體現(xiàn)他內(nèi)斂隱忍的性格；父親對泥土有很強(qiáng)的依賴，最后卻選擇離開土地，體現(xiàn)了他對美好生活不懈追求的品格。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

臣嘗試竊觀天下在位之人，未有乏于此時者也。夫人才乏于上，則有沉廢伏匿在下，而不為當(dāng)時所知者矣。臣又求之于閭巷草野之間，而亦未見其多焉。豈非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以謂方今在位之人才不足者，以臣使事之所及，則可知矣。今以一路數(shù)千里之間，能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者甚少，而不才茍簡貪鄙之人，至不可勝數(shù)。其能講先王之意以合當(dāng)時之變者，蓋闔郡之間，往往而絕也。朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行使膏澤加于民而吏輒緣之為奸以擾百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野閭巷之間，亦未見其多也。夫人才不足，則陛下雖欲改易更革天下之事，以合先王之意，大臣雖有能當(dāng)陛下之意而欲領(lǐng)此者，九州之大，四海之遠(yuǎn)，孰能稱陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其勢必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。”非此之謂乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。

（節(jié)選自《臨川先生文集·上仁宗皇帝言事書》）

材料二：

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱，此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，將無不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然以為天下實(shí)無材，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而用心非不善，而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

（節(jié)選自《臨川先生文集·材論》）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

在位者A猶不能B推行C使膏澤D加于民E而吏F輒緣之G為奸H以擾百姓。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（）

A.勝，文中指盡，與《鴻門宴》“刑人如恐不勝"中的“勝”意思相同。

B.患，文中指憂患、災(zāi)禍，與成語“有備無患"中的“患”意思和用法相同。

C.蔽，文中指蒙蔽，與《論語·為政》“一言以蔽之"中的“蔽”意思相同。

D.所以，文中指用來，與《答司馬諫議書》“故今具道所以"中的“所以”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.材料一直接指出了“人才缺乏"這一現(xiàn)實(shí)問題，作者觀察到的情況是，在職官員和民間的人才都不多。

B.材料一引用孟子的話“徒法不能以自行”，表示改革的法令需要人才來施行，強(qiáng)調(diào)人才的重要性。

C.材料二指出，不擔(dān)心人才自身的問題，只擔(dān)心在上位的人不追求人才和不想讓人才有作為的問題。

D.材料二指出在位之人受到蒙蔽，明確表明其最大的過錯在于自視甚高，認(rèn)為人才會主動歸向自己。

13.將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。

（1）夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。

（2）然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。（《六國論》）

14.請簡要概括材料一和材料二在內(nèi)容上的異同點(diǎn)。

【答案】10.CEH

11.C12.D

13.（1）人才的作用，是用來作為國家的支柱，得到了它（人才），國家就會安定而繁榮，失去了它（人才），國家就會滅亡受屈辱。

（2）既然這樣，那么諸侯的土地有限，兇暴秦國的欲望不會滿足，六國送給秦越多，秦侵犯六國越厲害。

14.同：都是關(guān)于人才的論述。

異：材料一側(cè)重點(diǎn)明人才不足的現(xiàn)象以及分析原因，指出培養(yǎng)造就人才的方法不正確。材料二主要論述的是在位之人不任用人才的原因，具體分析了他所受的三條蒙蔽。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：在職的官吏還是不能推行，使陛下的恩惠得以施予百姓，而一些官吏常常借機(jī)狼狽為奸，欺擾百姓。

“在位者猶不能推行"主謂結(jié)構(gòu)完整，獨(dú)立成句，“使”是后一句的開頭，所以C處斷開；

“使膏澤加于民"省略了主語“陛下”，表意完整，“而"表轉(zhuǎn)折，是后一句的開頭，所以E處斷開；

“而吏輒緣之為奸”“以擾百姓"中間停頓，句意完整，連詞“以”置于后一句的句首，所以H處斷開；

故選CEH。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。句意：卻不可勝數(shù)（不能計算數(shù)目）。/處罰人唯恐不能用盡酷刑。

B.正確。句意：天下的憂患。/有備無患：事先有準(zhǔn)備或防范，就可以避免禍害。

C.錯誤，不同，蒙蔽；/概括。句意：這有三個受蒙蔽。/用一句話來概括。

D.正確，用來；/……的原因（理由）。句意：又有的人不追求用來養(yǎng)育取用的方法。/天我詳細(xì)地說明自己這樣做的理由。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“其最大的過錯在于自視甚高，認(rèn)為人才會主動歸向自己"錯，文中對三種偏見均有駁斥。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“夫材之用，國之棟梁也”，判斷句式；“安以榮”，安定而繁榮；“亡以辱”，滅亡受屈辱。

（2）“然則”，既然這樣；“厭”，滿足；“奉”，送。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

相同之處。

由材料一“臣嘗試竊觀天下在位之人，未有乏于此時者也”等內(nèi)容、材料二“天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也"等內(nèi)容，可概括相同之處在于都是關(guān)于人才的論述。

不同之處。

材料一：由“夫人才乏于上，則有沉廢伏匿在下，而不為當(dāng)時所知者矣。臣又求之于閭巷草野之間，而亦未見其多焉”等內(nèi)容，可知側(cè)重指出人才不足的現(xiàn)象；由“臣以謂方今在位之人才不足者，以臣使事之所及，則可知矣"臣故曰：在位之人才不足，而草野閭巷之間，亦未見其多也”等內(nèi)容，可知分析了人才不足的原因，在于培養(yǎng)造就人才的方法不正確。

材料二：由“夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者，何也”，可知主要論述了在位之人不任用人才的原因；由“此一蔽也”“此亦一蔽也"此亦一蔽也”等內(nèi)容，可知具體分析了原因在于在位之人所受的三條蒙蔽。

參考譯文：

材料一：

我曾試著觀察天下在職的官吏，覺得人才從來沒有比現(xiàn)在更為缺乏。上面缺乏人才，就會有人才沉淪廢棄、隱伏埋沒在下面，而不被當(dāng)時執(zhí)政的人所發(fā)現(xiàn)。我又到民間去訪求，也沒有發(fā)現(xiàn)有多少人才。難道不是由于培養(yǎng)造就人才的方法不正確而造成這種局面的嗎？我認(rèn)為當(dāng)今在職的人才不足的情形，根據(jù)我出使外地所接觸到的現(xiàn)象，就可以知道了?，F(xiàn)在一路方圓幾千里之間，能夠推行朝廷的法令，知道它的輕重緩急，而且一切措施都能讓百姓做好他們本職工作的人才很少，而沒有才能、馬虎草率、貪婪卑鄙的人，卻不可勝數(shù)。那些能夠講求先王的用意，以適應(yīng)當(dāng)下形勢變化的人，大概整個州郡當(dāng)中，往往沒有一人。朝廷每一項法令下達(dá)，雖然本意很好，在職的官吏還是不能推行，使陛下的恩惠得以施予百姓，而一些官吏常常借機(jī)狼狽為奸，欺擾百姓。所以我說：在職的人才不足，而民間百姓當(dāng)中，人才也不見得多。人才不足，那么陛下雖然想改革國家的弊政，使它合乎先王的用意，大臣當(dāng)中雖然有能夠符合陛下的心意而想承擔(dān)改革任務(wù)的，但是九州這樣大，四海這樣遠(yuǎn)，誰能符合陛下的意旨，來一一推行這些法令，使每一個人都能蒙受改革的好處呢？所以我說：目前的形勢一定不能做到。孟子說：“只有法令，它是不能自己施行的。"不正是說的這種情況嗎？所以說：這是培養(yǎng)造就人才的方法不正確的緣故。

材料二：

天下的憂患，不擔(dān)心人才不多，只擔(dān)心在上位的人不追求人才；不擔(dān)心士不想有作為，只擔(dān)心在上位的人不想要士有所作為。人才的作用，是用來作為國家的支柱，得到了它（人才），國家就會安定而繁榮，失去了它（人才），國家就會滅亡受屈辱。然而在上位的人不想讓人才多，不想使用人才，是為什么呢？這有三個受蒙蔽。他們甘愿受蒙蔽，認(rèn)為自己的地位可以遠(yuǎn)離屈辱危險，終身沒有天下的大患，人才的得失對于安定和不安定沒有什么幫助，所以不追求人才，隨著自己的心志辦事，而最終陷于失敗危難之中，這是第一條蒙蔽。也有的人認(rèn)為自己的俸祿富貴足以誘惑天下的士，盛衰樂憂在于我，我可以在天下之士前驕橫，他們將沒有不到我這里來的，那么最終也陷于失敗危難之中，這也是一個蒙蔽。又有的人不追求用來養(yǎng)育取用的方法，卻恐懼擔(dān)心認(rèn)為天下實(shí)在沒有人才，最終也陷于失敗危難之中。這也是一蒙蔽。這三條蒙蔽，它們所導(dǎo)致的禍患是一樣的，他們的用心不是不好，唯獨(dú)說他們的過錯在于認(rèn)為天下沒有人才。他們是存心不想用天下的人才，也不知道其中的原因。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

望岳三首·其二①

杜甫

西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。

安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆。

車箱入谷無歸路，箭栝②通天有一門。

稍待秋風(fēng)涼冷后，高尋白帝③問真源。

[注釋]①這首詩作于唐肅宗乾元元年（758年），詩人此時被貶為華州（今陜西華縣）司功參軍。②箭栝：指箭的末端。③白帝：中國古代神話中的五天帝之一。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)緊扣詩題，表達(dá)了仰望華山之意，寫出了華山的特點(diǎn)，又將諸峰描繪得頗具人情味。

B.頷聯(lián)寫詩人極想攀登華山，營造了神話境界，“安得”二字，表明了詩人對登山的渴望。

C.尾聯(lián)寫詩人最后登上了山頂，探訪到白帝仙居，問詢仙道的本源，語言樸實(shí)，筆力老成。

D.本詩與杜甫的另一首詩《望岳》中“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小"表達(dá)的情感有很大不同。

16.本詩無一“險”字，卻處處寫“險"。請結(jié)合詩歌進(jìn)行分析。

【答案】15.C16.①高聳突兀之“險”。首聯(lián)“崚嶒"竦”等詞直接寫出了華山的高聳突兀，又運(yùn)用比喻，寫其他山峰在華山面前像矮小的兒孫，襯托華山。②登山道路之“險"。頷聯(lián)寫詩人需要借助神仙的工具才能登山，頸聯(lián)寫峽谷艱險無歸路，而山峰像通天的箭尾直抵天門，難以登爬。③仕途坎坷之“險”。詩人寫自己想要登山而不得，表現(xiàn)出自己報國無門，理想無法實(shí)現(xiàn)的境遇，流露出失意彷徨之感。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析詩歌情感、語言的能力。

C.“詩人最后登上了山頂"錯誤。詩人最后并未登上山頂，“稍待”二字看出這是詩人的渴望而不是現(xiàn)實(shí)。

故選C。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。

題干要求學(xué)生圍繞“險"字對詩歌內(nèi)容逐一進(jìn)行分析，分析時既要注意華山之險，又要結(jié)合注釋分析詩人仕途之險。

首聯(lián)，“西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫”運(yùn)用比喻修辭，將群峰聳峙的華山比作一位長者，將其它山峰比作兒孫，“崚嶒"竦”兩個詞語寫出了華山山勢高聳的特點(diǎn)，突出其“險"。

頷聯(lián)“安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆”描寫詩人登山之時希望能夠求得仙人杖，好讓自己拄著它登上華山去玉女祠；頸聯(lián)詩人進(jìn)了車箱谷就難以返回，而山峰高聳，就像通天的箭尾直抵天門，實(shí)在是難以登爬。通過登山路途之難，凸顯其“險"。

注釋“詩人此時被貶為華州（今陜西華縣）司功參軍”表明此時詩人遭受貶謫，自己的仕途就如此時登山，欲登頂而不得，欲報國而無門。凸顯詩人仕途之“險"。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中提醒統(tǒng)治者要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)的句子是“__________”；告誡統(tǒng)治者要田獵有度，不要過度捕殺的句子是“__________"。

（2）杜牧在《阿房宮賦》中分析秦王朝滅亡的原因之后，又用兩句話對后世統(tǒng)治者敲響警鐘，這兩句是“__________，__________”。

（3）蘇軾《赤壁賦》“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然"與張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“__________，__________”兩句所描寫的景致非常相似。

【答案】①.念高危則思謙沖而自牧②.樂盤游則思三驅(qū)以為度③.后人哀之而不鑒之④.亦使后人而復(fù)哀后人也⑤.玉鑒瓊田三萬頃⑥.著我扁舟一葉

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生識記名篇名句的能力。

易錯字詞：“謙沖"牧”“驅(qū)"度”“鑒"頃”“扁”，還要注意不要丟掉虛詞“而”“也"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國的切膾不知始于何時?！墩撜Z》：“食不厭精，膾不厭細(xì)”，孔子以“食"膾”對舉，可見當(dāng)時是相當(dāng)普遍的。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》提到切膾。唐人特重切膾，杜甫詩累見。宋代切膾之風(fēng)亦盛，《東京夢華錄》：“多垂釣之士，必于池苑所買牌子，方許捕魚。游人得魚，倍其價買之。臨水斫膾，以薦芳樽，乃一時佳味也。"元代，關(guān)漢卿曾寫過“望江樓中秋切膾”。明代切膾，也還是有的，但《金瓶梅》中未提及，很奇怪。《紅樓夢》也沒有提到。到了近代，很多人對切膾是怎么回事，都茫然了。

①？杜詩邵注：“鲙，即今之魚生、肉生。"膾更多指魚生，膾的繁體字是“鲙”，可知。

杜甫《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)膾戲贈長歌》對切膾有較詳細(xì)的描寫。膾要切得極細(xì)，“膾不厭細(xì)”，杜詩亦云：“（）?！?/p>

與切膾有關(guān)聯(lián)的，是“生吃螃蟹活吃蝦"。生螃蟹我未吃過，想來一定非常好吃?；钗r我可吃得多了。前幾年回鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人知道我愛吃“嗆蝦”，于是餐餐有嗆蝦。我們家鄉(xiāng)的嗆蝦是用酒把白蝦（青蝦不宜生吃）“醉"死了的。解放前杭州樓外樓嗆蝦，是酒醉而不待其死，用活蝦盛于大盤中，蝦蹦得滿桌，客人食而捉之。用廣東話說，這才真是“生猛”。聽說樓外樓現(xiàn)在也不賣嗆蝦了，惜哉!

我以為醉蟹是天下第一美味。家鄉(xiāng)人貽我醉蟹一小壇。有天津客人來，特地為他剁了幾只。他吃了一小塊，問：“是生的？"就不敢再吃。

“生的”，為什么就不敢吃呢？我以為“切膾"之風(fēng)，可以恢復(fù)。如果覺得這不衛(wèi)生，可以仿照紐約南海岸的辦法：用“遠(yuǎn)紅外”或什么東西處理一下，這樣既不失本味，②_________________。如果這樣還覺得“硌應(yīng)”，吞不下，吞下要反出來，那完全是觀念上的問題。當(dāng)然，我也不主張普遍推廣，可以滿足少數(shù)老饕的欲望，“內(nèi)部發(fā)行”。

18.將下列詩句填入文中括號內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.落砧何曾白紙濕B.有骨已剁觜春蔥

C.無聲細(xì)下飛碎雪D.清觴異味情屢極

19.下列對文中引號作用的理解與分析，不正確的一項是（）

A.“食不厭精，膾不厭細(xì)"的引號表示直接引用。

B.“把白蝦‘醉’死了的”中“醉"的引號表特殊含義。

C.“切膾”的引號表示特定稱謂，此處是專業(yè)術(shù)語。

D.“內(nèi)部發(fā)行"在本文中的含義與原義不同，其引號表示反語。

20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。

21.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。

22.如果你是一名美食主播，為了讓大家樂于品嘗“切膾”，你會怎么介紹呢？請根據(jù)文中“切膾"的特點(diǎn)，寫一段推薦文字，要求至少使用一種修辭手法，語言流暢，不超過60個字。

【答案】18.C19.D

20.①膾是什么②又顯得衛(wèi)生（或又無致病之虞）

21.（將）活蝦盛于大盤中，蝦蹦得滿桌，客人捉而食之。

22.示例：經(jīng)切膾的魚片薄如蟬翼，白似玉雕，肥美鮮香，存魚本味，只需品嘗一口，美味即刻在舌尖綻放。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩句含義和語言表達(dá)銜接的能力。

根據(jù)“膾不厭細(xì)”可知，語境強(qiáng)調(diào)的是膾要切得極細(xì)。

A.指切膾的魚不能洗。

B.指切膾一般加蔥。

C.指膾要切得極細(xì)，與前文照應(yīng)。

D.指美酒佳肴，感情深厚。

故選C。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用引號的能力。

D.“其引號表示反語"錯誤，“內(nèi)部發(fā)行”表特殊含義。

故選D。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。

第一處，由后句對“膾"的解釋可知，第一句應(yīng)填寫對“膾”字含義的疑問。如“膾是什么"什么是膾”一類句子。

第二處，由前文內(nèi)容關(guān)鍵詞“衛(wèi)生”，邏輯關(guān)鍵詞“既”可知，第二句填“又顯得衛(wèi)生"。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。

原句有以下語病：第一處，介詞誤用，“用”刪掉或改為“將”，或整句改為“用大盤盛活蝦”；第二處，語序不當(dāng)，改為“捉而食之"。

故原句可改為：（將）活蝦盛于大盤中，蝦蹦得滿桌，客人捉而食之。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生擬寫推薦語的能力。

題干中設(shè)定的身份是“美食主播”，要求寫一段“推薦文字”，目的是“為了讓大家樂于品嘗”，條件是根據(jù)文中“切膾"的特點(diǎn)，并且要有修辭手法。

由文中“游人得魚，倍其價買之。臨水斫膾”“膾不厭細(xì)"可知，切膾是將生魚細(xì)細(xì)地切成薄片；由“乃一時佳味也”可知，切膾的魚片味道極佳。由此可以概括出切膾的特點(diǎn)。然后根據(jù)魚片的顏色為白色，特點(diǎn)是薄，味道鮮美等，用上修辭手法，如魚片薄如蟬翼，白如美玉，味道鮮美，讓人回味悠長。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

《庖丁解?！分小耙篮跆炖?，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然"強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然規(guī)律，遵循事物本質(zhì)的智慧；然而最近網(wǎng)絡(luò)上流行的一句“我命由我不由天”，卻成為許多年輕人的座右銘。

“順應(yīng)與抗?fàn)?與生活息息相關(guān)，反映在我們的成長歷程中，包孕著國人從古到今的人生哲學(xué)，也蘊(yùn)含著國家民族的發(fā)展之道。

復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織一次以“順應(yīng)與抗?fàn)帯睘橹黝}的演講活動，請結(jié)合以上材料，寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字

【答案】略

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。

材料給出了兩個對立的觀點(diǎn)——“順應(yīng)自然規(guī)律，遵循事物本質(zhì)的智慧"（《庖丁解?！分械挠^點(diǎn)）和“我命由我不由天”（網(wǎng)絡(luò)流行語）。這兩個觀點(diǎn)反映了兩種不同的態(tài)度，一個是順應(yīng)自然，另一個是積極抗?fàn)帯Ｈ￡P(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞包括“順應(yīng)"抗?fàn)帯?。文章的主題應(yīng)該是對“順應(yīng)"與“抗?fàn)帯标P(guān)系的探討，可以從以下幾個方面展開：可以在肯否、優(yōu)選、條件方面建立兩者之間的關(guān)系。對個人成長的影響：如何在順其自然與主動抗?fàn)幹g找到平衡，實(shí)現(xiàn)個人的成長和發(fā)展。對國家民族發(fā)展的影響：如何看待歷史上的順應(yīng)與抗?fàn)幨录约八鼈儗颐褡灏l(fā)展的影響。對現(xiàn)代社會的啟示：如何在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，既遵循自然規(guī)律，又不失進(jìn)取精神。結(jié)合實(shí)際：在寫作過程中，可以引用一些具體的事例或人物來支持自己的觀點(diǎn)，使文章更具說服力。注意要求：文章需符合議論文的基本結(jié)構(gòu),包括引論、論述和結(jié)論。此外，還需要注意字?jǐn)?shù)及文體要求（不少于800字，演講稿）。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：以順時之心做入世之業(yè)。接下來從怎么辦的角度展開論述。一、順應(yīng)，是一種生存智慧，并非消極避世，一味退讓，而是順勢而為，順應(yīng)自然規(guī)律做事；二、抗?fàn)?，是一種生活姿態(tài)，談積極努力，追求進(jìn)步；三、以順應(yīng)之心做人，以抗?fàn)幹幨?，盡人事聽天命。

立意：

1.在順其自然與主動抗?fàn)幹g找到平衡。

2.以順時之心做入世之業(yè)。

3.遵循自然規(guī)律，又不失進(jìn)取。峨眉第二中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試

語文

考試時間150分鐘，滿分150分

注意事項

1.答題前，考生務(wù)必在答題卡上將自己的姓名、座位號和準(zhǔn)考證號用0.5毫米黑色簽字筆填寫清楚，考生考試條形碼由監(jiān)考老師粘貼在答題卡上的“貼條形碼區(qū)"。

2.選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡上對應(yīng)題目標(biāo)號的位置上，如需改動，用橡皮擦擦干凈后再填涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆在答題卡的對應(yīng)區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域答題的答案無效；在草稿紙上、試卷上答題無效。

3.考試結(jié)束后由監(jiān)考老師將答題卡收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分)

(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國的建筑體系是世界各民族數(shù)千年文化史中一個獨(dú)特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗的累積所創(chuàng)造的。3500年來，中國世世代代的勞動人民發(fā)展了這個體系的特長，不斷地在技術(shù)上和藝術(shù)上把它提高，使之達(dá)到了高度水平，取得了輝煌成就。

中國建筑體系有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以把它叫作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物與個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。

這種“文法"有一定的拘束性，但同時也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、散文、小說等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章"或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品"如山亭、水榭、一軒、一樓。

(摘編自梁思成《中國建筑的特征》)

材料二：

中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念體現(xiàn)了“天人合一”和五行相生相克的哲學(xué)思想。以“天人合一"為例，傳統(tǒng)建筑追求人與自然的和諧共生，通過合理的布局、景觀選擇和材料運(yùn)用，創(chuàng)造出與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的居住空間。庭院作為建筑的核心，能讓居住者與自然接觸，感受自然的美妙。而五行相生相克的思想則影響著傳統(tǒng)建筑的材料選擇和使用。木材代表生命力和溫暖，常用于結(jié)構(gòu)和家具制作；磚石和土坯代表穩(wěn)定和厚重，常用于墻體的構(gòu)建。巧妙運(yùn)用五行相生相克的原理，可創(chuàng)造出一種平衡和諧的美感。傳統(tǒng)建筑注重與自然的聯(lián)系，有助于提高居住者的生活質(zhì)量和舒適感，為人們創(chuàng)造出和諧、穩(wěn)定的建筑氛圍，讓人們體驗到安寧與滿足。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計善于利用自然界地形，依山傍水，借景造景，緊貼自然界的環(huán)境，從而使傳統(tǒng)的建筑與自然環(huán)境相互融合在一起，營造優(yōu)美景觀。傳統(tǒng)建筑內(nèi)部的布局、園林景觀以及古建筑等元素都可被用于營造美麗的環(huán)境。這種傳統(tǒng)建筑的設(shè)計理念在當(dāng)代社會仍然具有重要的意義，對我們理解和傳承傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造宜居環(huán)境具有啟示作用。

當(dāng)今社會，保護(hù)傳統(tǒng)建筑的價值需要平衡城市發(fā)展和文化保護(hù)的需求。通過合理的城市規(guī)劃和保護(hù)政策，將傳統(tǒng)建筑區(qū)劃為保護(hù)區(qū)，限制高層建筑的興建，并鼓勵傳統(tǒng)建筑的修復(fù)和再利用，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代城市的良性互動。在保護(hù)、傳承傳統(tǒng)建筑的價值時，需要深入研究其歷史、文化和設(shè)計理念，加強(qiáng)法律法規(guī)的制定和實(shí)施，建立健全的保護(hù)體系和機(jī)制。融入現(xiàn)代設(shè)計理念、技術(shù)和材料，將傳統(tǒng)建筑與當(dāng)代需求相結(jié)合，創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代功能的建筑作品。傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)發(fā)展需要綜合考慮文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境因素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的有機(jī)融合。

(摘編自喻小豆《中國傳統(tǒng)建筑的精神與當(dāng)代傳承》)

材料三：

西方建筑，大都以超乎尋常的尺度夸張，高聳入云，直指神秘的蒼穹，極力營造神的空間和氛圍，使人產(chǎn)生對神的恐懼感和敬畏感，以實(shí)現(xiàn)宗教對人心靈的威懾。而中國傳統(tǒng)建筑，則以人的尺度來設(shè)計建造，即使高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴(kuò)大，但也有所節(jié)制，給人一種親和感。中國人對于宗教的這種天生的“淡泊”，即便是佛寺或佛塔建筑，也充滿著理性邏輯，比起歐洲教堂來并不過分巨大的建筑尺度，使得即使身居其內(nèi)，人們也不至于過分陷入宗教的迷狂，在這里洋溢著佛國凈土般的寧靜、平和與自然，充滿著儒家提倡的人本主義的理性精神。

中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻，正在于迥異于西方的文化觀念。西方以神為中心，把為侍奉上帝而建筑的教堂，視為最高等級的建筑。神是永恒的、超驗的，采用堅固耐久的石材建造龐大的神廟和教堂，永恒的神靈與永恒的建筑同在，一部西方古代建筑史就是一部神廟和教堂的“石頭建筑史"。而中國古人則認(rèn)為，人是此在的萬物的中心，人乃萬物之靈長、宇宙之精華，現(xiàn)世的君主是人間的最高主宰，為人世君王建筑的宮殿，是所有建筑中等級最高的。而人生又充滿著變易，淡于宗教而重于現(xiàn)世的文化觀念，使得中國人從來沒有把建筑看作是永恒的東西，建筑似乎也就沒有必要用堅固耐久的石頭來建造，因而一部中國古代建筑史其實(shí)也就是一部宮殿和壇廟的“木頭建筑史”。正如梁思成先生所言：“蓋中國自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，既安于新陳代謝之理，以自然生滅之定律，視建筑且如被服輿馬，時得而更，未嘗患原物之久暫，無使其永不殘破之野心。"

(摘編自劉月《中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻》)

1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一指出，一代又一代的匠師們嚴(yán)格遵守了中國建筑的“文法”，這使得中國建筑自成獨(dú)特的體系。

B.材料二認(rèn)為，五行相生相克的思想影響著傳統(tǒng)建筑材料的選擇和使用，不同特性的建材用于不同的建筑構(gòu)建。

C.材料三中，西方以神為中心，認(rèn)為神是永恒超驗的，因此在建造教堂時，選用堅固耐久的石材作為建材。

D.三則材料都涉及對中國傳統(tǒng)建筑的深層理解，中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出的理念在當(dāng)今社會仍有重要的參考價值。

2.下列對材料相關(guān)論證的分析，不正確的一項是（）

A.材料一借語言文字中的術(shù)語“文法"來說明中國建筑的法式，以“文章”類比建筑，使讀者更容易理解接受。

B.材料一通過列舉梁架斗拱、屋頂構(gòu)建等建筑元素和技法，論述中國建筑的“文法”，增強(qiáng)了論證的可信度。

C.材料三采用對比論證，將中西方建筑在尺度、文化觀念、建材等方面進(jìn)行對比，突出了中國傳統(tǒng)建筑的優(yōu)越性。

D.材料三中引用梁思成先生的話，論證了“中國人從來沒有把建筑看作是永恒的東西”這一觀點(diǎn)，令人信服。

3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料二觀點(diǎn)的一項是（）

A.層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。（王勃《滕王閣序》）

B.二川溶溶，流入宮墻。(杜牧《阿房宮賦》）

C.有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。（歐陽修《醉翁亭記》）

D.白露橫江，水光接天。（蘇軾《赤壁賦》）

4.請簡要梳理材料二的論證思路。

5.請結(jié)合三則材料，談?wù)劗?dāng)代社會我們應(yīng)如何推進(jìn)中國傳統(tǒng)建筑的傳承與創(chuàng)新。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

行行重行行

湯成難

如果我和母親每天不把父親從地里拔上來，父親就要栽進(jìn)地里了。他終日勞作，兩條腿深深插進(jìn)水田，那把與他形影不離的鐵鍬像是從身體里長出的另一只手臂。只有在地里時，父親才是踏實(shí)和舒展的，他的四肢變得更長，更靈活，篤定有力地伸展揮動著?？梢浑x開那塊地，父親就變得畏畏縮縮，連走路都不會劃動手臂，僵硬地夾緊胳肢窩，好像一顆連接四肢的螺絲被誰擰緊了。

地里實(shí)在沒活可干時，父親就把全部力氣用來對付水田四周的田埂，他來來回回走在上面，用鐵鍬將多余的泥土鏟去，把凹陷的地方補(bǔ)平，敲敲，鏟鏟，拍拍，細(xì)瘦的田埂被他修得筆直而又平整。

我去地里喊父親回家，說是喊，其實(shí)是不用嘴巴的，我撿起兩個土塊向父親周圍的水田擲去，土塊激起的水花引起父親的注意。他轉(zhuǎn)過身看見我，再看看天色，就知道該回家了。

如果母親也跟著過來，她是不允許我扔土塊的，而是逼著我用嘴巴完成任務(wù)。

“你用嘴喊呀，喊呀。"母親彎下腰，老虎鉗一樣的手死死鉗住我的胳膊，她急迫地看著我，凌厲的眼神審視著我笨拙的嘴巴。

我得老實(shí)交代，那時候我還是個貨真價實(shí)的結(jié)巴，有時，我需要嚼碎一個個冰塊，才能將那些字詞釋放出來，可它們經(jīng)過我的舌頭時，又變得面目全非。母親非常著急，她蹲下來，一遍遍對我進(jìn)行口型示范?？奢喌轿視r，舌頭又不知所措地僵硬起來。

“這怎么好呢？”母親背過身去，她這句看似自言自語的話分明是說給父親和我聽的。母親捻起一只衣角，擦著眼睛，眼睛里或許并沒淚水，但她喜歡用這個動作來表達(dá)她此時的焦急和悲傷。

于是我干脆不說話了，緊咬著牙齒，囚禁住舌頭，將嘴唇拉成一道直線。母親便更加氣憤了，她氣憤我不聽話，氣憤我完全遺傳了父親。父親雖然不結(jié)巴，但有一張被生活洗去所有表情的臉。他也總是這樣抿著嘴唇，嘴唇緊抿而形成的扁長直線很少變化，似乎沒有什么情緒能使其彎曲。

父親將自己從水田里拔上來，腳下發(fā)出“啵"的一聲，那是泥和水挽留他的聲音。田野里已經(jīng)看不到別的人影，薄霧款款降臨，父親是最后一個回去的人，用母親的話說，他不把渾身力氣耗在地里，夜里都無法睡著。

夜里，隔壁傳來母親和父親的爭吵，說是爭吵，不如說是母親一個人的抱怨和質(zhì)問，她的語調(diào)時而低沉，時而激越。父親并不說話，他不停地翻身，身下鋪著的稻草窸窣作響，代替了父親回答。

如果沒有猜錯的話，母親抱怨的內(nèi)容一定是關(guān)于我的結(jié)巴，因為第二天母親對我進(jìn)行口型示范的頻率明顯增多。她蹲在我面前，十分夸張地說話：“跟我說，嘴巴，嘴巴，吃飯，吃飯——”

我抿著嘴，不動聲色地看著母親。母親皺著眉頭，說：“你說啊，開口說啊，用你的嘴巴說啊，你都十歲了還不會說話啊。"

我倔強(qiáng)地將上下唇如同拉鏈一樣咬合住，這樣幾十遍后，母親便放棄了。

父親什么時候開始對門前那條小路動了心思，我記不得了。除了與泥土打交道，我們實(shí)在想不出父親還能干點(diǎn)別的什么。

我們家在小官莊的最邊上，門前是一條河，河將我們與村莊阻隔開來，如果像鳥那樣從上空進(jìn)行俯瞰，就會發(fā)現(xiàn)我家如同村莊甩出去的一粒泥點(diǎn)子。如果我們要去村里，只能從河堤上經(jīng)過，那是唯一能夠到達(dá)外面的道路。有一年河堤被大雨沖垮，路竟消失得無影無蹤。我和哥哥要去上學(xué)，只能劃著澡盆到對岸，我們過河時，沒調(diào)整好重心，澡盆傾覆了，把我死死地扣在河底。

父親把對付田埂的力氣全部用來對付門前的這條路。父親要在那尖尖的坡頂把路修出來的確難為他了，泥土似乎不聽使喚，帶著野性，稍不留神就溜到河道里去了。

母親抱怨父親把每條路都修成了田埂，她不喜歡田埂。于是母親和父親爭吵的理由又多了一條。那段時間，父親對泥土充滿懷疑且極不信任，卻又如此依賴，他來來回回走在路上，姿勢十分別扭，不像是走路，倒像是馴服路。他的腳試探著，好長時間都不肯抬起，腳下像長出了吸盤，被地面死死吸住，如果他用力往上拽，腳離開泥土的一瞬間，他也會長長吐一口氣，同時，另一只腳連忙又落下去。

有時，父親也會走到別人家的路上，長時間地停留在那兒，是丈量還是探索，誰也說不清楚。他像一個偵察者、間諜或盜賊，他觀察泥土，監(jiān)視它們，同時也跟它們合作，他全神貫注，甚至整個人都陷入一個我們無法進(jìn)入的世界。

只有在天黑之時父親才停下來，坐到門檻上。他對著路發(fā)呆，也對著院子里被母親堆在旮旯里的壇壇罐罐發(fā)呆，整個人陷入某種沉思。

這年初夏，父親突然毫無征兆地出了遠(yuǎn)門。那時農(nóng)忙剛剛結(jié)束，最后一粒麥谷歸倉，最后一株稻秧也插進(jìn)地里。出發(fā)前一天晚上，父親將門前的路又修整一番。沒有一條通往外面的路，怎么行呢？父親對我們說。

他扛著鐵鍬走了，好像來不及將其放下就要匆忙上路，那把鐵鍬能給遠(yuǎn)走的父親帶來足夠勇氣和力量。我們也不知道父親要去哪里，母親說父親去外地找活兒干了，因為要掙錢供我和哥哥繼續(xù)讀書。哥哥覺得父親是偷偷學(xué)手藝去了，只有我堅定地認(rèn)為父親是去為我尋找治療結(jié)巴的秘方。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.小說開頭對父親動作的細(xì)致描寫，展現(xiàn)了父親與土地之間難以割舍的關(guān)系，以及他對勞動的執(zhí)著與熱愛。

B.“我”去地里喊父親回家時，用擲土塊的方式引起父親的注意，這表現(xiàn)了“我"作為一個孩子的迷茫與任性。

C.母親十分愛“我”，對于“我"結(jié)巴的問題，母親十分焦慮，她反復(fù)對我進(jìn)行口型示范，要求我開口說話。

D.鐵鍬是父親的勞動工具，是他的精神支柱之一，它跟隨父親出遠(yuǎn)門，讓他更有勇氣去面對新的環(huán)境。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說標(biāo)題《行行重行行》源自《古詩十九首》中的篇目，既引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想，又增添了文本的文化底蘊(yùn)。

B.小說多處運(yùn)用對比，刻畫鮮明的人物形象，如父親在田里與田外的不同狀態(tài)、母親的急切與“我”的沉默等。

C.小說的細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩傳神，表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感，如父親從泥水中拔出身子的“啵"聲、母親用衣角擦眼睛的動作等。

D.小說語言含蓄內(nèi)斂，融記敘、描寫、說明于一爐；小說以“我”的視角敘事，讓故事內(nèi)容更真實(shí)可信。

8.小說最后提到父親“突然毫無征兆地出了遠(yuǎn)門”，這有什么作用？

9.有人評價說：“湯成難是現(xiàn)實(shí)生活樸實(shí)書寫者……以詩意的形式將人性的光芒呈現(xiàn)出來?！闭埥Y(jié)合文本，談?wù)剬@句話的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

臣嘗試竊觀天下在位之人，未有乏于此時者也。夫人才乏于上，則有沉廢伏匿在下，而不為當(dāng)時所知者矣。臣又求之于閭巷草野之間，而亦未見其多焉。豈非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以謂方今在位之人才不足者，以臣使事之所及，則可知矣。今以一路數(shù)千里之間，能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者甚少，而不才茍簡貪鄙之人，至不可勝數(shù)。其能講先王之意以合當(dāng)時之變者，蓋闔郡之間，往往而絕也。朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行使膏澤加于民而吏輒緣之為奸以擾百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野閭巷之間，亦未見其多也。夫人才不足，則陛下雖欲改易更革天下之事，以合先王之意，大臣雖有能當(dāng)陛下之意而欲領(lǐng)此者，九州之大，四海之遠(yuǎn)，孰能稱陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其勢必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。"非此之謂乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。

（節(jié)選自《臨川先生文集·上仁宗皇帝言事書》）

材料二：

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱，此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，將無不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然以為天下實(shí)無材，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而用心非不善，而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

（節(jié)選自《臨川先生文集·材論》）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

在位者A猶不能B推行C使膏澤D加于民E而吏F輒緣之G為奸H以擾百姓。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（）

A.勝，文中指盡，與《鴻門宴》“刑人如恐不勝”中的“勝"意思相同。

B.患，文中指憂患、災(zāi)禍，與成語“有備無患”中的“患"