山西省洪洞新英學(xué)校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

PAGE15-山西省洪洞新英學(xué)校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題留意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用簽字筆干脆答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷本卷共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家認(rèn)為道德并不僅僅是表達(dá)某種個(gè)體人格品性或生活看法，更是作為一個(gè)人的生存的意義和根基。先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德的主要目的是（）A．達(dá)到復(fù)古的政治目標(biāo)

B．旨在推動(dòng)社會(huì)變革C．重塑一個(gè)有序的社會(huì)D．努力完善個(gè)人品質(zhì)2.戰(zhàn)國時(shí)代，中國的名家講求辨別名實(shí)異同，留意文字的意義和邏輯關(guān)系，強(qiáng)調(diào)論辯技巧。由此可見，名家與雅典智者學(xué)派的相同點(diǎn)在于（）A．忽視評(píng)價(jià)事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)B．有統(tǒng)一的政治追求C．普遍忽視民眾的政治需求D．僅契合貴族的須要3.《后漢書·順帝紀(jì)》記載的一道詔書中說：“間者以來，吏政不勤，故災(zāi)咎屢臻，盜賊多有。退省所由，皆以選舉不實(shí)，官非其人，是以天心未得，人情多怨?！边@反映了當(dāng)時(shí)（）A．儒家思想成為正統(tǒng)B．皇帝勤政重視吏治C．天人觀念影響政治D．九品中正制的混亂4.董仲舒在“五行相勝”中指出，“夫木者農(nóng)也，農(nóng)者民也”，“土者，君之官也”，“君大奢侈，過度失禮，民叛矣，其君窮矣，故曰木勝土?！边@說明董仲舒（）A．雜糅儒家和道家相關(guān)思想B．承襲先秦以來的民本思想C．呼喊周代禮樂制度的回來D．提倡建立中心集權(quán)的政府5.宋代私人設(shè)書院講學(xué)之風(fēng)盛行，書院最多時(shí)達(dá)300多所，成為文人思想傳承與溝通的主要陣地，自由論辯的氛圍空前深厚。書院的大量出現(xiàn)（）A．確立了兩宋重文輕武的格局B．導(dǎo)致文人脫離現(xiàn)實(shí)崇尚空談C．說明宋代官學(xué)發(fā)展嚴(yán)峻滯后D．推動(dòng)了宋代理性精神的發(fā)展6.乾隆年間，推崇事功的做法在理學(xué)官僚群體中相當(dāng)流行。高校士陳宏謀就曾高度評(píng)價(jià)前朝某位學(xué)者“學(xué)能實(shí)踐，事功卓然，后儒罕及”。這位“前朝學(xué)者”的主要觀點(diǎn)是（）A．知行合一B．正君心C．宇宙便是吾心D．格物致知7.兩宋時(shí)期，宗法家族制度以建宗祠、置族田、修宗譜、定族規(guī)、立族長的形式得以全面復(fù)興。明清時(shí)期，家法族規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約得到正式的認(rèn)可和批準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)法律體系的組成部分。材料中的變更體現(xiàn)了（）A．生產(chǎn)方式的變革B．宗法倫理的淡化C．社會(huì)發(fā)展的需求D．君主專制的強(qiáng)化8.王夫之認(rèn)為：“未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道，未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無禮樂之道。未有子而無父道，未有弟而無兄道……故無其器則無其道，誠然之言也?！边@一觀點(diǎn)（）A．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想B．確定了人私欲的正值性C．批判了君主專制的體制D．啟示了后人的思維方法9.中世紀(jì)神學(xué)家將基督教的“光明”與古典“異教”的“黑暗”對(duì)立起來。啟蒙思想家追隨人文主義者，將“古典”視為競(jìng)相追逐和仿照的對(duì)象，而將中世紀(jì)視為“古典”的對(duì)立面。由此可見（）A．啟蒙運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐中脫離了理性主義B．改革教會(huì)成為啟蒙思想家的主要訴求C．中世紀(jì)的思維方式在近代得到持續(xù)D．古典時(shí)代以來人文主義成為主流思潮10.古希臘古典初期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)量關(guān)系是萬物的基本屬性，和諧的數(shù)量關(guān)系(比例關(guān)系)與美是互通的。古典盛期的蘇格拉底卻認(rèn)為“對(duì)于運(yùn)用它的農(nóng)夫說，一個(gè)有用的糞筐，就是美的東西”。美學(xué)觀念的變更反映了古希臘（）A．人文精神的覺醒B．平民權(quán)利逐步增加C．自然科學(xué)的衰落D．出現(xiàn)學(xué)術(shù)爭鳴盛況11.中世紀(jì)時(shí)期，歐洲人多將整塊寬大的長袍面料披掛于人體之上，男女服飾差別不大。14世紀(jì)以后，男裝多運(yùn)用填充物，突出男性特征；女裝則突出人體的曲線美。這反映了（）A．人文主義得到傳播B．宗教改革解放思想C．啟蒙思想影響巨大D．工業(yè)革命改善生活12.當(dāng)農(nóng)夫和平民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)，馬丁·路德收起了關(guān)于“剿滅羅馬”的號(hào)召，聲稱“不情愿靠暴力和流血來維護(hù)福音”，他變成了“諸侯的仆人”。這說明（）A．路德最終變成了人民的公敵B．新興資產(chǎn)階級(jí)的政治懦弱性C．宗教改革是群眾運(yùn)動(dòng)的誘因D．路德推行非暴力不合作運(yùn)動(dòng)13.伏爾泰信任政治權(quán)利及國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)由少數(shù)人即富人駕馭，希望“開明”君主能動(dòng)手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國家是一個(gè)小型民主共和國，要求在這個(gè)共和國里實(shí)行干脆民主，他攻擊英國議會(huì)制度，認(rèn)為人民主權(quán)不能被代表。這反映了（）A．啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性B．共和制優(yōu)于君主立憲制C．啟蒙思想影響了后世政權(quán)設(shè)計(jì)D．兩者代表不同階級(jí)利益14.啟蒙思想家們呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美妙時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等。下列人物與成就對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是（）A．孟德斯鳩——法國——三權(quán)分立B．盧梭——德國——人非工具C．洛克——英國——《社會(huì)契約論》D．伏爾泰——法國——君主專制15.西漢晚期，政府在蝗災(zāi)旱災(zāi)之后，對(duì)疾病患者進(jìn)行隔離；南北朝時(shí)期，南齊政權(quán)設(shè)立了特地的病人隔離機(jī)構(gòu)；隋唐時(shí)期，設(shè)有“病坊”機(jī)構(gòu)收治病人。這些措施表明當(dāng)時(shí)（）A．醫(yī)療技術(shù)取得重大進(jìn)步B．民眾防疫意識(shí)顯著提高C．疫病防治受到政府重視D．衛(wèi)生防疫體系已經(jīng)建立16.中國古代科技曾取得舉世矚目的成就。下列科技成就按出現(xiàn)時(shí)間先后排序正確的是（）①總結(jié)性醫(yī)學(xué)巨著編成

②《齊民要術(shù)》問世

③九九乘法口訣出現(xiàn)

④指南針應(yīng)用于航海A．①②③④B．②③①④C．③②④①D．④①②③17.有學(xué)者認(rèn)為，成書于明代的《三言二拍》以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，又以吸納了釋道的儒家思想為主導(dǎo)去兼容和消化主情思潮，體現(xiàn)了儒雅與世俗互攝互涵的中和審美理念。據(jù)此可知，《三言二拍》（）A．體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的改善B．反映了市民階層的價(jià)值追求C．說明社會(huì)主流思想已經(jīng)發(fā)生變異D．表明傳統(tǒng)儒家觀念根深蒂固18.朱熹小時(shí)候曾學(xué)習(xí)曹操的書法，當(dāng)時(shí)他的同學(xué)劉共父學(xué)的是顏真卿的書法。劉共父指責(zé)朱熹說“我所學(xué)者唐之忠臣，公所學(xué)者漢之篡賊耳”。后來朱熹以此事告誡弟子們要“取法須端”。這個(gè)故事可以說明中國書法（）A．具有不行比擬的好用價(jià)值B．有“書以載道”的傳統(tǒng)C．從自發(fā)起先走向自覺階段D．促進(jìn)了理學(xué)思想的形成19.清康熙末葉，各地的地方戲蓬勃興起，被稱為花部，進(jìn)入乾隆年頭起先與稱為雅部的昆劇爭勝。至乾隆末葉，花部壓倒雅部，占據(jù)了舞臺(tái)統(tǒng)治地位，直至道光末葉。這一變更主要是由于（）A．清朝專制統(tǒng)治的強(qiáng)化B．社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更C．皇室貴族的審美追求D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展20.“人們由此發(fā)覺，原來整個(gè)錯(cuò)綜困難、撲朔迷離的自然界，不過是一個(gè)按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒有上帝的地盤?！辈牧现饕庠冢ǎ〢．突出了伽利略開創(chuàng)試驗(yàn)科學(xué)的價(jià)值B．揭示經(jīng)典力學(xué)體系建立的影響C．體現(xiàn)愛因斯坦相對(duì)論巨大科學(xué)價(jià)值D．說明白生物進(jìn)化論創(chuàng)立的意義21.“把天體力學(xué)和地球上物體的力學(xué)統(tǒng)一到機(jī)械運(yùn)動(dòng)這門統(tǒng)一的學(xué)科里，正確反映了宏觀物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合和人類相識(shí)自然的第一次大飛躍。”材料中的科學(xué)理論（）A．推動(dòng)蒸汽機(jī)改良B．促進(jìn)了電力工業(yè)發(fā)展C．說明白光電效應(yīng)D．揭示了時(shí)空本質(zhì)屬性22.某一人物傳記有如下書目(部分)據(jù)此推斷該人物（）第一章“平凡”的學(xué)生其次章普林尼學(xué)會(huì)第三章軍艦上的“哲學(xué)家”第六章一本打算賠錢的書第七章牛津激戰(zhàn)A．實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的大變革

B．提出了探討意識(shí)形態(tài)的新方法C．發(fā)展了物種進(jìn)化的重要理論D．被譽(yù)為二十世紀(jì)的科學(xué)偉人23.人們常說的工業(yè)1．0，工業(yè)2．0，工業(yè)3．0，工業(yè)4．0，相對(duì)應(yīng)的是從18世紀(jì)后期到21世紀(jì)初人類經(jīng)驗(yàn)的四輪次大規(guī)模工業(yè)革命或科技革命。下列表格中空格應(yīng)填寫的是（）時(shí)代工業(yè)1．0工業(yè)2．0工業(yè)3．0工業(yè)4．0特征機(jī)械化

自動(dòng)化智能化A．機(jī)器化B．電氣化C．?dāng)?shù)字化D．信息化24.1765年瓦特獨(dú)創(chuàng)了分別式凝汽器，這是蒸汽機(jī)發(fā)展史上的一個(gè)重大進(jìn)展。他于1769年取得了關(guān)于分別式凝汽器的專利。1782年，瓦特又實(shí)現(xiàn)了兩項(xiàng)更為聞名的改進(jìn)，并取得了專利。后來他又與博爾頓合作進(jìn)行蒸汽機(jī)的改進(jìn)工作，最終研制勝利雙作用的回旋桿蒸汽機(jī)及其凝汽器和離心式調(diào)速器。這一過程說明（）A．瓦特能夠利用自然科學(xué)的成果為工業(yè)革命服務(wù)B．技術(shù)專利和學(xué)問產(chǎn)權(quán)推動(dòng)瓦特獨(dú)創(chuàng)的進(jìn)一步改進(jìn)C．蒸汽機(jī)的改進(jìn)過程體現(xiàn)了科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合D．蒸汽機(jī)的獨(dú)創(chuàng)和改進(jìn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要親密相關(guān)第II卷本卷包括25、26、27三個(gè)大題，共計(jì)52分，考生依據(jù)每個(gè)題目的要求在答題紙上作答。25.(20分)閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國時(shí)期，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)孔子“仁者愛人”理念，在性善論的基礎(chǔ)上提出“仁政”思想。孟子的“仁政”思想首先旨在解決百姓的生活，“故明君制民之產(chǎn)”“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”。而其思想的核心是“民為本”，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，君主應(yīng)“內(nèi)圣外王”，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)，為民表率，爭取民心，“保民而王”，反對(duì)與民爭利、驅(qū)民耕戰(zhàn)。同時(shí)，孟子也認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不能以自行”?！幾詮堌M之《中國思想史》等材料二公元前399年，柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死，柏拉圖就此打消從政志向，起先潛心學(xué)術(shù)探討，后來在《志向國》中提出“哲王治國”的思想。柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的緣由在于公民不知道“正義”這一至善，因而國家的“第一要?jiǎng)?wù)”是進(jìn)行公民教化，然后由公民選舉“精英”來理政，“國王”應(yīng)當(dāng)是有政治技藝并依照法律統(tǒng)治的哲學(xué)家，統(tǒng)治者以哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)國家，以道德教化人民，以理性解決問題?！幾孕齑笸骶帯段鞣秸嗡枷胧贰?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括孟子“仁政”思想的主見，簡析其對(duì)中國古代國家治理的影響。(9分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出柏拉圖“哲王治國”思想產(chǎn)生的背景，并依據(jù)上述材料說明孟子“仁政”思想與“哲王治國”思想的相同點(diǎn)。(8分)(3)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述這兩種治國思想對(duì)當(dāng)前我國治國理政的現(xiàn)實(shí)意義。(3分)26.閱讀材料，完成下列要求。(20分)材料一政治志向國在中西方歷史上都結(jié)有絢爛的碩果。為挽救日益沒落的雅典城邦制度，西方代表人物柏拉圖在《志向國》中認(rèn)為治理國家須要靠學(xué)問，志向國應(yīng)是人們各司其職、各守其序，各階層只有分工不同，沒有一個(gè)階層對(duì)另一個(gè)階層的壓迫。當(dāng)然，柏拉圖的“志向國”難免具有宗教神學(xué)的色調(diào)，并充斥著對(duì)將來的憧憬，而較少能從歷史中找到依據(jù)。而幾乎同一時(shí)期的中國，同樣處于社會(huì)大變革時(shí)期，為了追尋志向社會(huì)，儒家雜揉各家學(xué)說構(gòu)筑出了“大同思想”，主見政治事務(wù)應(yīng)由有德才的人來擔(dān)當(dāng)，而統(tǒng)治者也應(yīng)當(dāng)以道德教化作為社會(huì)治理的基本內(nèi)容?！抖Y記·禮運(yùn)》中對(duì)“大同”世界的描述還充溢了浪漫主義色調(diào)，其中不乏形象的描繪、意象的鋪陳和心情的渲染，以憧憬遠(yuǎn)古“至治之世”的形式出現(xiàn)，描述了一個(gè)沒有剝削和壓迫的同等、自由、太平的社會(huì)生活?！幾运芜M(jìn)飛、崔藝桓《志向國與大同社會(huì)——中西方古代政治志向的比較》材料二近代以來，日本憲政所取得的富國強(qiáng)兵成就，讓康有為、梁啟超等一批中國政治精英以建立君主立憲制作為維新變法的主要目標(biāo)。由于缺乏建立民主政治的必要條件，這場(chǎng)改良運(yùn)動(dòng)以失敗告終。和平的方式不能建立民主，便轉(zhuǎn)向革命的方式。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以暴力方式推翻了清王朝，建立了中國第一個(gè)民主共和國。但近代中國國情確定了其失敗的必定性。近代資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐表明，中國嘗試過走西方民主道路，但是走不通?！幾躁惡Ｑ唷吨袊鵀楹尾荒軐?shí)行西方的民主制度》材料三當(dāng)西方資本主義世界被第一次世界大戰(zhàn)拖入全面危機(jī)、資本主義文明受到普遍質(zhì)疑和挑戰(zhàn)時(shí)，人們并沒有馬上放棄建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的目標(biāo)而轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。直到西方列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上進(jìn)行丑陋表演時(shí)，才使沉醉于資本主義文明的中國人猛然驚醒：西方不再是以前憧憬的現(xiàn)代化典范，已經(jīng)成為欺凌和掠奪中國及東方民族的強(qiáng)盜?！幾岳畲好贰段逅倪\(yùn)動(dòng)：中國近代謀求民族復(fù)興的歷史新起點(diǎn)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中西方古代先哲政治志向的異同。(10分)(2)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出近代中國有識(shí)之士政治志向的變更，并說明促使其不斷變更的社會(huì)因素。(10分)27.(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料近代以來西方各國所占世界技術(shù)成果的比例(%)英國法國德國美國其他蒸汽時(shí)代39．416．89．224．310．3電氣時(shí)代15．89．117．740．417電子時(shí)代12．73．95．565．212．7信息時(shí)代4．341064．317．4——據(jù)梁立明、陳立新《世界技術(shù)成果時(shí)空分布的量化特征及世界技術(shù)中心的轉(zhuǎn)移》上表蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代、國家和社會(huì)信息，請(qǐng)自擬一個(gè)論題并結(jié)合所學(xué)學(xué)問進(jìn)行論述。(要求：論題明確，史實(shí)精確，史論結(jié)合。)歷史答案第Ⅰ卷1.【答案】C【解析】依據(jù)材料“不僅僅是表達(dá)某種個(gè)體人格品性或生活看法，更是作為一個(gè)人的生存的意義和根基”可知，儒家認(rèn)為道德不只是事關(guān)個(gè)體，更重要的是依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)，來評(píng)判個(gè)人在社會(huì)中的意義，即“一個(gè)人的生存的意義和根基”，故選C項(xiàng)；儒家是在強(qiáng)調(diào)道德要求，不是政治目標(biāo)，解除A項(xiàng)；儒家是希望強(qiáng)化對(duì)個(gè)人及社會(huì)的道德約束，不涉及社會(huì)變革，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“不僅僅是表達(dá)某種個(gè)體人格品性或生活看法”可知，不只是完善個(gè)人品質(zhì)，解除D項(xiàng)。2.【答案】A【解析】據(jù)材料可知，戰(zhàn)國時(shí)期的名家留意文字和邏輯關(guān)系，強(qiáng)調(diào)論辯技巧，擅長語言分析，這與智者學(xué)派留意實(shí)利，以邏輯方法作為辯論的工具，辯論方式傾向于相對(duì)主義和主觀主義有共同之處，都忽視評(píng)價(jià)事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，故選A項(xiàng)；名家作為一個(gè)學(xué)派，并非有著共同的政治思想或經(jīng)濟(jì)主見，而僅僅在于他們都以“名”作為探討對(duì)象，并以此與其他學(xué)派相區(qū)分；智者沒有統(tǒng)一的組織，政治看法也不盡相同，并不是一個(gè)獨(dú)立的派別，解除B項(xiàng)；智者學(xué)派對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等學(xué)問技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本事，解除C項(xiàng)；名家與雅典智者學(xué)派都不是貴族階層的代表，他們的思想主見并非僅契合貴族的須要，解除D項(xiàng)。3.【答案】C【解析】“間者以來，吏政不勤，故災(zāi)咎屢臻，盜賊多有。退省所由，皆以選舉不實(shí)，官非其人，是以天心未得，人情多怨?！边@是一道罪已詔，向上天表明自己的錯(cuò)誤，這是天人感應(yīng)思想加入儒家后的結(jié)果，故選C項(xiàng)；“間者以來，吏政不勤，故災(zāi)咎屢臻，盜賊多有。退省所由，皆以選舉不實(shí)，官非其人，是以天心未得，人情多怨?！边@里突出了對(duì)天的敬畏，但不確定指儒家思想，解除A項(xiàng)；“皆以選舉不實(shí)，官非其人，是以天心未得，人情多怨”說明當(dāng)時(shí)吏治并不好，解除B項(xiàng)；“九品中正制”魏晉時(shí)期的選拔制度，《后漢書》無法記錄，解除D項(xiàng)。4.【答案】B【解析】據(jù)材料“夫木者農(nóng)也，農(nóng)者民也”“土者，君之官也”可知，“木勝土”即為民勝官，體現(xiàn)了以民為本的思想，這是對(duì)先秦儒家民本思想的繼承，故選B項(xiàng)；“五行”屬于陰陽五行家的思想，并非道家，解除A項(xiàng)；周代禮樂制度實(shí)質(zhì)上是一種等級(jí)制度，而董仲舒“木勝土”的論述體現(xiàn)的是民本思想，二者并不相同，解除C項(xiàng)；董仲舒針對(duì)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，提出的是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理論，而材料中的論述體現(xiàn)的是民本思想，與建立中心集權(quán)關(guān)系不大，解除D項(xiàng)。5.【答案】D【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，在宋朝時(shí)期，私人講學(xué)風(fēng)氣盛行，書院數(shù)量許多，并且在書院中“自由論辯的氛圍空前深厚”，通過自由辯論，人們的理性精神會(huì)得到較快發(fā)展，故選D項(xiàng)；題干中述及了宋代私人講學(xué)的風(fēng)氣以及由書院數(shù)量增多所產(chǎn)生的“自由論辯的氛圍”，但沒有涉及政府對(duì)這些現(xiàn)象的看法如何，解除A項(xiàng)；題干中述及了社會(huì)中“自由論辯的氛圍空前深厚”，但是沒有涉及文人自由辯論的詳細(xì)內(nèi)容，就不能推斷出他們“脫離現(xiàn)實(shí)崇尚空談”，解除B項(xiàng)；題干中沒有涉及宋代官學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，就不能推斷出此時(shí)期“官學(xué)發(fā)展嚴(yán)峻滯后”，解除C項(xiàng)。6.【答案】A【解析】依據(jù)材料“學(xué)能實(shí)踐，事功卓然，后儒罕及”可知這位學(xué)者強(qiáng)調(diào)知行的統(tǒng)一，而且該學(xué)者事功突出，結(jié)合所學(xué)可知知行合一是王陽明的相識(shí)論，且王陽明建立了平江西匪患、平寧王之亂等卓越事功，故選A項(xiàng)；“正君心”是朱熹的觀點(diǎn)，解除B項(xiàng)；“宇宙便是吾心”南宋陸九淵的觀點(diǎn)，解除C項(xiàng)；“格物致知”是南宋理學(xué)家朱熹的相識(shí)論，解除D項(xiàng)。7.【答案】C【解析】據(jù)材料兩宋到明清時(shí)期家法族規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約得到正式的認(rèn)可和批準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)法律體系的組成部分，體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的需求，故選C項(xiàng)；鄉(xiāng)約的發(fā)展與完善不能干脆指向生產(chǎn)方式的變革，解除A項(xiàng)；鄉(xiāng)約的規(guī)定強(qiáng)化了宗法倫理，解除B項(xiàng)；鄉(xiāng)約屬于基層治理，解除D項(xiàng)。8.【答案】D【解析】“未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道，未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無禮樂之道。未有子而無父道，未有弟而無兄道……故無其器則無其道，誠然之言也”，沒有弓就沒有射道，體現(xiàn)的是王夫之的唯物思想，唯物思想對(duì)后人的思維有啟發(fā)作用，故選D項(xiàng)；經(jīng)世致用的思想是顧炎武提出的，材料體現(xiàn)的是王夫之的唯物思想，解除A項(xiàng)；確定人私欲的正值性是李贄提出的，材料體現(xiàn)王夫之的唯物思想，解除B項(xiàng)；王夫之的思想中有批判君主專制的內(nèi)容，材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是王夫之的唯物思想，解除C項(xiàng)。9.【答案】C【解析】中世紀(jì)神學(xué)家喜愛用二元對(duì)立的思維方式來思索問題，而啟蒙思想家也同樣持續(xù)了這一思維方式，這說明中世紀(jì)的思維方式在近代得到了持續(xù)，故選C項(xiàng)；二元對(duì)立的思維方式雖然有局限，但它終歸也是理性思索的結(jié)果，解除A項(xiàng)；改革教會(huì)是宗教改革的主要訴求，而非啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要訴求，解除B項(xiàng)；人文主義在中世紀(jì)時(shí)期不是主流思潮，否則也就不會(huì)發(fā)生文藝復(fù)興了，解除D項(xiàng)。10.【答案】A【解析】畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的關(guān)留意點(diǎn)在數(shù)量關(guān)系，而蘇格拉底的關(guān)留意點(diǎn)在人，因此這一變更體現(xiàn)了人文精神的覺醒，故選A項(xiàng)；材料并未提及不同階層的人之間的對(duì)比狀況，故無法體現(xiàn)某一階層權(quán)利的變更，解除B項(xiàng)；古希臘時(shí)期自然科學(xué)尚未產(chǎn)生，其正式形成是在17世紀(jì)，解除C項(xiàng)；二者并非同一時(shí)期，且只是觀點(diǎn)不同，并未體現(xiàn)“爭鳴”，解除D項(xiàng)。11.【答案】A【解析】依據(jù)材料“14世紀(jì)以后，……突出男性特征；女裝則突出人體的曲線美”可知，此時(shí)的服裝突顯了人體的美感，與中世紀(jì)時(shí)期大不相同，且14世紀(jì)歐洲正處于提倡人文主義的文藝復(fù)興時(shí)期，故選A項(xiàng)；宗教改革從1517年起先，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17—18世紀(jì)，解除C項(xiàng)；工業(yè)革命從18世紀(jì)70年頭中期起先，解除D項(xiàng)。12.【答案】B【解析】據(jù)材料“聲稱‘不情愿靠暴力和流血來維護(hù)福音’，他變成了‘諸侯的仆人’”，可知路德不敢發(fā)動(dòng)群眾，表現(xiàn)出確定的妥協(xié)性，成為“諸侯的仆人”，故選B項(xiàng)；“諸侯的仆人”不等于人民的公敵，解除A項(xiàng)；材料說的是路德對(duì)于群眾運(yùn)動(dòng)的看法，并不是群眾運(yùn)動(dòng)的誘因，解除C項(xiàng)；非暴力不合作的主導(dǎo)者是印度的圣雄甘地，解除D項(xiàng)。13.【答案】A【解析】據(jù)材料“伏爾泰信任政治權(quán)利及國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)由少數(shù)人即富人駕馭，希望‘開明’君主能動(dòng)手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國家是一個(gè)小型民主共和國，要求在這個(gè)共和國里實(shí)行干脆民主，他攻擊英國議會(huì)制度，認(rèn)為人民主權(quán)不能被代表”，可知伏爾泰代表大資產(chǎn)階級(jí)的利益，主張君主立憲，盧梭代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益，主見民主共和，說明啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性，故選A項(xiàng)；共和制與君主立憲制無法辨別那個(gè)更優(yōu)，解除B項(xiàng)；材料提到伏爾泰和盧梭的主見，無法推斷對(duì)后世的影響，解除C項(xiàng)；二者都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，解除D項(xiàng)。14.【答案】A【解析】由材料“啟蒙思想家們呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美妙時(shí)代”可知為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表人物，法國啟蒙思想家孟德斯鳩主見三權(quán)分立，故選A項(xiàng)；盧梭是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，“人非工具”是康德的思想主見，解除B項(xiàng)；英國洛克提出分權(quán)思想，《社會(huì)契約論》是盧梭的著作，解除C項(xiàng)；伏爾泰猛烈抨擊君主專制，解除D項(xiàng)。15.【答案】C【解析】在疫情發(fā)生后，政府設(shè)置隔離機(jī)構(gòu)，將病人進(jìn)行隔離，防止疫情漫延，表明政府重視疫病防治，故選C項(xiàng)；設(shè)置隔離機(jī)構(gòu)只是一種預(yù)防擴(kuò)散的措施不能代表醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，解除A項(xiàng)；設(shè)置隔離機(jī)構(gòu)是政府行為，解除B項(xiàng)；體系是指若干有關(guān)事物或思想意識(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)整體，隔離機(jī)構(gòu)只是防疫措施一個(gè)部分，不能反映整體，解除D項(xiàng)。16.【答案】C【解析】總結(jié)性醫(yī)學(xué)巨著是明朝的《本草綱目》；《齊民要術(shù)》問世于北魏時(shí)期；九九乘法表最先出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期；北宋時(shí)指南針應(yīng)用于航海；正確的時(shí)間依次為③②④①，選擇C項(xiàng)符合題意。17.【答案】B【解析】“體現(xiàn)了儒雅與世俗互攝互涵的中和審美理念”說明與市民階層的價(jià)值觀有很大的關(guān)系，故選B項(xiàng)；明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境同過去沒有明顯變更，解除A項(xiàng)；“渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，又以吸納了釋道的儒家思想為主導(dǎo)去兼容和消化主情思潮”無法變更道學(xué)為主流的意識(shí)形態(tài)，解除C項(xiàng)；“新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想”這里強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代性，不是保守性，解除D項(xiàng)。18.【答案】B【解析】據(jù)材料朱熹學(xué)習(xí)曹操書法被指責(zé)“公所學(xué)者漢之篡賊耳”并以此告誡弟子們，體現(xiàn)中國書法具有“書以載道”的傳統(tǒng)，故選B項(xiàng)；中國書法作為中國傳統(tǒng)文化的載體，具有文化傳承的價(jià)值，解除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期書法從自發(fā)起先走向自覺階段，解除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)書法對(duì)朱熹的影響，解除D項(xiàng)。19.【答案】D【解析】與高雅苦澀難懂的昆曲不同，花部通俗易懂，符合市民階層和人民大眾的文化需求，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)u漸獲得主導(dǎo)地位，故選D項(xiàng)；道光末年屬于晚清時(shí)期，專制統(tǒng)治已漸趨衰落，解除A項(xiàng)；社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更確定程度上會(huì)影響戲劇發(fā)展，但并非主要緣由，解除B項(xiàng)；統(tǒng)治階層的審美情趣追求確定程度上會(huì)影響戲劇發(fā)展，但并非主要緣由，解除C項(xiàng)。20.【答案】B【解析】“是一個(gè)按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒有上帝的地盤”表明是是經(jīng)典力學(xué)體系建立的影響，故選B項(xiàng)；材料表明經(jīng)典力學(xué)的影響，不是指伽利略開創(chuàng)試驗(yàn)科學(xué)的價(jià)值，解除A項(xiàng)；材料表明經(jīng)典力學(xué)的影響，經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立者是牛頓，不是愛因斯坦，解除C項(xiàng)；材料的內(nèi)容是經(jīng)典力學(xué)，不是生物進(jìn)化論，解除D項(xiàng)。21.【答案】A【解析】題干中“自然科學(xué)的第一次大綜合和人類相識(shí)自然的第一次大飛躍”指的是牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立，推動(dòng)了蒸汽機(jī)改良，故選A項(xiàng)；電力工業(yè)發(fā)展跟法拉第電磁感應(yīng)定律相關(guān)，跟經(jīng)典力學(xué)無關(guān)，解除B項(xiàng)；愛因斯坦利用量子論說明白光電效應(yīng)，解除C項(xiàng)；愛因斯坦的相對(duì)論揭示了時(shí)空本質(zhì)屬性，解除D項(xiàng)22.【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，表格信息反映出英國生物學(xué)家達(dá)爾文的經(jīng)驗(yàn)，他發(fā)展了物種進(jìn)化的重要理論，故選C項(xiàng)；達(dá)爾文創(chuàng)立的進(jìn)化論不是技術(shù)領(lǐng)域的變革，解除A項(xiàng)；達(dá)爾文探討的是生物學(xué)理論，他并沒有提出探討意識(shí)形態(tài)的新方法，解除B項(xiàng)；達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表于1859年，即十九世紀(jì)中期，解除D項(xiàng)。23.【答案】B【解析】工業(yè)2.0指的是其次次工業(yè)革命，其次次工業(yè)革命以電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)記，被稱為電氣時(shí)代，故選B項(xiàng)；機(jī)器化是第一次工業(yè)革命的特征，解除A項(xiàng)；數(shù)字化是第四次科技革命的特征，解除C項(xiàng)；信息化是第三次科技革命的特征，解除D項(xiàng)。24.【答案】D【解析】隨著殖民擴(kuò)張海外市場(chǎng)的不斷擴(kuò)張，資本主義生產(chǎn)實(shí)力亟需提高，推動(dòng)了機(jī)器及技術(shù)的革新獨(dú)創(chuàng)進(jìn)程，所以蒸汽機(jī)的獨(dú)創(chuàng)和改進(jìn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要親密相關(guān)，故選D項(xiàng)；瓦特改良蒸汽機(jī)沒有借鑒自然科學(xué)的理論成果，解除A項(xiàng)；材料的內(nèi)容表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀須要促進(jìn)機(jī)器的獨(dú)創(chuàng)與改進(jìn)，材料沒有涉及技術(shù)專利和學(xué)問產(chǎn)權(quán)推動(dòng)瓦特獨(dú)創(chuàng)的進(jìn)一步改進(jìn)，解除B項(xiàng)；科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合是其次次工業(yè)革命的特點(diǎn)，解除C項(xiàng)。第II卷25.(20分)【答案】(1)主見：經(jīng)濟(jì)上，為民制產(chǎn)，不奪民利，輕徭薄賦。政治上，內(nèi)圣外王，民貴君輕，選賢與能；法治作為仁政的補(bǔ)充。文化上，重視道德教化。(6分)影響：確定程度上約束了統(tǒng)治者；宋朝后被奉為施政準(zhǔn)則；但較少被統(tǒng)治者真正實(shí)行。(3分)(2)背景：雅典走向衰??；民主政治衰落；城邦出現(xiàn)道德危機(jī)；蘇格拉底的影響。(4分)相同：以“善”為動(dòng)身點(diǎn)；帶有志向化色調(diào)；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng)；重視對(duì)民眾的教化；重視法律的作用。(4分)(3)意義：重視公民教化，提高全民素養(yǎng)；留意干部隊(duì)伍建設(shè)，提高執(zhí)政水平；德治與法治相結(jié)合。(3分，言之成理即可)【解析】(1)第一小問主見，依據(jù)材料一“明君制民之產(chǎn)……易其田疇，薄其稅斂……反對(duì)與民爭利、驅(qū)民耕戰(zhàn)”得出經(jīng)濟(jì)上，為民制產(chǎn)，不奪民利，輕徭薄賦；依據(jù)材料一“孟子提出‘民為貴，社稷次之，君為輕’，君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’……孟子也認(rèn)為‘徒善不足以為政，徒法不能以自行’(治理國家必需把行善政與行法令結(jié)合起來)”得出政治上，內(nèi)圣外王，民貴君輕，選賢與能；法治作為仁政的補(bǔ)充；依據(jù)材料一“君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)”得出文化上，重視道德教化。其次小問影響，依據(jù)材料一“孟子提出‘民為貴，社稷次之，君為輕’，君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’……反對(duì)與民爭利、驅(qū)民耕戰(zhàn)”得出確定程度上約束了統(tǒng)治者；依據(jù)宋代實(shí)行文人政治、宋明理學(xué)的興起等史實(shí)得出宋朝后被奉為施政準(zhǔn)則；依據(jù)明清廢丞相設(shè)軍機(jī)處等君主專制不斷加強(qiáng)的史實(shí)得出較少被統(tǒng)治者真正實(shí)行。(2)第一小問背景，依據(jù)材料二“柏拉圖認(rèn)為城邦衰落……”得出雅典走向衰??；依據(jù)材料二“公元前399年”可知，柏拉圖生活在公元前5世紀(jì)伯里克利時(shí)代雅典民主政治達(dá)到頂峰之后，因此得出民主政治衰落；依據(jù)材料二“柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的緣由在于公民不知道‘正義’這一至善……”得出城邦出現(xiàn)道德危機(jī)；依據(jù)材料二“公元前399年，柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死，柏拉圖就此打消從政志向”得出蘇格拉底的影響。其次小問相同點(diǎn)，依據(jù)材料一“在性善論的基礎(chǔ)上提出‘仁政’思想”和材料二“柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的緣由在于公民不知道‘正義’這一至善”得出以“善”為動(dòng)身點(diǎn)；依據(jù)孟子處在封建專制社會(huì)柏拉圖生活在奴隸制專制社會(huì)得出帶有志向化色調(diào)；依據(jù)材料一“君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)”和材料二“……‘精英’來理政，‘國王’應(yīng)當(dāng)是有政治技藝并依照法律統(tǒng)治的哲學(xué)家，統(tǒng)治者以哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)國家”得出強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng)；依據(jù)材料一“君主應(yīng)‘內(nèi)圣外王’，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)，為民表率”和材料二“國家的‘第一要?jiǎng)?wù)’是進(jìn)行公民教化……以道德教化人民”得出重視對(duì)民眾的教化；依據(jù)材料一“孟子也認(rèn)為‘徒善不足以為政，徒法不能以自行’”和材料二“‘國王’應(yīng)當(dāng)……依照法律統(tǒng)治……”得出重視法律的作用。(3)依據(jù)相同點(diǎn)“重視對(duì)民眾的教化”得出重視公民教化，提高全民素養(yǎng)；依據(jù)相同點(diǎn)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng)得出留意干部隊(duì)伍建設(shè)，提高執(zhí)政水平；依據(jù)相同點(diǎn)重視法律的作用得出德治與法治相結(jié)合。26.(20分)【答案】(1)異：①西方主見以智理國，重視學(xué)問的作用；中國主見以德治國，重視道德教化。②西方具有宗教色調(diào)；中國具有浪漫主義色調(diào)。③西方多憧憬將來，缺乏歷史淵源；中國憧憬遠(yuǎn)古，講求追本溯源。(每點(diǎn)2分，共6分)同：①都萌發(fā)于亂世，以挽救日益衰落的舊制度為目的；②都反對(duì)剝削、壓迫，憧憬公允而和諧的志向社會(huì)；③都重視教化的作用；④都具有確定的空想性。(每點(diǎn)2分，隨意兩點(diǎn)得4分)(2)變更：先由憧憬君主立憲政體轉(zhuǎn)向推崇民主共和政體，再由迷信西方資本主義文明轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)和探究社會(huì)主義。(4分)社會(huì)因素：(每點(diǎn)2分，隨意三點(diǎn)得6分)①近代民族危機(jī)日益加劇；②民族資本主義不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)力氣日漸壯大；③先進(jìn)中國人對(duì)近代民主政治的曲折探究；④先進(jìn)中國人對(duì)西方民主制度相識(shí)的不斷深化；⑤世界大國(日本、歐美、蘇俄)的崛起及一戰(zhàn)的影響。【解析】(1)第一小問異，依據(jù)材料一“西方代表人物柏拉圖在《志向國》中認(rèn)為治理國家須要靠學(xué)問”、“主見政治事務(wù)應(yīng)由有德才的人來擔(dān)當(dāng)，而統(tǒng)治者也應(yīng)當(dāng)以道德教化作為社會(huì)治理的基本內(nèi)容”等信息可得西方主見以智理國，重視學(xué)問的作用；中國主見以德治國，重視道德教化；依據(jù)材料一“當(dāng)然，柏拉圖的‘志向國’難免具有宗教神學(xué)的色調(diào)”、“《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)‘大同世界’的描述還充溢了浪漫主義色調(diào)”可得西方具有宗教色調(diào)；中國具有浪漫主義色調(diào)；依據(jù)材料一“并充斥著對(duì)將來的憧憬，而較少能從歷史中找到依據(jù)”、“以憧憬遠(yuǎn)古‘至治之世’的形式出現(xiàn)，描述了一個(gè)沒有剝削和壓迫的同等、自由、太平的社會(huì)生活”可得西方多憧憬將來，缺乏歷史淵源；中國憧憬遠(yuǎn)古，講求追本溯源。其次小問同，依據(jù)材料一“為挽救日益沒落的雅典城邦制度”、“而幾乎同一時(shí)期的中國，同樣處于社會(huì)大變革時(shí)期”可得都萌發(fā)于亂世，以挽救日益衰落的舊制度為目的；依據(jù)材料一“各階層只有分工不同，沒有一個(gè)階層對(duì)另一個(gè)階層的壓迫”、“以憧憬遠(yuǎn)古‘至治之世’的形式出現(xiàn)，描述了一個(gè)沒有剝削和壓迫的同等、自由、太平的社會(huì)生活”可得都反對(duì)剝削、壓迫，憧憬公允而和諧的志向社會(huì)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問從教化、弊端角度分析可得都重視教化的作用；都具有確定的空想性。(2)第一小問變更，依據(jù)材料二“近代以來，日本憲政所取得的富國強(qiáng)兵成就，讓康有為、梁啟超等一批中國政治精英以建立君主立憲制作為維新變法的主要目標(biāo)?！薄昂推降姆绞讲荒芙⒚裰?，便轉(zhuǎn)向革命的方式。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以暴力方式推翻了清王朝，建立了中國第一個(gè)民主共和國”可得先由憧憬君主立憲政體轉(zhuǎn)向推崇民主共和政體；依據(jù)材料三“直到西方列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上進(jìn)行丑陋表演時(shí)，才使沉醉于資本主義文明的中國人猛然驚醒：西方不再是以前憧憬的現(xiàn)代化典范，已經(jīng)成為欺凌和掠奪中國及東方民族的強(qiáng)盜”可得由迷信西方資本主義文明轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)和探究社會(huì)主義。其次小問因素，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從民族危機(jī)、民族資本主義、思想、學(xué)問分子探究等角度分析可得近代民族危機(jī)日益加??；民族資本主義不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)力氣日漸壯大；先進(jìn)中國人對(duì)近代民主政治的曲折探究；先進(jìn)中國人對(duì)西方民主制度相識(shí)的不斷深化；依據(jù)材料三“直到西方列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上進(jìn)行丑陋表演時(shí)，才使沉醉于資本主義文明的中國人猛然驚醒”可得世界大國(日本、歐美、蘇俄)的崛起及一戰(zhàn)的影響。27.(12分)【答案】示例一論題：19世紀(jì)末，美、德成為世界技術(shù)進(jìn)步的中心19世紀(jì)六七十年頭，歐美國家起先其次次工業(yè)革命。其次次工業(yè)革命期間，英國漸漸丟失了第一次工業(yè)革命期間世界技術(shù)進(jìn)步的領(lǐng)先地位，而美國、德國青出于藍(lán)，主要的技術(shù)獨(dú)創(chuàng)成果集中在美、德兩國，兩國新技術(shù)成果在世界技術(shù)成果中占比達(dá)58%，遠(yuǎn)超英、法兩個(gè)老牌資本主義國家在世界技術(shù)成果中約25%的占比，成為19世紀(jì)末期技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的兩個(gè)國家。以上史實(shí)和相關(guān)數(shù)據(jù)充分說明，19世紀(jì)末期，美、德兩國成為世界科技進(jìn)步的中心。示例二論題：科學(xué)技術(shù)是確定國家實(shí)力的重要因素18世紀(jì)