高中語(yǔ)文 第四單元 文明的蹤跡單元測(cè)試 魯人版必修3

第四單元檢測(cè)題(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)第Ⅰ卷(選擇題共36分)一、(15分，每小題3分)1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音無(wú)誤的一項(xiàng)是 ()A．驚悸(jì)流觴(shānɡ)遴選(lín)袞袞(ɡǔn)B．儺戲(nuó)長(zhǎng)鍤(chā)癸丑(kuǐ)邈遠(yuǎn)(miǎo)C．修禊(qì)激湍(tuān)濡養(yǎng)(rú)馳騁(chěnɡ)D．嗟悼(dào)虛誕(yàn)曖昧(mèi)贅肉(zhuì)解析B．癸丑ɡuǐ；C.修禊xì；D.虛誕dàn。答案A2．下列句子中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 ()A．淡淡的夕照、荒涼的曠野熔成一氣，讓人全身心地投入對(duì)歷史、對(duì)歲月、對(duì)民族的巨大驚悸。B．也許水流對(duì)自己的馴順有點(diǎn)惱怒了，突然灑起野來(lái)，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現(xiàn)出一種更壯麗的馴順。C．在李冰看來(lái)，政治的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤(rùn)，是濡養(yǎng)，它要實(shí)施的事兒，既具體又質(zhì)樸。D．儺戲本來(lái)都以神話開(kāi)頭的，有了一個(gè)李冰，神話走向?qū)嶋H，幽深的精神天國(guó)一下子貼近了大地，貼近了滄生。解析A．熔成—溶成；B.灑—撒；D.滄生—蒼生。答案C3.依次填入下列各句橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ()(1)我一直追到汽車(chē)________之后，然后對(duì)著自己哈哈大笑，但是我馬上發(fā)現(xiàn)笑得太厲害會(huì)影響呼吸，于是立刻不笑了。(2)新年才過(guò)，她從河邊淘米回來(lái)時(shí)，忽而失了色，說(shuō)剛才遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見(jiàn)一個(gè)男人在對(duì)岸________，很像夫家的堂伯，恐怕是正為尋她而來(lái)的。(3)這種魚(yú)天生地要吃海里一切魚(yú)，它們游得那么快，身子那么強(qiáng)健，戰(zhàn)斗的武器那么好，________于沒(méi)有別的任何的敵手。A．消失徜徉以至 B．消逝徘徊以致C．消逝徜徉以致 D．消失徘徊以至解析“消失”重過(guò)程，與上文“追”相呼應(yīng)；“消逝”重結(jié)果。“徜徉”是說(shuō)來(lái)回走動(dòng)，但是有輕松自在的意思。“徘徊”只是說(shuō)來(lái)回走動(dòng)?！胺蚣业奶貌?，恐怕是正為尋她而來(lái)的”不應(yīng)該是輕松自在的，因?yàn)樗谡胰?，在窺探?！耙灾隆毕喈?dāng)于“以至于”。答案D4．下列各句中加點(diǎn)的熟語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?()A．有了它，才有諸葛亮、劉備的深謀遠(yuǎn)慮，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。B．海水是雍容大度的聚會(huì)，聚會(huì)得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實(shí)實(shí)的水，可掬可捧的水。C．沒(méi)有證據(jù)可以說(shuō)明李冰的政治才能，但因有過(guò)他，中國(guó)也就有過(guò)了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)。D．腳下的江流，從那么遙遠(yuǎn)的地方奔來(lái)，一派義無(wú)反顧的決絕勢(shì)頭。解析A項(xiàng)“深謀遠(yuǎn)慮”應(yīng)改為“雄才大略”。答案A5．下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一句是 ()A．秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。B．站在江心的崗?fù)で?，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳。C．連葛洲壩都看過(guò)了，它還能怎么樣？只是要去青城山玩，得路過(guò)灌縣縣城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。D．在玄學(xué)盛行、崇尚清談的東晉，王羲之能反對(duì)“虛談廢務(wù)，浮文妨要”，(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》)可謂獨(dú)樹(shù)一幟。解析B項(xiàng)括號(hào)部分移到第二個(gè)逗號(hào)前。答案D二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成6～8題。祭孔大典祭孔，是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子，而主要在孔(文)廟舉行的隆重祀典，兩千多年來(lái)，成為世界祭祀史、人類(lèi)文化節(jié)史上的一個(gè)奇跡。祭孔大典是山東省曲阜專(zhuān)門(mén)祭祀孔子的大型廟堂樂(lè)舞活動(dòng)，亦稱“丁祭樂(lè)舞”或“大成樂(lè)舞”，是集樂(lè)、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術(shù)表演形式，于每年陰歷八月二十七日孔子誕辰時(shí)舉行。祭孔活動(dòng)可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年，魯哀公將孔子故宅辟為壽堂祭祀孔子，孔子故居成為世界上第一座孔廟。漢高祖劉邦過(guò)魯，以“太牢”祭祀孔子，開(kāi)歷代帝王祭孔之先河。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，各地紛紛建孔廟，直至縣縣有孔廟的盛況，孔廟逐漸演變成封建朝廷祭祀孔子的禮制廟宇。元、明、清三個(gè)朝代的皇帝為孔子舉行國(guó)家祭奠的主要場(chǎng)所在北京孔廟。隨著歷代帝王的褒贈(zèng)加封，祭典儀式日臻隆重恢弘，禮器、樂(lè)器、樂(lè)章、舞譜等也多由皇帝欽定頒行。歷代帝王或親臨主祭，或遣官代祭，或便道拜謁，總計(jì)達(dá)196次。祭孔大典在古代被稱作“國(guó)之大典”。自唐玄宗于公元739年封孔子為“文宣王”后，祭祀孔子的活動(dòng)開(kāi)始升格。宋代后祭祀制度扶搖直上，明代已達(dá)到帝王規(guī)格。至清代，祭祀孔子更是隆重盛大，達(dá)到了頂峰。清朝僅乾隆皇帝一人就先后8次親臨曲阜拜祭孔子。民國(guó)政府明令全國(guó)祭孔，其程序和禮儀做了較大變動(dòng)，獻(xiàn)爵改為獻(xiàn)花圈，古典祭服改為長(zhǎng)袍馬褂，跪拜改為鞠躬禮。1986年，沉寂了半個(gè)世紀(jì)的祭孔大典經(jīng)曲阜市文化部門(mén)挖掘整理，在當(dāng)年的“孔子故里游”開(kāi)幕式上得以重現(xiàn)。祭孔大典的神奇魅力，充分表現(xiàn)在樂(lè)、歌、舞、禮四種藝術(shù)形式上。樂(lè)、歌、舞都是緊緊圍繞“禮”而進(jìn)行的，所有禮儀要求“必豐、必潔、必誠(chéng)、必敬”。祭孔大典用藝術(shù)的形式集中表現(xiàn)了儒家思想文化，體現(xiàn)了藝術(shù)形式與政治內(nèi)容的高度統(tǒng)一，形象地闡釋了孔子學(xué)說(shuō)中的“禮”的涵義，表達(dá)了“仁者愛(ài)人”、“以禮立人”的思想，具有較強(qiáng)的思想親和力、精神凝聚力和藝術(shù)感染力。發(fā)掘、搶救、保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用“祭孔大典”，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造和樂(lè)氛圍，構(gòu)建和諧社會(huì)，凝聚民族精神具有不可替代的社會(huì)價(jià)值，它所闡釋的民族文化和民族精神的精髓，將對(duì)中國(guó)乃至華人世界的文化傳播產(chǎn)生積極的影響。6．下列選項(xiàng)中關(guān)于“祭孔大典”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是 ()A．祭孔大典是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子，主要在文廟舉行的隆重祀典。B．祭孔大典是專(zhuān)門(mén)祭祀孔子的大型廟堂樂(lè)舞活動(dòng)，亦稱“丁祭樂(lè)舞”或“大成樂(lè)舞”。C．祭孔大典歷經(jīng)兩千多年從未間斷，是世界祭祀史、人類(lèi)文化節(jié)史上的一個(gè)奇跡。D．祭孔大典是集樂(lè)、歌、舞、禮為一體的綜合性藝術(shù)表演形式，表演緊緊圍繞“禮”而進(jìn)行。解析C項(xiàng)“從未間斷”不正確，可參考第四段最后一句話。答案C7．下列對(duì)歷代祭孔活動(dòng)的表述不正確的一項(xiàng)是 ()A．魯哀公將孔子故宅辟為壽堂，漢高祖用“太牢”祭祀孔子，祭孔活動(dòng)逐步升級(jí)。B．祭祀孔子的活動(dòng)升格為國(guó)之大典，是自唐玄宗封孔子為“文宣王”以后開(kāi)始的。C．清代，祭祀孔子最為隆重盛大，僅乾隆皇帝一人就先后8次親臨曲阜拜祭孔子。D．民國(guó)政府對(duì)祭孔的程序和禮儀做了較大變動(dòng)，明令全國(guó)各地都要祭孔。解析B項(xiàng)原文沒(méi)說(shuō)“祭祀孔子的活動(dòng)升格為國(guó)之大典”是從唐代。答案B8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A．漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，各地紛紛建孔廟，達(dá)到了縣縣有孔廟的盛況，孔廟逐漸演變成封建朝廷祭祀孔子的禮制廟宇。B．中國(guó)歷代帝王或親臨主祭，或遣官代祭，或便道拜謁，都對(duì)孔子進(jìn)行過(guò)祭祀。C．祭孔大典用藝術(shù)的形式集中表現(xiàn)了儒家思想文化，形象地闡釋了孔子學(xué)說(shuō)中的“禮”的涵義。D．發(fā)掘、搶救、保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用“祭孔大典”，對(duì)于凝聚民族精神具有不可替代的社會(huì)價(jià)值。解析B項(xiàng)中國(guó)歷代帝王都對(duì)孔子進(jìn)行過(guò)祭祀，說(shuō)法有誤。答案B三、(12分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成9～12題。隋論[宋]蘇轍昔者三代之君，享國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)，后世莫能及。然而亡國(guó)之暴，未有如秦、隋之速，二世而亡者也。秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，諸侯用事，而秦獨(dú)得山西之地，不過(guò)千里。韓、魏壓其沖，楚協(xié)其肩，燕、趙伺其北，而齊掉其東。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然后合而為一。秦見(jiàn)其取天下若此其難也，而以為不急持之，則后世且復(fù)割裂以為敵國(guó)。是以毀名城，殺豪杰，銷(xiāo)鋒鏑，以絕天下之望。其所以備慮而固守之者甚密如此。然而海內(nèi)愁苦無(wú)聊，莫有不忍去之意。是以陳勝、項(xiàng)籍因民之不服，長(zhǎng)呼起兵，而山澤皆應(yīng)。由此觀之，豈非其重失天下，而防之太過(guò)之弊歟？今夫隋文之世，其亦見(jiàn)天下之久不定，而重失其定也。蓋自東晉以來(lái)，劉聰、石勒、慕容、苻堅(jiān)、姚興、赫連之徒，紛紛而起者，不可勝數(shù)。至于元氏，并吞滅取，略已盡矣，而南方未服。元氏自分而為周、齊，周并齊而授之隋。隋文取梁滅陳，而后天下為一。彼也見(jiàn)天下之久不定也，是以既得天下之眾，而恐其失之；享天下之樂(lè)，而懼其不久；立于萬(wàn)民之上，而常有猜防不安之心，以為舉世之人，皆有曩者英雄割據(jù)之懷。制為嚴(yán)法峻令，以杜天下之變。謀臣舊將，誅滅略盡，而獨(dú)死于楊素之手，以及于大故。終于煬帝之際，天下大亂，涂地而莫之救。由此觀之，則夫隋之所以亡者，無(wú)以異于秦也。悲夫！古之圣人，修德以來(lái)天下，天下之所為去就者，莫不在我，故其視失天下甚輕。夫惟視失天下甚輕，是故其心舒緩，而其為政也寬。寬者生于無(wú)憂，而慘急者生于無(wú)聊耳。昔嘗聞之，周之興，太王避狄于岐，豳之人民扶老攜幼，而歸之岐山之下，累累而不絕，喪失其舊國(guó)，而卒以大興。及觀秦、隋，唯不忍失之，而至于亡。然后知圣人之為是寬緩不速之行者，乃其所以深取天下者也。(選自《蘇轍文集》，有刪改)9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 ()A．韓、魏壓其沖 沖：要塞。B．并吞滅取，略已盡矣 略：侵奪。C．皆有曩者英雄割據(jù)之懷 曩：從前。D．修德以來(lái)天下 來(lái)：使……歸附。解析B項(xiàng)，略：大體上。答案B10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是 ()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而秦獨(dú)得山西之地,青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以絕天下之望,作《師說(shuō)》以貽之))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是以陳勝、項(xiàng)籍因民之不服,闕秦以利晉，唯君圖之))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(乃其所以深取天下者也,若事之不濟(jì)，此乃天也))解析C．之：前一個(gè)是助詞，“的”；后一個(gè)是代詞，“這件事”。A.而：連詞，表轉(zhuǎn)折。B.以：連詞，表目的關(guān)系，“來(lái)”。D.乃：副詞，起確認(rèn)作用，“是”。答案C11.以下六句話分別編為四組，全都揭示秦、隋滅亡的共同原因的一組是()①然而亡國(guó)之暴，未有如秦、隋之速②毀名城，殺豪杰，銷(xiāo)鋒鏑③重失天下，而防之太過(guò)之弊④制為嚴(yán)法峻令⑤故其視失天下甚輕⑥唯不忍失之A．①③⑤B．①②⑥C．③④⑤D．③④⑥解析要注意題目中的“全都揭示”“共同原因”的要求，③④⑥符合要求。其他句子都不符合要求：①是秦、隋滅亡的結(jié)果，不是原因；②是秦亡的一個(gè)原因，而非隋亡的原因；⑤是興國(guó)的原因。答案D12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ()A．秦國(guó)人披著甲胄，拿著兵器，兩代人都不能解除，一寸一寸地奪取土地，直到秦始皇才統(tǒng)一了天下，秦朝統(tǒng)治者看到了奪天下的不易。B．隋文帝看到天下長(zhǎng)久地不安定，因此在取得天下之后，擔(dān)心百姓不能夠長(zhǎng)久地享有這種快樂(lè)，雖在萬(wàn)民之上，卻常常憂思苦悶。C．本文以秦朝、隋朝為例，來(lái)說(shuō)明統(tǒng)治者面對(duì)獲得的天下，過(guò)于緊張，害怕失去，最后往往適得其反，天下反而很容易失去的道理。D．像太王那樣，只要擁有一顆平常之心，用寬松仁愛(ài)來(lái)治理天下，即使一時(shí)土地沒(méi)有了，甚至于失去民心，最終天下還是他的。解析A．是“七代”而不是“兩代”。B.隋文帝擔(dān)心的是自己享有天下的快樂(lè)不能長(zhǎng)久，而不是為天下百姓著想。D.“只要”絕對(duì)化，“失去民心”說(shuō)法錯(cuò)。答案C第Ⅱ卷(非選擇題共114分)四、(24分)13．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)然而海內(nèi)愁苦無(wú)聊，莫有不忍去之意。(3分)譯文：_________________________________________________________(2)謀臣舊將，誅滅略盡，而獨(dú)死于楊素之手，以及于大故。(3分)譯文：___________________________________________________________(3)夫惟視失天下甚輕，是故其心舒緩，而其為政也寬。(4分)譯文：__________________________________________________________答案(1)但是四海之內(nèi)的人民憂愁困苦、無(wú)所依賴，都懷有離秦而去的念頭。(2)(他的那些)謀臣、猛將基本上被他殺得差不多了，而他卻偏偏死在楊素手中，以至于發(fā)生了大變故。(3)正因?yàn)榘咽ヌ煜驴吹煤茌p，所以他的心態(tài)平和，他制定政策就寬松。【參考譯文】從前三代的君主，長(zhǎng)久地?fù)碛袊?guó)家，后代是趕不上的。然而國(guó)家滅亡之快，沒(méi)有趕得上秦朝和隋朝的，它們都是二世就滅亡了。秦朝、隋朝的滅亡，它們的弊病究竟在什么地方呢？自從周朝政治衰敗，諸侯之間相互爭(zhēng)霸，但是秦國(guó)單獨(dú)擁有崤山以西的土地，方圓不過(guò)千里。(卻有)韓國(guó)、魏國(guó)扼住它的要塞，楚國(guó)威脅它的肩頭，燕國(guó)、趙國(guó)窺伺它的北面，齊國(guó)牽制它的東面。秦國(guó)的人披著甲胄，拿著兵器，七代都不能夠解除，一寸一寸地奪取土地，直到秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)。秦朝看到奪取天下是如此的困難，于是認(rèn)為如果不迅速地守護(hù)天下，國(guó)家以后還會(huì)分裂割據(jù)，各個(gè)地方又會(huì)變成與自己敵對(duì)的勢(shì)力。所以毀壞名城，殺戮英雄豪杰，銷(xiāo)毀兵器，來(lái)消滅分裂天下的念頭。他們用來(lái)預(yù)防禍患和守護(hù)天下的辦法是這么的周密、嚴(yán)謹(jǐn)。但是四海之內(nèi)的人民憂愁困苦、無(wú)所依賴，都懷有離秦而去的念頭。因此，陳勝、項(xiàng)羽他們這些人能夠借助百姓的這種不滿，高呼起義，天下響應(yīng)。這么看來(lái)，這不是秦朝因?yàn)樘ε率ヌ煜?，而防備過(guò)分的弊病嗎？隋文帝的時(shí)代，也是因?yàn)榭吹教煜麻L(zhǎng)久沒(méi)有安定，非常害怕天下再變得混亂。大概是因?yàn)閺臇|晉以來(lái)，劉聰、石勒、慕容、苻堅(jiān)、姚興、赫連這些人，連續(xù)不斷地崛起，多得讓人數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。到了北魏的元氏，兼并滅取，大體上已經(jīng)統(tǒng)一了，只有南方還沒(méi)征服。北魏后來(lái)分為周、齊，周?chē)?guó)兼并了齊國(guó)，周禪位給了隋。隋文帝攻取梁國(guó)，滅掉陳國(guó)，統(tǒng)一了天下。他也看到天下長(zhǎng)久地不安定，因此得到天下之后，就非常害怕失去它；享受擁有天下的快樂(lè)，卻擔(dān)心天下不能夠長(zhǎng)久；處在萬(wàn)民之上的高位，但心里卻經(jīng)常猜疑提防，惴惴不安，認(rèn)為天下的人，都有以前的那種英雄割據(jù)的情懷。所以就制定了很?chē)?yán)酷的法令來(lái)防止天下變亂。(他的那些)謀臣、猛將基本上被他殺得差不多了，而他卻偏偏死在楊素手中，以至于發(fā)生了大變故。終于在隋煬帝的時(shí)候，天下大亂，一敗涂地而沒(méi)有辦法挽救。這樣看來(lái)，隋朝滅亡的原因，和秦朝沒(méi)有什么兩樣。可悲??！古代的超凡出眾的帝王通過(guò)修養(yǎng)德行來(lái)讓天下歸附，天下的人是決定依附還是決定離開(kāi)，主動(dòng)權(quán)都掌握在帝王的手中，所以超凡出眾的帝王把失去天下看得很輕。正因?yàn)榘咽ヌ煜驴吹煤茌p，所以他的心態(tài)平和，他制定政策就寬松。寬松的政策來(lái)自無(wú)憂慮，嚴(yán)刑峻法來(lái)自于無(wú)所依賴。過(guò)去曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)，周朝的興起，太王為躲避狄人而跑到岐山，而豳地的人民，扶老攜幼也跟隨他來(lái)到岐山，絡(luò)繹不絕，雖然失去了原來(lái)的國(guó)土，但是隨后再次振興。再來(lái)看看秦朝和隋朝，正是因?yàn)樯岵坏檬ヌ煜?，最后?dǎo)致了滅亡。然后才明白那些超凡出眾的帝王制定的寬松舒緩的政策，正是他們能夠深深吸引住天下人的好辦法。14．閱讀下面這首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(8分)秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感二首(其二)陸游三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年！(1)請(qǐng)談?wù)勥@首詩(shī)前兩句中“入”和“摩”二字的表達(dá)效果。(4分)答：__________________________________________________________(2)這首詩(shī)豐富的感情蘊(yùn)涵在對(duì)景物與人物活動(dòng)的描寫(xiě)之中。結(jié)合全詩(shī)，對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。(4分)答：__________________________________________________________答案(1)“入”字表現(xiàn)出河的生氣，“摩”字突出了山的高峻。(2)這首詩(shī)前兩句用夸張手法寫(xiě)祖國(guó)山河的雄闊壯麗，飽含熱愛(ài)之情，并為進(jìn)一步抒情作了鋪墊；第三句“淚盡”二字將亡國(guó)之恨宣泄無(wú)遺；第四句一個(gè)“望”字寫(xiě)出遺民對(duì)南宋軍隊(duì)收復(fù)失地的企盼，一個(gè)“又”字則曲折地表達(dá)出對(duì)茍且偷安的南宋朝廷遲遲沒(méi)有收復(fù)失地的失望與埋怨。15．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)(1)此地有____________，__________，又有____________，映帶左右。(2)天朗氣清，惠風(fēng)和暢。____________，____________，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。(3)固知一死生為虛誕，____________。答案(1)崇山峻嶺茂林修竹清流激湍(2)仰觀宇宙之大俯察品類(lèi)之盛(3)齊彭殤為妄作五、(12分)16．概括下面語(yǔ)段的內(nèi)容。(不得超過(guò)25個(gè)字)(4分)用激光使水蒸氣“冷凝”成為雨滴，稱為激光造雨。研究表明，利用激光脈沖從空氣當(dāng)中的原子里分離出電子的過(guò)程有助于生成羥基原子團(tuán)，這些原子團(tuán)可將空氣中的硫和二氧化氮變成能夠“附著”水蒸氣的凝結(jié)核，進(jìn)而使水蒸氣“冷凝”成水滴。這就和浴室中的鏡子表面出現(xiàn)水霧的原理相同。比起在大氣層中撒播鹽?；虻饣y顆粒等人工降雨方式，激光造雨是一種更加“清潔”的選擇。此項(xiàng)技術(shù)尚處初級(jí)階段，能否大規(guī)模推廣應(yīng)用，有待進(jìn)一步研究。答：______________________________________________________________解析語(yǔ)段概括，主要是把握住段落的中心句和中心意思。本段話是關(guān)于“激光造雨”的介紹，包括概念、原理、功效和研究現(xiàn)狀等幾個(gè)方面的內(nèi)容，提煉時(shí)不能顧此失彼，遺漏要點(diǎn)。答案激光造雨的定義、原理、優(yōu)點(diǎn)及研究現(xiàn)狀。17．在下面語(yǔ)段的橫線上填上合適的句子，使之與上句句式相仿，意境相近。(4分)如果生命是一杯酒，我愿相信它是世上最醇美的酒。它是用大地的收獲釀制的，它是以滿天的星雨調(diào)成的。它美麗，如盛裝的少女，玉立于歲月的河岸；______________，______________，______________。如果生命是一杯酒，我愿是那技藝精湛的調(diào)酒師。答案(示例)它芳醇似夜晚的玉蘭駐足在靈魂的深處18．請(qǐng)說(shuō)明下面這幅漫畫(huà)的內(nèi)容，并揭示其寓意。(不超過(guò)80字)(4分)答：__________________________________________________解析本題考查對(duì)漫畫(huà)的觀察理解能力，也考查學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)說(shuō)能力。說(shuō)明漫畫(huà)內(nèi)容時(shí)，要注意全面性，既要看到跌倒的老人，還要看到旁觀者；既要看清圖形語(yǔ)言，也不能忽視人物的心理語(yǔ)言。揭示寓意時(shí)，不能單純指責(zé)旁觀者的冷漠，要結(jié)合當(dāng)前屢屢出現(xiàn)的扶老人反遭誣陷的現(xiàn)實(shí)，指出誣陷好心救助的人，反倒會(huì)給自己招致更大的傷害。答案內(nèi)容：一位老人跌倒在地，而不少旁觀者無(wú)人攙扶。有的想：“會(huì)不會(huì)誣陷我是肇事者？”有的想：“扶了要遭殃！”寓意：扶老人反被誣，傷到的不僅是老人自己，還有世道人心。六、(18分)閱讀下面的文字，完成19～22題。神秘的戰(zhàn)栗劉克敵①公元前514年，一位偉大的波斯皇帝大流士一世率領(lǐng)百萬(wàn)大軍西征希臘。當(dāng)他登高遠(yuǎn)眺，看到自己的部隊(duì)正在踏橋西渡時(shí)，突然萌生出一絲悲涼：如此生龍活虎之戰(zhàn)士縱然不犧牲于戰(zhàn)場(chǎng)，數(shù)十年后也必然化為塵埃。他思來(lái)想去，悲從心來(lái)，禁不住潸然淚下?？梢韵胍?jiàn)，這位偉大帝王的內(nèi)心深處，那一刻一定有神秘的戰(zhàn)栗掠過(guò)——這該是靈魂的洗禮、良知的發(fā)現(xiàn)，更是對(duì)造化的敬畏、對(duì)人生的慨嘆。在那一刻，這位君主所感受到的，不再是自己的權(quán)力有多么大，而只是感到人類(lèi)的渺小和宇宙的永恒。他所能領(lǐng)悟到的，恐怕就是“剎那見(jiàn)終古”的境界吧。②混跡于滾滾紅塵之中，我們似乎應(yīng)該也有過(guò)類(lèi)似的經(jīng)歷，不是嗎？當(dāng)酷暑難挨的夏日，你的午睡被鳴蟬的聒噪所驚醒，于不經(jīng)意間瞥見(jiàn)窗外那一枝搖曳的樹(shù)枝時(shí)；當(dāng)秋風(fēng)襲來(lái)，你站立水邊看那片片枯葉墜入水中時(shí)；或者在漫長(zhǎng)的旅途中，邂逅一雙純潔而又美麗的眼睛然后又不得不分手時(shí)；或者在寂靜清冷的冬夜，聆聽(tīng)到遠(yuǎn)方傳來(lái)的一聲汽笛時(shí)……每當(dāng)此時(shí)，是否你的內(nèi)心深處，會(huì)像春風(fēng)吹過(guò)湖面激起一層漣漪，使你感到一陣莫名其妙的悲哀，產(chǎn)生那神秘的戰(zhàn)栗？③遺憾的是，我們當(dāng)中的許多人，對(duì)于這種人生的悲涼感和幻滅感，已經(jīng)沒(méi)有體驗(yàn)，抑或不再有時(shí)間體驗(yàn)——因?yàn)槠接沟奈覀儯蓟畹脤?shí)在過(guò)于匆忙，以至忘記了撥動(dòng)那可能生銹的心弦。④這是怎樣的不幸和悲哀啊，可惜我們不能發(fā)現(xiàn)，或者說(shuō)不愿發(fā)現(xiàn)。面對(duì)一個(gè)日益沉淪的世界，好像我們已做好與其一同淪陷的準(zhǔn)備。⑤——倘如此，則人類(lèi)存在的價(jià)值何在？⑥人類(lèi)本不能指望上帝的拯救——假如有，上帝的旨意其實(shí)也必然是讓人類(lèi)自救，但迄今為止，人類(lèi)好像還沒(méi)有表現(xiàn)出這樣的自覺(jué)和能力——追求物欲的力量看來(lái)總是大于追求精神的力量，我們似乎只有束手待斃，悲夫?、呶ㄒ坏某雎吩谀睦?？大概還是只有回到內(nèi)心。心弦如果生銹，那就設(shè)法把它擦亮吧，至于得到拯救的機(jī)會(huì)有多少，且不去管它，聊勝于無(wú)畢竟也是一種希望。⑧1888年，時(shí)已近瘋狂的天才大哲學(xué)家尼采在被好友接送回家的路上，竟然即興創(chuàng)作出一首后人命名之為《威尼斯》的極為優(yōu)美感傷的詩(shī)歌，這該是他幸福的絕唱：褐色的夜，我佇立街頭，遠(yuǎn)處飄來(lái)歌聲；金色的雨滴在顫動(dòng)的水面上濺涌。游艇、燈光、音樂(lè)——醉醺醺地游蕩在朦朧中……我的心弦，被無(wú)形地?fù)軇?dòng)了，悄悄彈奏一支船歌，戰(zhàn)栗在絢麗的歡樂(lè)前。——你們可有誰(shuí)聽(tīng)見(jiàn)？⑨在自己生命的終點(diǎn)就要到來(lái)之時(shí)，尼采又有這么一次心靈的戰(zhàn)栗，他該是帶著無(wú)上的幸福感離開(kāi)人世的吧。⑩不是哪個(gè)人都能有幸感受到如此美麗幸福的瞬間的，即便是天才的詩(shī)人也無(wú)法從容把握。此時(shí)此刻，詩(shī)人不同于常人的地方，就在于他不僅能夠幸運(yùn)而深刻地感受此種美麗和幸福，而且可以把它抓住并傳達(dá)給我們：“我的心弦/被無(wú)形地?fù)軇?dòng)了/悄悄彈奏一支船歌……”，這“船歌”不就是詩(shī)人奉獻(xiàn)給我們并要我們感受的“幸福之歌”和“藝術(shù)之歌”嗎？?當(dāng)然，我們也想成為詩(shī)人，但愿望是一回事，而能否實(shí)現(xiàn)是另一回事。我們更能指望的，也許只有某種程度的自欺欺人而已。好在這方面，古人已經(jīng)給我們做好了準(zhǔn)備。于是，我們最后看到了陶淵明的聰明與機(jī)智、無(wú)奈與悵惘：甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。?問(wèn)題解決了嗎？可以說(shuō)沒(méi)有，也可以說(shuō)解決了。但有一點(diǎn)可以肯定：詩(shī)人的心弦，應(yīng)該是雪亮、一觸即響的，時(shí)刻準(zhǔn)備聆聽(tīng)來(lái)自宇宙的黃鐘大呂之聲，讓自己的靈魂得以飛升、飛升、飛升……而我們唯一的希望，也只是渴盼自己偶爾會(huì)有幾絲向上的沖動(dòng)，如此而已，而已。19．結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)文章標(biāo)題“神秘的戰(zhàn)栗”的理解。(4分)答：____________________________________________________答案①神秘的戰(zhàn)栗是指人的內(nèi)心因受現(xiàn)實(shí)某種情景的觸發(fā)而瞬間產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的反應(yīng)。②這種心理反應(yīng)主要表現(xiàn)為對(duì)造化的敬畏、對(duì)人生的慨嘆，是一種靈魂的洗禮，良知的發(fā)現(xiàn)。(意思對(duì)即可)20．文章第②段在語(yǔ)言表達(dá)上有什么特點(diǎn)？這一段在文中起什么作用？(4分)答：______________________________