2025屆高中歷史一輪復(fù)習(xí)課題訓(xùn)練一：中華文明的起源與早期國家（含解析）

課題訓(xùn)練1中華文明的起源與早期國家一、選擇題(每小題3分，共36分)1．[2024·九省聯(lián)考廣西卷，1]北京琉璃河遺址西周墓地中，墓葬分為大、中、小三類，部分大、中型墓祔葬有車馬坑。墓葬間沒有明確界標(biāo)，分為6個(gè)組群，組群中以大墓為中心，布局有一定規(guī)則，很少相互打破。這反映了西周時(shí)期()A．家族觀念約束加強(qiáng)B．宗法制度等級(jí)森嚴(yán)C．儒家禮制約束強(qiáng)化D．族權(quán)與政權(quán)相統(tǒng)一2．[2024·遼寧撫順一模]如圖為浙江余姚河姆渡遺址出土的豬紋陶缽。它體現(xiàn)了()A．此陶缽是用來喂豬的器皿B．豬開始成為十二生肖之一C．原始繪畫的抽象主義風(fēng)格D．動(dòng)物馴化家畜飼養(yǎng)的發(fā)展3．[2024·北京東城區(qū)統(tǒng)考]有學(xué)者認(rèn)為，在中國的石器時(shí)代和青銅時(shí)代之間應(yīng)增加玉器時(shí)代，并稱之為“方國”階段。這一時(shí)期的文化遺存中首領(lǐng)“唯玉為葬”“以玉為禮”，較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)。由此可見，玉器時(shí)代的特征是()A．經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)歷了第一次革命B．階級(jí)分化明顯，孕育國家雛形C．奠定中華文明多元一體格局D．崇尚敬天保民，形成禮樂制度4．[2024·重慶模擬調(diào)研]據(jù)學(xué)者研究，商代“王兼為巫之所事，是王亦巫也”，王之下還有諸多巫官，“卜風(fēng)雨或卜祭祀征伐田游”。西周后，王不再兼任巫之職，巫官的職能也逐漸被其他世俗官職所取代，只集中在宗教的某一方面。這種變化表明當(dāng)時(shí)()A．王權(quán)與神權(quán)相脫離B．天子不能有效集權(quán)C．人文理性色彩增強(qiáng)D．國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)有序5．[2024·天津和平區(qū)一模]商湯滅夏之后，稱頌禹“久勞于外，有功于民”，并且繼續(xù)祭祀夏朝確立的土神。周武王滅商之后，封武庚(紂王的兒子)于朝歌(今河南淇縣)，以主殷商的祭祀。商湯周武王這樣做，旨在()A．減少政局動(dòng)蕩B．承襲前代制度C．構(gòu)建政治認(rèn)同D．形成官僚政治6．[2024·安徽池州統(tǒng)一監(jiān)測(cè)]據(jù)《管子·桓公問》的記載，“黃帝立明臺(tái)之議者，上觀于賢也；堯有衢室之問者，下聽于人也”。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》也有“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木”的記述。材料表明中國古代早期政治()A．蘊(yùn)含著原始民主因素B．受制于社會(huì)輿論導(dǎo)向C．重視社會(huì)道德的構(gòu)建D．強(qiáng)調(diào)君民關(guān)系的和諧7．[2024·遼寧大連高三雙基測(cè)試]據(jù)《尚書·舜典》載：安撫邊遠(yuǎn)籠絡(luò)近處，親厚有德之人，信任善良之人，拒絕邪佞之人，則“蠻夷率服”。這反映了()A．多元一體的政治格局B．等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序C．家國同構(gòu)的治理模式D．寬嚴(yán)相濟(jì)的政治智慧8．[2024·湖南長沙月考]周代受封諸侯從周天子手中得到的最重要的權(quán)力便是因地制宜、開疆拓土。據(jù)載，太公呂尚受封就國后，“因其俗，簡其禮”，使“齊為大國”；而周公長子伯禽受封治魯則經(jīng)歷了一番“變其俗，革其禮”的建國過程。據(jù)此可知，分封制()A．推動(dòng)了文化交流與文化認(rèn)同B．實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的集權(quán)控制C．阻礙了多元一體文明的發(fā)展D．鞏固了西周貴族的世襲特權(quán)9．[2024·湖南雅禮中學(xué)月考]周武王滅商后，對(duì)商原統(tǒng)治地區(qū)“復(fù)盤庚之政”，對(duì)魯、衛(wèi)兩國要求“啟以商政，疆以周索”，即順從當(dāng)?shù)氐拿袼?，奉商之正朔，而以周代法令來約束。這些舉措()A．挑戰(zhàn)分封制等級(jí)秩序B．說明周朝因仁義而統(tǒng)一天下C．有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序D．有利于“家國一體”的形成10．[2024·河北張家口模擬]夏、商、西周時(shí)期，“始建國營都日，必?fù)駠龎?，置以為宗廟；必?fù)衲局廾?，立以為菆位”，到東周時(shí)期，各國宮城內(nèi)的祭祀遺跡已很少見，社祀宗廟等禮制性建筑已被移出宮城。這一變化表明()A．族權(quán)與政權(quán)趨向于結(jié)合B．神權(quán)對(duì)政治的影響減弱C．貴族分封制度日益瓦解D．城市建筑規(guī)模不斷擴(kuò)大11．[2024·廣東惠陽高三質(zhì)檢]自古以來，中華大地就存在一個(gè)“三皇五帝”的古史系統(tǒng)。“三皇五帝”說法不一，事跡也多由神話傳說構(gòu)成，但《周禮》《史記》等古代史書均有記載。這一古史系統(tǒng)()A．證實(shí)了三皇五帝確有其人B．象征著我國早期國家的出現(xiàn)C．說明君權(quán)神授觀念源遠(yuǎn)流長D．反映了先民創(chuàng)造歷史的軌跡12．[2024·吉林模擬]甲骨文是指刻在龜甲、獸骨上的文字?！啊笔侵茏值募坠俏淖中?。材料反映了周人()A．擅長農(nóng)耕種植B．嚴(yán)格實(shí)行了井田制C．禁止私田存在D．建立了大規(guī)模城邦二、非選擇題(第13題12分，第14題10分)13．[2024·重慶南開中學(xué)高三檢測(cè)]閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料大禹是中國歷史上著名的治水英雄，他“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，通過十?dāng)?shù)年對(duì)黃河、淮河、長江等河流的治理，使飽受水患之苦的百姓逐漸過上了安定的生活，促進(jìn)了民族的融合、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大禹堪稱中國古代圣王的典范，所以“禹勞天下，而死為社”，成為了古代社會(huì)的社稷之神、國家之神，得到了歷代王朝的冊(cè)封與祭祀。從秦朝到明清，對(duì)大禹的官方祭祀和民間崇拜規(guī)格越來越高。國家的宣教及大禹信仰官方地位的確立，進(jìn)一步促進(jìn)了地方信仰的發(fā)展。在主要的江河湖畔，尤其是黃河、京杭運(yùn)河沿岸分布有大量禹王廟宇。明清時(shí)期，湖北、湖南兩省商人往往在異地修建禹王宮，作為商業(yè)會(huì)館，用以貿(mào)易交流、祭祀神靈、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，增強(qiáng)本省商會(huì)的凝聚力與向心力。大禹已成為華夏民族堅(jiān)忍卓絕、勤懇不息、尊重自然、艱苦奮斗精神傳承的典型代表，至今仍在深刻影響著中國人的精神世界。——摘編自鄭民德《大禹治水：歷史變化中的國家信仰與社會(huì)崇拜》根據(jù)材料提供信息，圍繞“大禹崇拜”，自擬一個(gè)具體觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析說明。(要求：觀點(diǎn)正確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，邏輯清晰。)14．[2024·北京朝陽區(qū)檢測(cè)]閱讀材料，回答問題。(10分)材料人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，“大洪水”是世界多個(gè)民族的共同傳說?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中有“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島”。大禹治水的故事在中國廣為流傳。顧頡剛是“古史辨”派的創(chuàng)始人，王國維以實(shí)物材料研究古史所取得的成就對(duì)他產(chǎn)生深刻的影響。1923年在《與錢玄同先生論古史書》中，顧頡剛先生認(rèn)為在甲骨文中并沒有出現(xiàn)“禹”這個(gè)字，許慎的《說文解字》中對(duì)“禹”的定義是“禹，蟲也”，因此，“禹或是九鼎上鑄的一種動(dòng)物，當(dāng)時(shí)鑄鼎象物，奇怪的形狀一定很多，禹是鼎上動(dòng)物的最有力者”。遂公盨(xǔ，2002年在海外文物市場(chǎng)上被偶然發(fā)現(xiàn))是西周中期遂國的某一代國君所鑄的青銅禮器。內(nèi)底銘文10行98字。首句的“天命禹敷土，隨山壑川(天命禹平治水土，鑿山以疏流)”是目前所知關(guān)于大禹治水的最早記錄。利用上述材料，說出你對(duì)“大禹治水”的理解。如何看待“古史辨”派提出研究東周以前的歷史“寧可疑古而失之，不可信古而失之”。1．答案：B2．解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，陶缽是新石器時(shí)代的生活用具，在陶缽上繪制豬紋說明豬這一動(dòng)物已經(jīng)進(jìn)入人們的日常生活中，故選D項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，河姆渡遺址處于新石器時(shí)代，陶器是當(dāng)時(shí)人們最先進(jìn)的生活用具，由于生產(chǎn)力水平低，陶缽不可能用于喂豬，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，十二生肖的出現(xiàn)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生有關(guān)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，河姆渡文化則屬于母系氏族社會(huì)時(shí)期，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，抽象主義風(fēng)格繪畫的特征之一是看不出具體的物品樣貌，題圖在陶缽上可以明顯看出是一只豬的外觀，排除C項(xiàng)。答案：D3．解析：根據(jù)材料信息“在中國的石器時(shí)代和青銅時(shí)代之間應(yīng)增加玉器時(shí)代”及所學(xué)知識(shí)可知，玉器時(shí)代應(yīng)在夏、商、周(青銅時(shí)代)三代之前，再結(jié)合材料中“首領(lǐng)‘唯玉為葬’‘以玉為禮’，較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)”可知，這一時(shí)期階級(jí)分化比較明顯，國家的初始形態(tài)已具備，B項(xiàng)正確。答案：B4．解析：根據(jù)材料可知商代商王集王權(quán)和神權(quán)一體，到周代時(shí)期，王是世俗權(quán)力的代表，神權(quán)則由具體的官職替代，說明周代王權(quán)即世俗權(quán)力凌駕于神權(quán)之上，說明宗教色彩在淡化，人文理性色彩增強(qiáng)，故選C項(xiàng)；王權(quán)和神權(quán)分離是材料反映的現(xiàn)象，不是說明的問題，排除A項(xiàng)；周代還未形成中央集權(quán)的體制，因此天子不能集權(quán)的說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料只提及神權(quán)和王權(quán)的變化，并不涉及整個(gè)完整的國家機(jī)器，因此不能得出國家機(jī)器是否正常運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)論，排除D項(xiàng)。答案：C5．解析：據(jù)材料“繼續(xù)祭祀夏朝確立的土神……以主殷商的祭祀”可知商朝和西周建立之初，維持前代的祭祀，這種做法有利于減少被推翻政權(quán)對(duì)新政權(quán)的抵制，進(jìn)而減少政局動(dòng)蕩，故選A項(xiàng)；材料反映的是新政權(quán)維持前代的祭祀，如“封武庚于朝歌，以主殷商的祭祀”，這種維持前朝的祭祀并不屬于對(duì)前代制度的繼承，排除B項(xiàng)；通過繼續(xù)保持對(duì)前朝的祭祀，減少對(duì)新政權(quán)的抵制，構(gòu)建政治認(rèn)同，其目的是減少政局動(dòng)蕩，所以，構(gòu)建政治認(rèn)同是達(dá)成目的的方式，并非目的，排除C項(xiàng)；秦朝在全國范圍內(nèi)推行郡縣制，廢除分封制，推動(dòng)了官僚政治形成，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。答案：A6．解析：根據(jù)材料信息可知，《管子·桓公問》記載黃帝建立明臺(tái)的咨議制度，就是為了從上面搜集賢士的意見；堯?qū)嵭嗅槭业脑儐栔贫龋彩菫榱藦南旅媛犎∪藗兊暮袈?，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》記載堯曾在庭中設(shè)鼓，讓百姓擊鼓進(jìn)諫，舜豎立木牌，讓人們寫上諫言。這些都是古代政府和君王聽取百姓意見建議的做法，蘊(yùn)含民主因素，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)中國古代早期國家注重聽取民眾意見，但未提及民眾意見對(duì)國家政策和君王決策的影響，故不能得出政治受制于社會(huì)輿論，排除B項(xiàng)；材料所述做法是為了聽取民意，而非構(gòu)建道德，排除C項(xiàng)；中國古代君民之間是統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系，僅憑君主聽取民眾意見，不能得出君民關(guān)系和諧，排除D項(xiàng)。答案：A7．解析：據(jù)材料內(nèi)容可知，在治國理政中應(yīng)該安撫邊遠(yuǎn)臣民籠絡(luò)較近的臣民，信任、親厚善良有德之人，遠(yuǎn)離拒絕邪佞小人，反映了寬嚴(yán)相濟(jì)的政治智慧，故選D項(xiàng)；多元一體的格局是指從分散的多元走向一體的過程，與材料中用人理政之法不同，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，早期三代時(shí)期尚未形成權(quán)力的高度集中，《尚書》主要是記載堯舜至夏商周時(shí)期的歷史，排除B項(xiàng)；家國同構(gòu)是將國與家密切結(jié)合在一起，是宗法社會(huì)的顯著特征，排除C項(xiàng)。答案：D8．解析：根據(jù)材料“太公呂尚受封就國后，‘因其俗，簡其禮，……伯禽……‘變其俗，革其禮’”可知，分封制下的諸侯可以因地制宜地對(duì)封國進(jìn)行管理，因而太公呂尚和伯禽采用了不同的管理手段，這有利于封國接受和認(rèn)同西周的管理，推動(dòng)了文化交流與文化認(rèn)同，故選A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，分封制下，中央對(duì)地方?jīng)]有直接管轄權(quán)，因此西周尚未實(shí)現(xiàn)中央對(duì)地方的集權(quán)控制，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，分封制鞏固和擴(kuò)大了周的統(tǒng)治，有利于多元一體文明的發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料反映的是分封制，鞏固西周貴族世襲特權(quán)的制度是宗法制，排除D項(xiàng)。答案：A9．解析：西周初年，對(duì)原來商朝統(tǒng)治區(qū)以周代法令約束，同時(shí)保留“商之正朔”，這些舉措既順應(yīng)了民俗，又強(qiáng)化了對(duì)相關(guān)地區(qū)的控制，有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，故選C項(xiàng)；周初因俗而治是順應(yīng)了分封制，而非挑戰(zhàn)分封制，排除A項(xiàng)；材料主旨是周朝順從民俗等舉措的影響，而不是因仁義統(tǒng)一天下，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，家國一體的民族心理是指家國同構(gòu)的精神是中華民族的共同心理，這與“順從當(dāng)?shù)氐拿袼祝钌讨贰辈环?，排除D項(xiàng)。答案：C10．解析：由材料可知，夏、商、西周時(shí)期建國建都時(shí)先設(shè)置宗廟和神社，說明統(tǒng)治者借助神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治，而東周時(shí)期“祭祀遺跡已很少見，社祀宗廟等禮制性建筑已被移出宮城”，由此可知，這一時(shí)期宗教祭祀活動(dòng)減少，說明神權(quán)對(duì)政治的影響減弱，故選B項(xiàng)；由材料“社祀宗廟等禮制性建筑已被移出宮城”可知，族權(quán)對(duì)政權(quán)的影響力不斷減弱，排除A項(xiàng)；材料并未提及分封制的瓦解，排除C項(xiàng)；材料僅提及城市建筑中的宗廟和神社，不能體現(xiàn)出城市建筑規(guī)模的發(fā)展情況，排除D項(xiàng)。答案：B11．解析：據(jù)材料“事跡也多由神話傳說構(gòu)成，但《周禮》《史記》等古代史書均有記載”可知，古史系統(tǒng)由傳說構(gòu)成，源遠(yuǎn)流長，反映了先民創(chuàng)造歷史的軌跡，故選D項(xiàng)；三皇五帝屬于傳說，目前沒有可靠的史料證明確有其人，排除A項(xiàng)；我國早期國家出現(xiàn)的標(biāo)志是夏朝的建立，排除B項(xiàng)；三皇五帝屬于部落聯(lián)盟時(shí)代，當(dāng)時(shí)還沒有君權(quán)神授的觀念，排除C項(xiàng)。答案：D12．解析：據(jù)材料甲骨文圖片并結(jié)合知識(shí)可知，“周”字的甲骨文字形體現(xiàn)了人在田地耕種的場(chǎng)景，故選A項(xiàng)；周朝才實(shí)行井田制，而甲骨文屬于商朝文字，僅能反映當(dāng)時(shí)與周人相關(guān)的生產(chǎn)生活狀態(tài)而非制度，排除B項(xiàng)；材料沒有明確周人對(duì)私田的態(tài)度，排除C項(xiàng)；城邦出現(xiàn)在古希臘，商朝實(shí)行內(nèi)外服制，排除D項(xiàng)。答案：A13．解析：據(jù)材料“從秦朝到明清，對(duì)大禹的官方祭祀和民間崇拜規(guī)格越來越高。國家的宗教及大禹信仰官方地位的確立，進(jìn)一步促進(jìn)了地方信仰的發(fā)展”，可以總結(jié)觀點(diǎn)為“大禹崇拜在中國古代日益得到官方重視”。然后結(jié)合中國古代國家、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行分析，如：從國家的角度來看，大禹作為中國古代治水英雄，隨著中國古代專制主義中央集權(quán)政治的發(fā)展，大禹崇拜逐漸形成并受到政府的重視；從政治的角度來看，大禹作為中國古代圣王，其“三過家門而不入”后建功立業(yè)的政治成就，隨著秦漢大一統(tǒng)中央王朝的建立，大禹崇拜有助于加強(qiáng)政治正統(tǒng)性和政治凝聚力，故歷代統(tǒng)治者越來越重視對(duì)大禹的祭祀；從文化的角度來看，大禹為了治水而“三過家門而不入”的道德精神，都符合儒家傳統(tǒng)的圣王標(biāo)準(zhǔn)。有利于鞏固加強(qiáng)儒家思想的正統(tǒng)地位，故歷代統(tǒng)治者越來越重視對(duì)大禹的祭祀；從經(jīng)濟(jì)的角度看，隨著中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展；隨著京杭大運(yùn)河的開通，漕運(yùn)在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位越來越高。而大禹治水的偉大事跡使得大禹崇拜帶有利于農(nóng)耕、風(fēng)調(diào)雨順、海清河晏等思想寄托，所以大禹崇拜得到國家和社會(huì)的普遍重視。最后進(jìn)行總結(jié)：綜上所述，古代信仰文化的形成與國家的社會(huì)發(fā)展需要密切相關(guān)。答案：示例觀點(diǎn)：大禹崇拜在中國古代日益得到官方重視。(2分)分析：大禹作為中國古代治水英雄，隨著中國古代專制主義中央集權(quán)政治和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大禹崇拜逐漸形成并受到政府的重視。從政治文化的角度來看，大禹作為中國古代圣王，其“三過家門而不入”的道德精神，建功立業(yè)的政治成就，都符合儒家傳統(tǒng)的圣王標(biāo)準(zhǔn)。隨著秦漢大一統(tǒng)中央王朝的建立，大禹崇拜有助于加強(qiáng)政治正統(tǒng)性和政治凝聚力，故歷代統(tǒng)治者越來越重視對(duì)大禹的祭祀。(4分)從經(jīng)濟(jì)的角度看，隨著中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展；隨著京杭大運(yùn)河的開通，漕運(yùn)在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位越來越高。而大禹治水的偉大事跡使得大禹崇拜帶有利于農(nóng)耕、風(fēng)調(diào)雨順、海清河晏等思想寄托，所以大禹崇