2024屆高三語(yǔ)文一模試卷

2024屆高三語(yǔ)文一模試卷湖南省株洲市2024屆高三語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高三下·株洲模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

真實(shí)：文學(xué)的第一天性

真實(shí)是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

文學(xué)的對(duì)象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無(wú)與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對(duì)人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，絕無(wú)簡(jiǎn)單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人，等等，他們?cè)谏鏆v程中所產(chǎn)生的自然悲劇（生老病死）、人為悲?。ㄈ穗H關(guān)系所造成的沖突）、個(gè)體悲?。ㄇ榕c欲、義與利等），相互交織，把人性的各個(gè)層面，展示得極為真實(shí)動(dòng)人。文學(xué)的真實(shí)性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實(shí)與環(huán)境真實(shí)之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠(chéng)。不欺騙讀者，這對(duì)于作家來(lái)說，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道德。古往今來(lái)，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。

超越：文學(xué)的第二天性

文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界?！俺?是指跳出經(jīng)驗(yàn)世界而進(jìn)入先驗(yàn)世界。真實(shí)講進(jìn)入，超越講跳出，兩項(xiàng)加起來(lái)便是“入乎其中，出乎其外”。文學(xué)創(chuàng)作既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容很廣泛，它既是指超越整個(gè)現(xiàn)實(shí)存在即現(xiàn)實(shí)世界，也可以指超越現(xiàn)實(shí)表象而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)深層。說文學(xué)是最自由的領(lǐng)域，就因?yàn)槲膶W(xué)具有超越性，它可以超越現(xiàn)實(shí)存在的各種束縛、羈絆與局限。政治、經(jīng)濟(jì)、新聞等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件，包括法律的制約，唯有文學(xué)不然。它遵循的法是“無(wú)法之法”，它可以天馬行空，可以鯨魚躍海。在現(xiàn)實(shí)生活中沒有打人的自由，泛愛的自由，而在文學(xué)中則有書寫一切的自由，只是必須用良心審視這些自由。

文學(xué)之所以擁有最大的自由，除了作家的心理活動(dòng)不固守現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范之外，還有一項(xiàng)最重要的原因，就是文學(xué)具有超越現(xiàn)實(shí)功利的根本特性。我認(rèn)為：把文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)視為主體審美實(shí)踐過程，也是主體擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆而進(jìn)入充分自由狀態(tài)（個(gè)性化狀態(tài)）的過程。這一過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是作家“超越”世俗角色。錢鐘書說作家其實(shí)有兩個(gè)自我：一個(gè)是隨波逐流的世俗的自我，一個(gè)是居于現(xiàn)實(shí)世界之上脫俗的獨(dú)立思考的自我。這一見解讓我明白：作家可分為兩種主體，一是現(xiàn)實(shí)主體，即隨眾俯仰之主體：一是藝術(shù)主體，即超越現(xiàn)實(shí)主體、超越世俗角色的主體。文學(xué)主體性就是要充分展示藝術(shù)主體的本真屬性，即個(gè)性、我性、自性等。總之，實(shí)現(xiàn)文學(xué)主體性，就是實(shí)現(xiàn)他人不可重復(fù)、他人不可替代的個(gè)性，就是超越大眾性、群體性、世俗性而進(jìn)入審美殿堂。

作家超越了現(xiàn)實(shí)主體（世俗角色）而進(jìn)入藝術(shù)主體（本真角色），才具有文學(xué)主體性。而成為藝術(shù)主體后最重要的是要調(diào)整自己的視角，建立藝術(shù)視角（審美視角）。超越視角，實(shí)際上就是個(gè)人視角。要成為好作家，就不能僅僅用“俗眼"看世界。每一個(gè)偉大的作家，都一定有獨(dú)特的不同凡響的視角。好作家要?jiǎng)?chuàng)作出好作品，首先是他們看世界絕不沿用他人的視角。視角一變，新意就出來(lái)了。這是作家“原創(chuàng)性”的秘訣之一。

超越現(xiàn)實(shí)主體，超越現(xiàn)實(shí)視角，這就是從作家主體的層面講超越性。如果從文本的層面上講，超越性歸根結(jié)蒂應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為超越現(xiàn)實(shí)境界。人與人的差別，作品與作品的差別，最終是境界的差別。我們說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實(shí)功利，就是說，文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越功利境界。我們說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越“現(xiàn)實(shí)人"即現(xiàn)實(shí)主體，就是說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越道德境界。作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)，作品中應(yīng)有作家的倫理態(tài)度。但是，道德境界仍然屬于現(xiàn)實(shí)境界，這還不是文學(xué)的最高境界。在現(xiàn)實(shí)中，作家會(huì)對(duì)人作好與壞的判斷，但在藝術(shù)中，作家則對(duì)任何人都投以悲憫的態(tài)度。文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界。

（摘編自劉再?gòu)?fù)《文學(xué)常識(shí)二十二講》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文學(xué)作品應(yīng)以展示人性的真實(shí)與人類生存條件的真實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過超越，最終達(dá)到審美境界。

B．“入乎其中，出乎其外”的“其"指經(jīng)驗(yàn)世界和先驗(yàn)世界；既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

C．作家作品想具有“原創(chuàng)性”，需要超越現(xiàn)實(shí)主體后，成為藝術(shù)主體，建立自己的獨(dú)特的藝術(shù)視角。

D．超越性從作家主體的層面講，指超越現(xiàn)實(shí)主體和現(xiàn)實(shí)視角；從文本的層面上講，則指超越現(xiàn)實(shí)境界。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．古今中外偉大作家的不朽作品，生命力密碼就在作家主體寫作態(tài)度的真誠(chéng)，以不欺騙讀者為創(chuàng)作思路和道德。

B．文學(xué)遵循“無(wú)法之法”，是最自由的領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)生活中沒有的打人、泛愛的自由在良心審視下文學(xué)中可以有。

C．文學(xué)主體性要超越大眾性、群體性與世俗性，它的實(shí)現(xiàn)需充分展示他人不可重復(fù)、替代的個(gè)性、我性、自性等。

D．作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中不會(huì)對(duì)人作好壞判斷，而是對(duì)任何人都會(huì)投以悲憫的態(tài)度。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．沈從文的《邊城》采用了兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，營(yíng)造了一個(gè)田園牧歌般的世界。

B．莎士比亞《哈姆雷特》主人公，性格表層徘徊彷徨，其人性深處則是極為復(fù)雜的多方?jīng)_突。

C．“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，晉代文學(xué)家潘岳是一個(gè)勢(shì)利小人，但文章卻寫得超凡脫俗。

D．荷馬史詩(shī)《伊里亞特》不持正義與否的判斷，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)雙方為美人而戰(zhàn)，即為尊嚴(yán)、榮譽(yù)和美而戰(zhàn)。

4．“超越：文學(xué)的第二天性"部分運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5．《紅樓夢(mèng)》作為不朽的經(jīng)典，體現(xiàn)了文中所說的文學(xué)兩大天性：真實(shí)性和超越性。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從兩大天性的角度簡(jiǎn)要分析《紅樓夢(mèng)》中賈政與賈寶玉父子的矛盾沖突。

（2024高三下·株洲模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

雪山大地（節(jié)選）

楊志軍

等父親拴好馬走進(jìn)帳房時(shí)，爐火已經(jīng)生起，①一個(gè)邊沿滿是豁牙的陶鍋?zhàn)谏厦?。桑杰的妻子是個(gè)又瘦又小的女人，看到父親后迅速低頭彎腰。父親說：“大嫂啦，你好?！眹樀盟D(zhuǎn)身，不知道往什么地方躲。桑杰說：“多放點(diǎn)酥油的要哩。"噢呀（好的、是的）?！逼拮淤惷饝?yīng)著，腰彎得更低了。等招待父親喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就開始了。桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈禱。拆卸帳房時(shí)，父親要幫忙，桑杰不讓，一個(gè)勁說著“貴人不沾手"之類的話。父親又要幫忙，還是被桑杰攔住了：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，要是你嫌搬家動(dòng)作慢，就請(qǐng)用鞭子抽我們。”父親說：“怎么會(huì)嫌棄呢？就是不好意思閑著。"桑杰說：“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無(wú)底靴，怎么會(huì)不好意思？”父親只好站在一邊，看他們忙活。家什沒有多少，很快就妥當(dāng)了。

太陽(yáng)正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節(jié)，蕊紅瓣白的點(diǎn)地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規(guī)則的花地毯。而在通往遠(yuǎn)處雪山的高地上，金燦燦的九星花漫作了河，開闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。②一行人趕著牲畜在如詩(shī)如畫的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帳房，生火做飯，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路雖然漫長(zhǎng)，卻給父親提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機(jī)會(huì)。他發(fā)現(xiàn)賽毛喜歡唱歌，只要唱起來(lái)，似乎骨子里有一種力量。

父親和桑杰一家走到第四天下午，才看到野馬雪山。從溝溝壑壑里流出一條河叫野馬河。灘頭和水灣以及兩河相交形成的三角帶，便是一望無(wú)際的野馬灘。桑杰選了一塊高地打算安頓帳房。父親問：“為什么不去離水近的地方？"桑杰說：“地勢(shì)低的水里住著黑龍，地勢(shì)高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔?！彼褞し亢图沂矎年笈１成闲断?，挑出享堂在草墩子上擺好，磕了一個(gè)頭：“雪山大地保佑，請(qǐng)不要讓黑龍發(fā)怒。"父親發(fā)現(xiàn)享堂里供的是一個(gè)塔形的糌粑食子，問：“阿尼瓊貢的供物數(shù)不清，他怎么就給你一個(gè)硬邦邦的糌粑團(tuán)呢？”桑杰頓時(shí)顯得十分恐慌：“不是糌粑團(tuán)，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山。"然后雙手合十放在額頭上，虔誠(chéng)地念起了祈福真言。父親知道說錯(cuò)了話，趕緊改口：“真的是阿尼瑪卿雪山嗎？那我也得拜一拜啦?！闭f著朝享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個(gè)頭。桑杰愣了片刻，驚訝地說：“公家人磕頭，我是頭一回看見。"③說罷就笑了。

等賽毛背水回來(lái)時(shí)，帳房差不多已經(jīng)搭好。這次桑杰沒有拒絕父親的幫忙，父親意外極了：僅僅對(duì)著享堂磕了一個(gè)也許只是做做樣子的頭，就帶來(lái)了如此大的變化。

來(lái)到野馬灘，父親想走訪牧民，了解他們的生活境況。然而第二天，桑杰去找野馬灘上的牧民，被當(dāng)?shù)厝舜蛄?，還被人家強(qiáng)行借走了馬。父親說：“我去跟他們論理，正好會(huì)會(huì)他們。”他策馬朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過來(lái)，憂急地喊道：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，回來(lái)，回來(lái)。"父親不聽，打馬跑起來(lái)。賽毛扯開嗓子唱起來(lái)：

送一團(tuán)糌粑給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來(lái)，開出一扇安康門，④前路上的河流別擋道，吹來(lái)一陣清涼風(fēng)。

父親找遍了低洼地也沒有找到人，新鮮的馬糞告訴他，那些人沿著野馬河走向了源頭。他跟了過去，可越走越高。陽(yáng)光漸漸有了寒意，風(fēng)變得涼颼颼的，地上的綠很快就沒了，地面裸露著赭紅的巖石。他聽到陣陣轟鳴隨風(fēng)而來(lái)，走到懸崖邊一看：啊噓，野馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂瀉而下。發(fā)大水了，父親不禁打了寒戰(zhàn)。他硬著頭皮拉馬往下走，終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到低洼地，還好，沒有洪水泛濫的跡象。天就要黑了，父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來(lái)。

但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見他進(jìn)入低洼地，就轟然漫過河床喧喧嚷嚷奔騰而來(lái)。馬驚慌得嘶鳴著，在浪峰前奔跑。父親喊著：“快啊快??！”然而馬蹄轉(zhuǎn)眼浸在了水里。水位迅速升高，馬很快跑不動(dòng)了，停下來(lái)，不時(shí)地叫一聲，恐懼絕望的哀鳴里飽含著對(duì)生的留戀。突然傳來(lái)一陣喊聲：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦。"父親回答著，從馬背上溜下來(lái)，蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來(lái)到荒丘跟前時(shí)，水已經(jīng)沒過了脖子。他不會(huì)水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進(jìn)了激浪。賽毛站在水邊，解下腰帶甩了過來(lái)，喊著：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，抓住，抓住?！备赣H伸手抓了幾次才抓住。“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，把韁繩給我。"她踩進(jìn)水里，彎腰伸出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來(lái)那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。但父親和馬都還沒來(lái)得及站穩(wěn)，水浪就追隨而來(lái)，翻卷得又高又大，就像魔鬼派來(lái)的使者，一手撕住了馬，一手撕住了父親。又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里。其實(shí)她只要松手就安然了，但她沒有，沒有松開連接著父親的腰帶，也沒有松開連接著馬的韁繩。父親灌了幾口水，被急流沖向了馬，馬在拼命淚水，攔住了父親。父親使勁蹬著馬，再次靠近荒丘，扳住巖石的縫隙，爬了上去。等他穩(wěn)住自己，再回頭看時(shí)，賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來(lái)，蕩蕩而去。

節(jié)選自長(zhǎng)篇小說《雪山大地》（獲第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)）。

文中的“父親”是漢族干部，他到沁多草原調(diào)查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第一段中“就請(qǐng)用鞭子抽我們"一句，見出桑杰卑微、曾被奴役的命運(yùn)，反映了其在新社會(huì)里思想意識(shí)還沒有徹底改變。

B．第二段用較多筆墨直接描寫了途中所見之景：沁多草原夏花盛放，雄鷹飛翔，動(dòng)物蹦跳。畫面富有生機(jī)，充滿詩(shī)情畫意。

C．小說透過對(duì)洪水奔騰、父親著急中開始念佛號(hào)、馬兒由驚慌到絕望的哀鳴等一系列狀貌的精準(zhǔn)描寫，緊迫感撲面而來(lái)。

D．小說沒有直接寫賽毛遇難，但“賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來(lái)，蕩蕩而去”，暗示了賽毛的結(jié)局。

7．對(duì)文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①中“邊沿滿是豁牙"陶鍋”等短短幾個(gè)詞句，形象地勾勒出桑杰家貧苦的境況。

B．句子②中“跋涉"一般是艱苦的，與“如詩(shī)如畫的景色”形成強(qiáng)烈反差，句子極具張力。

C．句子③中的“笑"字，通過神態(tài)描寫表明了桑杰對(duì)身為公家人的父親態(tài)度的隔膜和敬畏。

D．句子④中“前路上的河流別擋道”呼應(yīng)了后文父親遭遇洪水險(xiǎn)境的相關(guān)內(nèi)容，非常巧妙。

8．《雪山大地》的語(yǔ)言具有濃郁的民族特色。讀書小組要求根據(jù)此文撰寫語(yǔ)言鑒賞札記，請(qǐng)分條列出你的鑒賞要點(diǎn)和依據(jù)。

9．楊志軍說：“《雪山大地》是一部關(guān)于愛的詮釋。"請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2024高三下·株洲模擬）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無(wú)熒（惑亂），疾諷誦，謹(jǐn)伺（等候）聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時(shí)辨說，以論道，不茍辨，必中法，得之無(wú)矜，失之無(wú)慚，必反其本。生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃，疾灌寢，務(wù)種樹；織葩屨，結(jié)置網(wǎng)，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬；和顏色，審辭令；疾趨蹌（小步快跑），必嚴(yán)肅。此所以尊師也。

故教也者義之大者也學(xué)也者知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣。故子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪。"天子入太學(xué)祭先圣，則嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。

（節(jié)選自《呂氏春秋·尊師》）

材料二：

先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

（節(jié)選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。

故A教也B者C義之大者也D學(xué)也E者F知之G盛者也。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．五谷，古來(lái)說法不一，一指稻、麥、黍、菽、稷，另指麻、麥、黍、菽、稷。

B．如，動(dòng)詞，到、往，與《赤壁賦》中的“縱一葦之所如”的“如"詞義相同。

C．顏色，此指臉色，與《琵琶行》中“暮去朝來(lái)顏色故”中的“顏色"意思相同。

D．學(xué)者，指求學(xué)的人，與《師說》中“古之學(xué)者必有師”中的“學(xué)者"意思相同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一認(rèn)為，尊師不在于日常言行中對(duì)老師的態(tài)度，而在于虛心認(rèn)真、刻苦鉆研的學(xué)習(xí)態(tài)度。

B．材料一認(rèn)為，天子祭祀先賢，讓曾經(jīng)做過自己老師的人跟他并列站立，用以表示敬學(xué)和尊師。

C．材料二認(rèn)為，一個(gè)人之所以做不成忠臣、孝子，獲得尊榮顯貴，是因?yàn)槲茨芡ㄟ^學(xué)習(xí)來(lái)明白理義。

D．材料二認(rèn)為，老師施教于學(xué)生，不會(huì)計(jì)較學(xué)生地位高低、財(cái)產(chǎn)多少，而是重視學(xué)生對(duì)道義的態(tài)度。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①得之無(wú)矜，失之無(wú)慚，必反其本。

②不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

14．“知之盛者，莫大于成身”，“成身"即完善自我。在作者看來(lái)，“成身”能帶來(lái)什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（2024高三下·株洲模擬）閱讀下面古詩(shī)詞，完成小題。

前出塞九首·其六

杜甫

挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。

射人先射馬，擒賊先擒王。

殺人亦有限，列國(guó)自有疆。

茍能制侵陵，豈在多殺傷？

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)的前四句借有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的軍士之口用通俗的話語(yǔ)議論克敵制勝之法。

B．“當(dāng)"先”連用，干脆利落，指出作戰(zhàn)步驟的關(guān)鍵所在，富于智慧。

C．詩(shī)的后四句仍借軍士之口慷慨陳詞，直抒胸臆，亦含隱憂，振聾發(fā)聵。

D．本詩(shī)以樂府古體寫時(shí)事，洞悉人情，兼明大義，是很典型的五言律詩(shī)。

16．本詩(shī)以議論見稱，表達(dá)了杜甫的軍事思想，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

17．（2024高三下·株洲模擬）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《項(xiàng)脊軒志》中，修繕后的項(xiàng)脊軒，農(nóng)歷十五的夜晚，“，”，皎潔的月光照亮院前半截墻壁，桂樹的影子交雜錯(cuò)落在墻上，充滿詩(shī)情畫意。

（2）《念奴嬌·赤壁懷古》中，“，_____________”承上啟下，既是對(duì)上片寫景的概括總結(jié)，又是對(duì)下片英雄人物的概寫。

（3）鷗、鷺逐水而居，親近自然，成為古詩(shī)詞中常見的意象，比如“___，___"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2024高三下·株洲模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

科學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，晚飯吃得晚會(huì)導(dǎo)致我們多角度、各層次、全方位地變胖。為什么呢？

第一，A。晚進(jìn)食胃里饑餓激素明顯增加，而讓人有飽腹感的激素減少，這使得饑餓感大幅增加。不知道大家有沒有這樣的體驗(yàn)，如果前一天睡前吃了夜宵，第二天醒來(lái)會(huì)感覺肚子特別空虛，這不是你的錯(cuò)覺，而與食欲激素變化有關(guān)。不光是餓，對(duì)高碳水食物、大魚大肉的渴望也變強(qiáng)了。你說這誰(shuí)頂?shù)米“。康诙?，吃得晚?huì)降低第二天的新陳代謝。晚進(jìn)食者在后續(xù)24小時(shí)的核心體溫明顯降低。這說明身體用來(lái)維持體溫的熱量減少，基礎(chǔ)代謝下調(diào)了，能量消耗減少了5%左右，相當(dāng)于走路15分鐘消耗的熱量，你說虧不虧？第三，吃得晚會(huì)讓脂肪更容易囤積。晚進(jìn)食時(shí)，脂質(zhì)分解基因表達(dá)減少，B。就是說，脂肪分解少而合成多，變成了你身上的肉肉囤積了起來(lái)。

為什么只是吃了頓夜宵，或者晚飯吃得晚了點(diǎn)，C？因?yàn)閮砂偃f(wàn)年來(lái)，咱們?nèi)祟悶榱诉m應(yīng)地球的明暗循環(huán)，身體里進(jìn)化出了內(nèi)置的生物鐘，這個(gè)“鐘”編碼在我們的基因里，時(shí)刻調(diào)整著我們的內(nèi)分泌和代謝。而不規(guī)律的吃飯時(shí)間就像錯(cuò)誤的程序代碼，干擾了整個(gè)人體程序。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

19．文中加點(diǎn)詞“我們"大家”“你"咱們”都是泛指，但作者為什么要變化人稱呢？

（2024高三下·株洲模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

月亮一旦露了頭，就像新娘上了花轎，雖然也羞怯著，但卻是喜洋洋地出了閨門了。很快，半個(gè)月亮變成了大半個(gè)，草原上光影浮動(dòng)，那股陰郁之氣全然不見了。月亮升騰的速度比我想象的要快，眼見著它越來(lái)越高、越來(lái)越圓，終于，它撐不住自己的豐腴了，“騰——"的一聲，與大地分離，走上了天路之旅。新生命的降臨總是伴隨著哭泣，月亮也一樣，它脫胎換骨的那一刻，臉頰是濕漉漉的。

草原被這盞舉世無(wú)雙的神燈點(diǎn)亮了。我覺得它的氣息都變了，有股微甜的味道，看來(lái)月光把它身上的寒露驅(qū)散了。我覺得身上溫暖了，特別想像馬兒一樣在草原上撒個(gè)歡兒，但我又怕踏碎了這大好的月色。正感慨著，背后傳來(lái)馬蹄聲，阿爾泰策馬過來(lái)，吆喝我：“兄弟，帶你去草原上遛遛吧！”未等我答應(yīng)，他已經(jīng)下馬了，身手是那么的敏捷。我由他扶著上馬。這馬實(shí)在剽悍，我的腿跨在它肚腹上，就像一雙蕩在水面的槳，下面的水是深不可測(cè)的。阿爾泰隨之躍到馬上，在我身后牽住韁繩。他對(duì)我說：“你不用害怕，天駒從不欺生，不會(huì)把你顛下來(lái)的。它快起來(lái)像旋風(fēng)，慢起來(lái)就是一輛老爺車。"我們走向草原了。

20．文中有兩處“ABB”式詞語(yǔ)“喜洋洋"和“濕漉漉”，說說它們和“喜"濕”相比，語(yǔ)意上各有什么不同。

21．從修辭手法的角度，賞析畫橫線句子“終于，它撐不住自己的豐腴了"。

22．下列句子中的引號(hào)用法與語(yǔ)段中畫波浪線句的中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．身體里進(jìn)化出了內(nèi)置的生物鐘，而這個(gè)“鐘”編碼在我們的基因里。

B．這時(shí)，他聽見協(xié)理“?。?的一聲驚呼。（《變形記》）

C．建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章"或者“小品”。（《中國(guó)建筑的特征》）

D．“落木”，顯得很空闊，它連“葉”這一字所保留下來(lái)的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。（《說木葉》）

四、寫作（60分）

23．（2024高三下·株洲模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊志軍在獲獎(jiǎng)感言中說：“一個(gè)人的歷史是國(guó)家歷史的一部分，一個(gè)人的精神是時(shí)代精神的一部分，一個(gè)人的情懷是民族情懷的一部分。寫作者的精神維度決定了其作品的優(yōu)劣高低，對(duì)登高望遠(yuǎn)的熱愛時(shí)刻伴隨著我們對(duì)隕落與滑坡的警惕。寫作者的另一個(gè)名字，就是永遠(yuǎn)的攀登者。"

上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年帶來(lái)怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．B

2．D

3．B

4．①對(duì)比論證。將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件制約與文學(xué)有書寫一切的自由對(duì)比，說明文學(xué)應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

②引用論證。引用錢鐘書先生說作家有兩個(gè)自我，說明作家可以超越現(xiàn)實(shí)主體，進(jìn)入藝術(shù)主體。

5．要點(diǎn)：從真實(shí)再現(xiàn)與超越時(shí)空兩方面作答即可。①賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》從真實(shí)出發(fā)的創(chuàng)作原則。兩者的矛盾沖突真實(shí)地揭示了那個(gè)時(shí)代“保守(守持)現(xiàn)行制度(秩序)的家長(zhǎng)與追求突破、自由的兒子(下一代)”之間的矛盾，并由此真實(shí)動(dòng)人地展現(xiàn)出這對(duì)父子豐富、復(fù)雜的人性以及所處人生困境。

②賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了超越現(xiàn)實(shí)的審美境界。賈政重秩序、重倫理、重教化，賈寶玉重個(gè)體、重自由、重自然，雙方都有充分理由。這樣的矛盾沖突內(nèi)涵超越朝代與時(shí)代，古今中外永恒永在。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生把握作品論證方法的能力。論證方法包括：舉例論證：通過典型事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。道理論證：通過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。比喻論證：通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。引用論證：其作用要具體分析。

（5）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息、個(gè)性化閱讀的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“指經(jīng)驗(yàn)世界和先驗(yàn)世界"錯(cuò)，“入乎其中，出乎其外”的“其"指現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，不包括“先驗(yàn)世界”。

故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高"錯(cuò)誤，原文是“作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)”，也沒有“在藝術(shù)創(chuàng)作中不會(huì)對(duì)人作好壞判斷"之意。

故答案為：D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第二段觀點(diǎn)是：偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。

A.《邊城》表現(xiàn)的是人性美、人情美。

B.《哈姆雷特》表現(xiàn)的是人性復(fù)雜性。

C.是說文章失真。

D.《伊里亞特》缺少正義立場(chǎng)。

故答案為：B。

4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

①對(duì)比論證?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中沒有打人的自由，泛愛的自由，而在文學(xué)中則有書寫一切的自由，只是必須用良心審視這些自由”將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件制約與文學(xué)有書寫一切的自由對(duì)比，說明文學(xué)應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

②引用論證?！板X鍾書說作家其實(shí)有兩個(gè)自我：一個(gè)是隨波逐流的世俗的自我，一個(gè)是居于現(xiàn)實(shí)世界之上脫俗的獨(dú)立思考的自我"引用錢鍾書先生說作家有兩個(gè)自我，說明作家可以超越現(xiàn)實(shí)主體，進(jìn)入藝術(shù)主體。

故答案為：①對(duì)比論證。將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件制約與文學(xué)有書寫一切的自由對(duì)比，說明文學(xué)應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

②引用論證。引用錢鐘書先生說作家有兩個(gè)自我，說明作家可以超越現(xiàn)實(shí)主體，進(jìn)入藝術(shù)主體。

5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

①賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》從真實(shí)出發(fā)的創(chuàng)作原則。結(jié)合“文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境”“西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無(wú)與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對(duì)人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知"可知，《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作符合文學(xué)的創(chuàng)作原則“真實(shí)”。兩者的矛盾沖突真實(shí)地揭示了那個(gè)時(shí)代“保守（守持）現(xiàn)行制度（秩序）的家長(zhǎng)與追求突破、自由的兒子（下一代）"之間的矛盾，并由此真實(shí)動(dòng)人地展現(xiàn)出這對(duì)父子豐富、復(fù)雜的人性以及所處人生困境。

②賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了超越現(xiàn)實(shí)的審美境界。結(jié)合“文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界”可知，《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作達(dá)到了超越現(xiàn)實(shí)的審美境界。賈政重秩序、重倫理、重教化，賈寶玉重個(gè)體、重自由、重自然，雙方都有充分理由。這樣的矛盾沖突內(nèi)涵超越朝代與時(shí)代，古今中外永恒永在。

故答案為：要點(diǎn)：從真實(shí)再現(xiàn)與超越時(shí)空兩方面作答即可。①賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》從真實(shí)出發(fā)的創(chuàng)作原則。兩者的矛盾沖突真實(shí)地揭示了那個(gè)時(shí)代“保守(守持)現(xiàn)行制度(秩序)的家長(zhǎng)與追求突破、自由的兒子(下一代)"之間的矛盾，并由此真實(shí)動(dòng)人地展現(xiàn)出這對(duì)父子豐富、復(fù)雜的人性以及所處人生困境。②賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了超越現(xiàn)實(shí)的審美境界。賈政重秩序、重倫理、重教化，賈寶玉重個(gè)體、重自由、重自然，雙方都有充分理由。這樣的矛盾沖突內(nèi)涵超越朝代與時(shí)代，古今中外永恒永在。

【答案】6．B

7．C

8．要點(diǎn)：①方言口語(yǔ)、藏族諺語(yǔ)。文化風(fēng)味，生動(dòng)獨(dú)特。如“啦”“要哩"呈現(xiàn)了藏族牧民樸實(shí)心態(tài)。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子，貴人沒有無(wú)底靴，怎么會(huì)不好意思”草原味濃厚，生動(dòng)地反映了牧民生活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。(舉一個(gè)例子即可。)

②富有詩(shī)意歌曲深情詮釋了草原藏族“會(huì)說話就會(huì)唱歌"的特質(zhì)。如文中賽毛的歌唱，在詩(shī)意的歌聲中表達(dá)對(duì)雪山大地的虔誠(chéng)，體現(xiàn)人性的善良。

③神話色彩突出，彰顯草原牧民對(duì)雪山大地的信仰。如“黑龍”“白龍"的神話故事體現(xiàn)的神性、神力等。

9．①“愛”是藏族人民對(duì)雪山大地的信仰?！把┥酱蟮?是藏族人民最原始的自然崇拜，最堅(jiān)定超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會(huì)有奇跡的出現(xiàn)。②“愛”是援藏干部“父親"的人民情懷。作為蹲點(diǎn)的漢族干部，住在桑杰家，不擺架子融入藏民生活，尊重藏族文化，不顧危險(xiǎn)，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時(shí)也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務(wù)。③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性。桑杰沒有怨言地給父親提供食宿，賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安危，天黑后獨(dú)自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。④“愛"是藏漢一家親的民族大團(tuán)結(jié)。援藏干部心系牧民，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，甚至犧牲生命勇救漢族干部體現(xiàn)了漢藏人民的骨肉相連的大愛。

【知識(shí)點(diǎn)】體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù)；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句的賞析能力。語(yǔ)句賞析的角度一定要知道，有修辭（比喻、擬人、夸張、反問、設(shè)問、排比等）、詞語(yǔ)（動(dòng)詞、形容詞、副詞、疊詞等）、描寫方法（語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、神態(tài)）句式、手法、內(nèi)容、情感等。不管從哪個(gè)角度，都要會(huì)結(jié)合語(yǔ)境作正確的賞析。

（3）本題考查分析小說語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。語(yǔ)言表達(dá)可以從多個(gè)角度進(jìn)行，解題時(shí)應(yīng)當(dāng)抓住最為鮮明、最具有表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以品味，體會(huì)其中豐富的情感內(nèi)涵及其藝術(shù)效果。語(yǔ)言品味還離不開上下文，應(yīng)當(dāng)在文本語(yǔ)境中體會(huì)其獨(dú)特的意義。

（4）此題考查理解重要句子含義的能力。理解句子有幾種方法：抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)理解；聯(lián)系上下文理解句意；指出手法，分析句子；根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解句子。

6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

B.“動(dòng)物蹦跳”是虛寫，是由飛翔的雄鷹“想見到那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞"。

故答案為：B。

7．本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

C.“隔膜和敬畏”錯(cuò)，桑杰對(duì)身為公家人的父親一直是尊重的，只是前面尊重中有點(diǎn)隔膜，現(xiàn)在有了親切。

故答案為：C。

8．本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

①方言口語(yǔ)、藏族諺語(yǔ)。文化風(fēng)味，生動(dòng)獨(dú)特。如“啦"要哩”“噢呀"運(yùn)用方言口語(yǔ)，呈現(xiàn)了藏族牧民樸實(shí)心態(tài)。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無(wú)底靴，怎么會(huì)不好意思”語(yǔ)言地方色彩濃厚，具有濃郁的草原文化風(fēng)味，生動(dòng)地反映了牧民生活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。

②富有詩(shī)意歌曲深情詮釋了草原藏族“會(huì)說話就會(huì)唱歌"的特質(zhì)。如文中“送一團(tuán)糌粑給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來(lái)，開出一扇安康門，前路上的河流別擋道，吹來(lái)一陣清涼風(fēng)”在父親去找野馬灘上的牧民時(shí)，賽毛唱起了歌，在詩(shī)意的歌聲中表達(dá)對(duì)雪山大地的虔誠(chéng)，體現(xiàn)人性的善良。

③神話色彩突出，彰顯草原牧民對(duì)雪山大地的信仰。如地勢(shì)低的水里住著黑龍，地勢(shì)高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔。"‘不是糌粑團(tuán)，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山?！缓箅p手合十放在額頭上，虔誠(chéng)地念起了祈福真言”，桑杰一家搬家安頓在一塊高地，桑杰表現(xiàn)出對(duì)阿尼瑪卿雪山的虔誠(chéng)，“黑龍"白龍”的神話故事體現(xiàn)的神性、神力等。

故答案為：要點(diǎn)：①方言口語(yǔ)、藏族諺語(yǔ)。文化風(fēng)味，生動(dòng)獨(dú)特。如“啦"要哩”呈現(xiàn)了藏族牧民樸實(shí)心態(tài)。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子，貴人沒有無(wú)底靴，怎么會(huì)不好意思"草原味濃厚，生動(dòng)地反映了牧民生活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。(舉一個(gè)例子即可。)

9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

①“愛”是藏族人民對(duì)雪山大地的信仰?！八褞し亢图沂矎年笈１成闲断?，挑出享堂在草墩子上擺好，磕了一個(gè)頭：‘雪山大地保佑，請(qǐng)不要讓黑龍發(fā)怒?！?，“雪山大地”是藏族人民最原始的自然崇拜，最堅(jiān)定、超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會(huì)有奇跡的出現(xiàn)。

②“愛"是援藏干部“父親”的人民情懷。結(jié)合注釋“文中的‘父親’是漢族干部，他到沁多草原調(diào)查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中"可知，作為蹲點(diǎn)的漢族干部，住在桑杰家，“拆卸帳房時(shí)，父親要幫忙”“說著朝享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個(gè)頭"不擺架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；“父親說：‘我去跟他們論理，正好會(huì)會(huì)他們?！唏R朝低洼地走去”不顧危險(xiǎn)，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時(shí)也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務(wù)。

③“愛"是藏民桑杰、賽毛的善良人性?！岸喾劈c(diǎn)酥油的要哩”“噢呀（好的、是的）"招待父親喝了酥油茶吃了糌粑”桑杰一家沒有怨言地給父親提供食宿；“賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來(lái)那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘"又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里”賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安危，天黑后獨(dú)自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。

④“愛"是藏漢一家親的民族大團(tuán)結(jié)。援藏干部心系牧民，在桑杰受到欺負(fù)時(shí)，冒著危險(xiǎn)去找野馬灘上的牧民理論，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，賽毛擔(dān)心父親的安危，天黑后獨(dú)自去尋找，急流中勇救父親，最后犧牲生命，體現(xiàn)了漢藏人民的骨肉相連的大愛。

故答案為：①“愛”是藏族人民對(duì)雪山大地的信仰。“雪山大地"是藏族人民最原始的自然崇拜，最堅(jiān)定超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會(huì)有奇跡的出現(xiàn)。②“愛”是援藏干部“父親"的人民情懷。作為蹲點(diǎn)的漢族干部，住在桑杰家，不擺架子融入藏民生活，尊重藏族文化，不顧危險(xiǎn)，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時(shí)也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務(wù)。③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性。桑杰沒有怨言地給父親提供食宿，賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安危，天黑后獨(dú)自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。④“愛"是藏漢一家親的民族大團(tuán)結(jié)。援藏干部心系牧民，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，甚至犧牲生命勇救漢族干部體現(xiàn)了漢藏人民的骨肉相連的大愛。

【答案】10．CDF

11．C

12．A

13．①有所得時(shí)不顯露驕色，有所失時(shí)不面露慚意，一定(通過學(xué)習(xí))恢復(fù)自己的天性

②不努力學(xué)習(xí)卻能成為大學(xué)者、名士，還不曾有過這樣的事。

14．“成身”帶來(lái)的好處，①做子女的不用指使便對(duì)父母自然孝敬了。②做臣子的不用命令便自然對(duì)君王忠誠(chéng)了。③做君王的不用勉強(qiáng)便自然公正了。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅"的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

參考譯文：

材料一：

但凡學(xué)習(xí)，一定要?jiǎng)?wù)求學(xué)業(yè)進(jìn)步，心中沒有疑惑。努力背誦詩(shī)文，謹(jǐn)慎地聽取老師所教的內(nèi)容，注意在老師歡愉的時(shí)候去求問書本中的意思，順應(yīng)老師的教導(dǎo)，不忤逆老師的意愿，回去后思考老師所講的話，探求明白所表達(dá)的核心內(nèi)容，時(shí)時(shí)對(duì)它做出分辨、議論，用來(lái)論述道理，不隨隨便便地做出申辯，而是一定符合法度，得到所學(xué)沒有驕傲，失去所學(xué)不會(huì)羞慚，這樣一定會(huì)返回人性的根本。老師活著的時(shí)候就要謹(jǐn)慎小心地侍奉，侍奉的方法，以順應(yīng)老師的心意為最重要；老師亡逝了就應(yīng)恭敬地拜祭，拜祭的方法，是在時(shí)令節(jié)日把拜祭作為要?jiǎng)?wù)。這是尊師的行為。治理場(chǎng)圃，努力灌溉、種樹；織麻鞋、網(wǎng)具，捆蒲草葦葉；到田野上為耕耘土地出力，種植五谷；進(jìn)山林，入河澤，打魚捉鱉，獵取鳥獸。這是尊師的行徑。察看老師的車馬，小心地為老師駕御；使老師所穿的衣服能合適，務(wù)求使老師能穿夏輕冬暖的衣服。置辦飲食，一定要清潔衛(wèi)生；要善于調(diào)味，務(wù)使食物豐富可口；對(duì)老師一定要恭敬，和顏悅色，審慎自己的言辭；在老師面前行走要快而有節(jié)奏，一定要嚴(yán)肅莊重。這也是尊師的行徑。

所以老師，是最高尚的人：學(xué)生，是知識(shí)最豐富的人。最高尚的事莫過于做對(duì)人有利的事了，對(duì)人有利的事沒有比教育更有利的了。知識(shí)豐富比不上自我道德修養(yǎng)的完善，要完善自身又比不上學(xué)習(xí)。完善自身就會(huì)令當(dāng)子女的不用驅(qū)使便去盡孝，當(dāng)臣子的不用命令就會(huì)盡忠，當(dāng)君主的不用強(qiáng)權(quán)就能使天下平定。所以子貢問孔子：“以后人們將怎樣稱賞先生呢"孔子說：“我有什么值得來(lái)提及的呢我只是不停止、不松懈，就是喜好學(xué)習(xí)而不覺得它厭煩，喜歡教會(huì)別人而不覺厭倦，只是這樣罷了?！碧熳舆M(jìn)太學(xué)去祭拜先人，就不把曾經(jīng)當(dāng)老師的人作下人看待，而是與他們齊列。由此可見敬學(xué)與尊師的行為。

材料二：

先王的政教（教化）中，沒有什么比孝更榮耀的了，沒有什么比忠更顯達(dá)的了。忠孝，是君主、父母十分希望得到的東西；顯榮，是子女、臣下十分愿意獲得的東西。然而君主、父母得不到他們所希望的忠孝，子女、臣下得不到他們所向往的顯榮，這是由于不懂得理義。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)。從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)而有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那個(gè)地方，那個(gè)地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤貧富了。像這樣，名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。所以，老師施行教誨的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)無(wú)不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)而能成為賢士名人的，未曾有過。

10．本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

“故教也者義之大者也"與“學(xué)也者知之盛者也”都是判斷句，所以應(yīng)在“故教也者"義之大者也”“學(xué)也者"后斷開，綜上應(yīng)在CDF三處斷開。譯文：因此，教育，是大義；學(xué)習(xí)，是大智慧。

故答案為：CDF

11．本題考查掌握古代文化常識(shí)與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。

C．“相同”有誤，“暮去朝來(lái)顏色故"大意是“暮去朝來(lái)我也漸漸地年老色衰”，“顏色"意為“容貌”，與“臉色"不同。

故答案為：C。

12．本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

A．“尊師不在于日常言行中對(duì)老師的態(tài)度”有誤，從原文“謹(jǐn)伺（等候）聞，觀歡愉，問書意……此所以尊師也"來(lái)看，日常言行中對(duì)老師的態(tài)度可以反映是否尊師。

故答案為：A。

13．本題考查文言文翻譯的能力。

①矜：作動(dòng)詞，顯露驕色；反：通“返”，返回、恢復(fù)；其，自己的。

②……者……也，判斷句；疾：努力，極力；為：成為；未之嘗有，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“未嘗有之"。

故答案為：①有所得時(shí)不顯露驕色，有所失時(shí)不面露慚意，一定(通過學(xué)習(xí))恢復(fù)自己的天性

②不努力學(xué)習(xí)卻能成為大學(xué)者、名士，還不曾有過這樣的事。

14．本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。

原文對(duì)應(yīng)的闡述為“身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣”。所以“成身"帶來(lái)的好處：①做子女的不用指使便對(duì)父母自然孝敬了。②做臣子的不用命令便自然對(duì)君王忠誠(chéng)了。③做君王的不用勉強(qiáng)便自然公正了。

故答案為：“成身”帶來(lái)的好處，①做子女的不用指使便對(duì)父母自然孝敬了。②做臣子的不用命令便自然對(duì)君王忠誠(chéng)了。③做君王的不用勉強(qiáng)便自然公正了。

【答案】15．D

16．要點(diǎn)、武器、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略三個(gè)層面。①武器要精良，如強(qiáng)弓、長(zhǎng)箭。②戰(zhàn)術(shù)要高明“先射馬"與“先擒王”，直接瓦解摧毀對(duì)方戰(zhàn)斗力。③戰(zhàn)略要高遠(yuǎn)，不嗜殺，以戰(zhàn)去戰(zhàn)，對(duì)侵略堅(jiān)決反擊，但不窮兵武，不以開疆拓土為目的(“列國(guó)自有疆")。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧、評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度能力。答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)中標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，這樣就能和給的答案無(wú)限接近，還要主語(yǔ)詩(shī)歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。

15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

D.“典型的五言律詩(shī)”錯(cuò)，此詩(shī)以樂府古體寫時(shí)事，并非“五言律詩(shī)”，而屬“樂府詩(shī)”。

故答案為：D。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

從武器、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略三個(gè)層面概括。

①“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)"拉弓要拉最堅(jiān)硬的，射箭要射最長(zhǎng)的?？梢姡何淦饕?，如強(qiáng)弓、長(zhǎng)箭。

②戰(zhàn)術(shù)要高明，“射人先射馬，擒賊先擒王”射人先要射馬，擒賊先要擒住他們的王?？梢姡跋壬漶R"與“先擒王”，直接瓦解摧毀對(duì)方戰(zhàn)斗力。

③戰(zhàn)略要高遠(yuǎn)，不嗜殺?！皻⑷艘嘤邢?，列國(guó)自有疆"殺人要有限制，各個(gè)國(guó)家都有邊界；“茍能制侵陵，豈在多殺傷？”只要能夠制止敵人的侵犯就可以了，難道打仗就是為了多殺人嗎？可見，以戰(zhàn)去戰(zhàn)，對(duì)侵略堅(jiān)決反擊，但不窮兵黷武，不以開疆拓土為目的（“列國(guó)自有疆"）。

故答案為：要點(diǎn)、武器、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略三個(gè)層面。①武器要精良，如強(qiáng)弓、長(zhǎng)箭。②戰(zhàn)術(shù)要高明“先射馬”與“先擒王”，直接瓦解摧毀對(duì)方戰(zhàn)斗力。③戰(zhàn)略要高遠(yuǎn)，不嗜殺，以戰(zhàn)去戰(zhàn)，對(duì)侵略堅(jiān)決反擊，但不窮兵武，不以開疆拓土為目的(“列國(guó)自有疆”)。

17．【答案】（1）明月半墻；桂影斑駁

（2）江山如畫；一時(shí)多少豪杰

（3）萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛；此心吾與白鷗盟

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫；開放性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

默寫易錯(cuò)的字詞有：墻、斑駁、盟、鷺、鸝。

故答案為：（1）明月半墻桂影斑駁（2）江山如畫一時(shí)多少豪杰（3）萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛此心吾與白鷗盟(黃庭堅(jiān)《登快閣》)彩舟云淡，星河鷺起(王安石《桂枝香·金陵懷古》)舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來(lái)(杜甫《客至》)飄飄何所似，天地一沙鷗(杜甫《旅夜書懷》自去自來(lái)堂上燕，相親相近水中鷗(杜甫《江村》)

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問題選對(duì)句子并默寫正確。

【答案】18．A吃得晚會(huì)讓第二天食欲大增B脂質(zhì)合成基因表達(dá)增加C就會(huì)給身體帶來(lái)這么多的影響呢/就會(huì)讓我們變胖呢

19．①“我們"相對(duì)正式、嚴(yán)肅，“你”"大家”“咱們"更口語(yǔ)化，活潑、親切，拉近與讀者距離。②人稱的變化體現(xiàn)了科普文章的既科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)又生動(dòng)通俗的語(yǔ)言特點(diǎn)。

【知識(shí)點(diǎn)】字詞在語(yǔ)境中的含義；語(yǔ)句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。閱讀語(yǔ)段，把握語(yǔ)段大意；分析語(yǔ)段的特征；檢查樣子是否符合要求，將擬寫句子寫在語(yǔ)段的相應(yīng)位置。看是否前后連貫，是否有語(yǔ)病是否簡(jiǎn)潔。如有問題進(jìn)行修改，如滿意無(wú)問題，寫到答題卡上。

（2）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合語(yǔ)境，首先理解畫橫線處的詞語(yǔ)的含義和用法，然后再分別理解選項(xiàng)，找出其含義與用法相同的一項(xiàng)。

18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

材料主要是說晚飯吃得晚會(huì)導(dǎo)致人變胖。

A處，結(jié)合下文“晚進(jìn)食胃里饑餓激素明顯增加”“這使得饑餓感大幅增加"可知，此處是說吃的晚對(duì)食欲的影響，應(yīng)填：吃得晚會(huì)讓第二天食欲大增。

B處，下句說“脂肪分解少而合成多”，前面說“脂質(zhì)分解基因表達(dá)減少”，那么，增加的是脂質(zhì)合成基因，應(yīng)填：脂質(zhì)合成基因表達(dá)增加。

C處，問號(hào)語(yǔ)境前后是因果復(fù)句，前句“只是吃了頓夜宵，或者晚飯吃得晚了點(diǎn)”說的是讓身體變胖的原因，此處填結(jié)果，且是問句，應(yīng)填：就會(huì)給身體帶來(lái)這么多的影響呢/就會(huì)讓我們變胖呢。

故答案為：A吃得晚會(huì)讓第二天食欲大增B脂質(zhì)合成基因表達(dá)增加C就會(huì)給身體帶來(lái)這么多的影響呢/就會(huì)讓我們變胖呢

19．本題考查學(xué)生分析人稱代詞和表達(dá)效果的能力。

“科學(xué)家通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，晚飯吃得晚會(huì)導(dǎo)致我們多角度、各層次、全方位地變胖"這個(gè)‘鐘’編碼在我們的基因里”是從科學(xué)的角度表達(dá)，“我們"更有書面語(yǔ)色彩，更加正式，體現(xiàn)了科普文章的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

“不知道大家有沒有這樣的體驗(yàn)”“你說這誰(shuí)頂?shù)米“。?咱們?nèi)祟悶榱诉m應(yīng)地球的明暗循環(huán)”語(yǔ)言明顯帶有生活色彩和口語(yǔ)化特點(diǎn)，體現(xiàn)科普文章通俗易懂的特點(diǎn)。

人稱的變化體現(xiàn)了科普文章的既科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)又生動(dòng)通俗的語(yǔ)言特點(diǎn)。

故答案為：①“我們"相對(duì)正式、嚴(yán)肅，“你”"大家”“咱們"更口語(yǔ)化，活潑、親切，拉近與讀者距離。②人稱的變化體現(xiàn)了科普文章的既科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)又生動(dòng)通俗的語(yǔ)言特點(diǎn)。

【答案】20．①兩處“ABB”式詞語(yǔ)和“喜"濕”相比語(yǔ)意得到了強(qiáng)化。②“喜洋洋"形容非常得意或異常歡樂的樣子比“喜”的程度更深，更能體現(xiàn)月亮剛出來(lái)時(shí)升空很快，像新娘上花轎時(shí)的輕快與喜悅。

③“濕漉漉"形容非常潮濕，比“濕”水分更多，更能形象描寫出月出時(shí)非常朦朧的樣子，像新生命降臨時(shí)哭泣的臉頰。

21．此句運(yùn)用擬人手法，形象生動(dòng)地描寫出月亮從地面升起，越來(lái)越圓潤(rùn)的情景盡顯月亮可愛的生命力。

22．B

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；修辭手法的分析、運(yùn)用；字詞在語(yǔ)境中的含義

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查語(yǔ)言運(yùn)用的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。閱讀這兩個(gè)句子，找到兩者的不同點(diǎn)，從句子間關(guān)系、句式的使用、以及表達(dá)效果等方面分析原文表達(dá)效果更好的原因。

（2）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問、反問、引用、對(duì)比、借代、反語(yǔ)。要對(duì)這些修辭手法的概念和作用牢記于心。（3）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。要正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，必須掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的基本用法。另外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用起來(lái)也有很大靈活性，必須與語(yǔ)段的思路層次結(jié)合起來(lái)考慮，才能用得準(zhǔn)確。

20．本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和表達(dá)效果的能力。

“喜洋洋"和“濕漉漉”，和“喜"濕”相比，前者為疊音詞，重復(fù)了“喜"和“濕”的特點(diǎn)，強(qiáng)化了語(yǔ)意。

“喜洋洋"與“喜”比較，得意或歡樂的情態(tài)更深，表意更豐富，結(jié)合語(yǔ)境“月亮一旦露了頭，就像新娘上了花轎，雖然也羞怯著，但卻是喜洋洋地出了閨門了”，新娘上花轎時(shí)是輕快與喜悅的，而月亮剛出來(lái)時(shí)升空很快，也如新娘上花轎般喜悅。

“濕漉漉”與“濕"比較，潮濕的程度更重，水分更多，結(jié)合“新生命的降臨總是伴隨著哭泣，月亮也一樣，它脫胎換骨的那一刻，臉頰是濕漉漉的”分析，新生命降生時(shí)是哭泣著的，而月亮新出來(lái)時(shí)也是朦朧的，潤(rùn)濕的，語(yǔ)言有新奇之美。

故答案為：①兩處“ABB"式詞語(yǔ)和“喜”“濕"相比語(yǔ)意得到了強(qiáng)化。②“喜洋洋”形容非常得意或異常歡樂的樣子比“喜"的程度更深，更能體現(xiàn)月亮剛出來(lái)時(shí)升空很快，像新娘上花轎時(shí)的輕快與喜悅。③“濕漉漉”形容非常潮濕，比“濕"水分更多，更能形象描寫出月出時(shí)非常朦朧的樣子，像新生命降臨時(shí)哭泣的臉頰。

21．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。

“終于，它撐不住自己的豐腴了”運(yùn)用擬人修辭，“豐腴"形容人體態(tài)豐滿。此處用于形容月亮，把月亮人格化，賦予月亮人的形態(tài)特點(diǎn)，表現(xiàn)月亮升起來(lái)時(shí)的圓潤(rùn)的形態(tài)，生動(dòng)形象，還能盡顯月亮圓潤(rùn)的可愛。

故答案為：此句運(yùn)用擬人手法，形象生動(dòng)地描寫出月亮從地面升起，越來(lái)越圓潤(rùn)的情景盡顯月亮可愛的生命力。

22．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

B和文段畫波浪線句子的引號(hào)作用均為引用。

A.表示特殊含義。

C.表示特殊含義。

D.表示需要著重論述或需要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。

故答案為：B。

23．【答案】例文：

清澈的愛，只為中國(guó)

第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊志軍在獲獎(jiǎng)感言中提到個(gè)人是國(guó)家歷史的一部分，個(gè)人精神是時(shí)代精神的一部分，個(gè)人情懷是民族情懷的一部分。誠(chéng)然，任何時(shí)代，任何時(shí)候，我們都不能脫離國(guó)家而存在，國(guó)家是我們最堅(jiān)強(qiáng)的后盾，而我們也應(yīng)滿懷理想與激情，心懷家國(guó)，向上攀登，讓個(gè)人成長(zhǎng)與時(shí)代發(fā)展同頻共振，就像18歲的戰(zhàn)士陳祥榕說的那樣：“清澈的愛，只為中國(guó)。”

愛國(guó)是中華民族最深沉、最悠久的歷史，是我們血脈中最浪漫的情懷。順著歷史長(zhǎng)河逆流而上，你會(huì)聽見屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱"的痛惜；你會(huì)聽見杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊；你會(huì)聽見岳飛“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血"的豪邁……他們，還有無(wú)數(shù)個(gè)他們，把個(gè)人榮辱與國(guó)家榮辱聯(lián)系在一起，將自己的生死置之度外，才能笑談生死，才能在歷史上留下一首首用血淚寫就的壯麗詩(shī)篇，那是文人志士的慷慨悲歌，他們用生命在踐行個(gè)人是一個(gè)國(guó)家歷史的一部分、個(gè)人情懷是民族情懷的一部分。

回顧歷史，這些英雄贊歌代代相傳；回望今朝，中華兒女在新時(shí)代書寫自己的傳奇?！斑线下锅Q，食野之蒿，我有嘉賓，德音孔昭?！敝Z貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦，她經(jīng)歷上百次失敗實(shí)驗(yàn)，最后提煉出青蒿素的精神，不正是無(wú)數(shù)中華兒女堅(jiān)持不放棄的民族精神嗎？袁隆平一生不是在試驗(yàn)田里就是在去試驗(yàn)田的路上，為了雜交水稻耗盡半生精力，一生獻(xiàn)身科研的探索精神，何嘗不是我們民族精神的折射呢？魯迅說：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。"古往今來(lái)，中華兒女用不同的形式去詮釋這份只為中國(guó)的“清澈的愛”。

在新時(shí)代，我們青年人應(yīng)立下遠(yuǎn)大志向，明確自己的人生目標(biāo)，將個(gè)人的發(fā)展融入國(guó)家的事業(yè)。在民族復(fù)興的進(jìn)程中、在自身發(fā)展的過程中，我們要懷著一顆清澈的愛只為中國(guó)的心，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)、為國(guó)家繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。

讓我們攜手共進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗，為祖國(guó)的明天譜寫更加輝煌的篇章。讓我們牢記楊志軍的話：“寫作者的另一個(gè)名字，就是永遠(yuǎn)的攀登者。"在新時(shí)代的征程中，讓我們勇敢地去攀登，去追求，去奮斗，去踐行“清澈的愛，只為中國(guó)”的赤誠(chéng)誓言。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】本題考查學(xué)生寫作的能力。

這是一道關(guān)于小我和大我的材料作文題。

【題干分析】

材料由三句話構(gòu)成，落腳點(diǎn)在第三句話。具體來(lái)說，第一句話闡述了個(gè)體生命與國(guó)家、時(shí)代、民族的關(guān)系。第二句話由兩個(gè)分句構(gòu)成，第一個(gè)分句承材料第一句而來(lái)，告訴我們寫作者的精神維度決定作品的優(yōu)劣，言下之意是寫作者只有把自己融入國(guó)家、時(shí)代、民族之中，才能寫出好的作品，這是寫作者必須擁有的精神維度。第二個(gè)分句闡述了寫作者在創(chuàng)作上應(yīng)飽含對(duì)“登高望遠(yuǎn)的熱愛”，同時(shí)又時(shí)刻保持著對(duì)“隕落與滑坡的警惕”，體現(xiàn)出寫作者具有的理想情懷和理性思考。第三句話“寫作者的另一個(gè)名字，就是永遠(yuǎn)的攀登者"是對(duì)前兩句的精辟總結(jié)，表達(dá)了寫作者的一種特定精神狀態(tài)和視角。簡(jiǎn)言之，材料強(qiáng)調(diào)，寫作者在創(chuàng)作上既要始終飽含對(duì)“登高望遠(yuǎn)的熱愛”，把生命個(gè)體自覺融入國(guó)家與時(shí)代的洪流中，與國(guó)家、時(shí)代同頻共振，同時(shí)又應(yīng)時(shí)刻保持著對(duì)“隕落與滑坡的警惕”，做既有理想情懷又有理性精神的“永遠(yuǎn)的攀登者”。

提示語(yǔ)要求談?wù)勔陨喜牧辖o“追求理想的當(dāng)代青年"帶來(lái)的啟示，并結(jié)合自身發(fā)展進(jìn)行思考。其中，“當(dāng)代青年”指明寫作對(duì)象，“追求理想"明確了立意的方向，“結(jié)合自身發(fā)展”要求要寫出個(gè)體真實(shí)體驗(yàn)。

總之，本命題引導(dǎo)考生思考：如“永遠(yuǎn)的攀登者"一樣，當(dāng)代青年在追求理想的路上，要積極處理好作為個(gè)體的自己與國(guó)家、時(shí)代命運(yùn)之間的關(guān)系，讓個(gè)人發(fā)展與國(guó)家、時(shí)代進(jìn)程同頻共振，體現(xiàn)青年的理想情懷和使命擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也引導(dǎo)考生理性思考在追求理想的過程中面臨的問題與挑戰(zhàn)，彰顯當(dāng)代青年的理性精神。

寫作時(shí)，可以首先針對(duì)個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系展開論述，說明“小我”的小幸福是建立在“大我"的大實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的，各美其美，美美與共，無(wú)論是國(guó)家強(qiáng)盛了、世界和諧了，還是自然生機(jī)勃勃了，對(duì)于“小我”來(lái)說都是幸福感、價(jià)值感的重要基礎(chǔ)。然后借此說明，我們青少年的個(gè)人理想，應(yīng)當(dāng)要結(jié)合國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)能同步促進(jìn)偉大民族復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。在此過程中，還可適當(dāng)引入奮斗、拼搏等元素，說明我們?cè)谧非罄硐脒^程中遭遇艱難險(xiǎn)阻時(shí)，應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度去克服困難、勇往直前。

【立意提取】

1.個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)使命應(yīng)統(tǒng)一。

2.個(gè)人奮斗與社會(huì)使命應(yīng)和諧共生。

3.與國(guó)同夢(mèng)，勇往直前?！军c(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過程。

1/1湖南省株洲市2024屆高三語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高三下·株洲模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

真實(shí)：文學(xué)的第一天性

真實(shí)是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

文學(xué)的對(duì)象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無(wú)與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對(duì)人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，絕無(wú)簡(jiǎn)單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人，等等，他們?cè)谏鏆v程中所產(chǎn)生的自然悲劇（生老病死）、人為悲劇（人際關(guān)系所造成的沖突）、個(gè)體悲?。ㄇ榕c欲、義與利等），相互交織，把人性的各個(gè)層面，展示得極為真實(shí)動(dòng)人。文學(xué)的真實(shí)性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實(shí)與環(huán)境真實(shí)之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠(chéng)。不欺騙讀者，這對(duì)于作家來(lái)說，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道德。古往今來(lái)，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。

超越：文學(xué)的第二天性

文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界。“超越"是指跳出經(jīng)驗(yàn)世界而進(jìn)入先驗(yàn)世界。真實(shí)講進(jìn)入，超越講跳出，兩項(xiàng)加起來(lái)便是“入乎其中，出乎其外”。文學(xué)創(chuàng)作既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容很廣泛，它既是指超越整個(gè)現(xiàn)實(shí)存在即現(xiàn)實(shí)世界，也可以指超越現(xiàn)實(shí)表象而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)深層。說文學(xué)是最自由的領(lǐng)域，就因?yàn)槲膶W(xué)具有超越性，它可以超越現(xiàn)實(shí)存在的各種束縛、羈絆與局限。政治、經(jīng)濟(jì)、新聞等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件，包括法律的制約，唯有文學(xué)不然。它遵循的法是“無(wú)法之法”，它可以天馬行空，可以鯨魚躍海。在現(xiàn)實(shí)生活中沒有打人的自由，泛愛的自由，而在文學(xué)中則有書寫一切的自由，只是必須用良心審視這些自由。

文學(xué)之所以擁有最大的自由，除了作家的心理活動(dòng)不固守現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范之外，還有一項(xiàng)最重要的原因，就是文學(xué)具有超越現(xiàn)實(shí)功利的根本特性。我認(rèn)為：把文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)視為主體審美實(shí)踐過程，也是主體擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆而進(jìn)入充分自由狀態(tài)（個(gè)性化狀態(tài)）的過程。這一過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是作家“超越”世俗角色。錢鐘書說作家其實(shí)有兩個(gè)自我：一個(gè)是隨波逐流的世俗的自我，一個(gè)是居于現(xiàn)實(shí)世界之上脫俗的獨(dú)立思考的自我。這一見解讓我明白：作家可分為兩種主體，一是現(xiàn)實(shí)主體，即隨眾俯仰之主體：一是藝術(shù)主體，即超越現(xiàn)實(shí)主體、超越世俗角色的主體。文學(xué)主體性就是要充分展示藝術(shù)主體的本真屬性，即個(gè)性、我性、自性等?？傊瑢?shí)現(xiàn)文學(xué)主體性，就是實(shí)現(xiàn)他人不可重復(fù)、他人不可替代的個(gè)性，就是超越大眾性、群體性、世俗性而進(jìn)入審美殿堂。

作家超越了現(xiàn)實(shí)主體（世俗角色）而進(jìn)入藝術(shù)主體（本真角色），才具有文學(xué)主體性。而成為藝術(shù)主體后最重要的是要調(diào)整自己的視角，建立藝術(shù)視角（審美視角）。超越視角，實(shí)際上就是個(gè)人視角。要成為好作家，就不能僅僅用“俗眼"看世界。每一個(gè)偉大的作家，都一定有獨(dú)特的不同凡響的視角。好作家要?jiǎng)?chuàng)作出好作品，首先是他們看世界絕不沿用他人的視角。視角一變，新意就出來(lái)了。這是作家“原創(chuàng)性”的秘訣之一。

超越現(xiàn)實(shí)主體，超越現(xiàn)實(shí)視角，這就是從作家主體的層面講超越性。如果從文本的層面上講，超越性歸根結(jié)蒂應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為超越現(xiàn)實(shí)境界。人與人的差別，作品與作品的差別，最終是境界的差別。我們說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實(shí)功利，就是說，文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越功利境界。我們說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越“現(xiàn)實(shí)人"即現(xiàn)實(shí)主體，就是說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越道德境界。作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)，作品中應(yīng)有作家的倫理態(tài)度。但是，道德境界仍然屬于現(xiàn)實(shí)境界，這還不是文學(xué)的最高境界。在現(xiàn)實(shí)中，作家會(huì)對(duì)人作好與壞的判斷，但在藝術(shù)中，作家則對(duì)任何人都投以悲憫的態(tài)度。文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界。

（摘編自劉再?gòu)?fù)《文學(xué)常識(shí)二十二講》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文學(xué)作品應(yīng)以展示人性的真實(shí)與人類生存條件的真實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過超越，最終達(dá)到審美境界。

B．“入乎其中，出乎其外”的“其"指經(jīng)驗(yàn)世界和先驗(yàn)世界；既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

C．作家作品想具有“原創(chuàng)性”，需要超越現(xiàn)實(shí)主體后，成為藝術(shù)主體，建立自己的獨(dú)特的藝術(shù)視角。

D．超越性從作家主體的層面講，指超越現(xiàn)實(shí)主體和現(xiàn)實(shí)視角；從文本的層面上講，則指超越現(xiàn)實(shí)境界。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．古今中外偉大作家的不朽作品，生命力密碼就在作家主體寫作態(tài)度的真誠(chéng)，以不欺騙讀者為創(chuàng)作思路和道德。

B．文學(xué)遵循“無(wú)法之法”，是最自由的領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)生活中沒有的打人、泛愛的自由在良心審視下文學(xué)中可以有。

C．文學(xué)主體性要超越大眾性、群體性與世俗性，它的實(shí)現(xiàn)需充分展示他人不可重復(fù)、替代的個(gè)性、我性、自性等。

D．作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中不會(huì)對(duì)人作好壞判斷，而是對(duì)任何人都會(huì)投以悲憫的態(tài)度。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．沈從文的《邊城》采用了兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，營(yíng)造了一個(gè)田園牧歌般的世界。

B．莎士比亞《哈姆雷特》主人公，性格表層徘徊彷徨，其人性深處則是極為復(fù)雜的多方?jīng)_突。

C．“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，晉代文學(xué)家潘岳是一個(gè)勢(shì)利小人，但文章卻寫得超凡脫俗。

D．荷馬史詩(shī)《伊里亞特》不持正義與否的判斷，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)雙方為美人而戰(zhàn)，即為尊嚴(yán)、榮譽(yù)和美而戰(zhàn)。

4．“超越：文學(xué)的第二天性"部分運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5．《紅樓夢(mèng)》作為不朽的經(jīng)典，體現(xiàn)了文中所說的文學(xué)兩大天性：真實(shí)性和超越性。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從兩大天性的角度簡(jiǎn)要分析《紅樓夢(mèng)》中賈政與賈寶玉父子的矛盾沖突。

【答案】1．B

2．D

3．B

4．①對(duì)比論證。將現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件制約與文學(xué)有書寫一切的自由對(duì)比，說明文學(xué)應(yīng)該超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

②引用論證。引用錢鐘書先生說作家有兩個(gè)自我，說明作家可以超越現(xiàn)實(shí)主體，進(jìn)入藝術(shù)主體。

5．要點(diǎn)：從真實(shí)再現(xiàn)與超越時(shí)空兩方面作答即可。①賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》從真實(shí)出發(fā)的創(chuàng)作原則。兩者的矛盾沖突真實(shí)地揭示了那個(gè)時(shí)代“保守(守持)現(xiàn)行制度(秩序)的家長(zhǎng)與追求突破、自由的兒子(下一代)”之間的矛盾，并由此真實(shí)動(dòng)人地展現(xiàn)出這對(duì)父子豐富、復(fù)雜的人性以及所處人生困境。

②賈政與賈寶玉的沖突體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了超越現(xiàn)實(shí)的審美境界。賈政重秩序、重倫理、重教化，賈寶玉重個(gè)體、重自由、重自然，雙方都有充分理由。這樣的矛盾沖突內(nèi)涵超越朝代與時(shí)代，古今中外永恒永在。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查學(xué)生把握作品論證方法的能力。論證方法包括：舉例論證：通過典型事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。道理論證：通過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。比喻論證：通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。引用論證：其作用要具體分析。

（5）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息、個(gè)性化閱讀的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“指經(jīng)驗(yàn)世界和先驗(yàn)世界"錯(cuò)，“入乎其中，出乎其外”的“其"指現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，不包括“先驗(yàn)世界”。

故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高