中國(guó)古代文學(xué)專題(2)-上篇-雜劇的創(chuàng)作4

中國(guó)古代文學(xué)專題(2)上篇雜劇的創(chuàng)作第七章狂人徐渭

**徐渭：字文清，更字文長(zhǎng)，浙江山陰人。仕途、家庭兩不幸，一生坎坷。家庭：出生百天，父親亡故；年約十歲，嫡母趕走生母；十四歲，嫡母病故；二十六歲，愛(ài)妻病逝；一場(chǎng)訴訟，遺產(chǎn)盡空。仕途：才名少著，卻科場(chǎng)失利；得胡宗憲賞識(shí)，而胡下獄死；結(jié)果：猜而妒（疑妻殺妻）；生前名不出鄉(xiāng)里；胸有一腔悲憤不平之氣。徐渭多才多藝，在詩(shī)文書(shū)畫(huà)和戲劇等藝術(shù)領(lǐng)域都取得了杰出的成就，曾自稱書(shū)第一、詩(shī)二、文三、畫(huà)四。他所創(chuàng)作的《四聲猿》被譽(yù)為“天地間一種奇絕文字”，是明代雜劇的代表作，促進(jìn)了其后雜劇創(chuàng)作的繁榮。一、《四聲猿》的創(chuàng)作時(shí)間與命名《四聲猿》是一組雜劇，包括《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《雌木蘭替父從軍》、《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》和《女狀元辭凰得鳳》4部短戲?！犊窆氖贰泛汀洞溧l(xiāng)夢(mèng)》是對(duì)黑暗政權(quán)和虛偽神權(quán)的猛烈抨擊和盡情戲?！洞颇咎m》和《女狀元》是對(duì)女性的贊歌，也是對(duì)人才遭埋沒(méi)的惋惜與哀嘆。創(chuàng)作的時(shí)間應(yīng)在嘉靖三十七年前完成，順序大致如上?！端穆曉场匪墓适聼o(wú)不是人間至奇至怪之事。徐渭以《四聲猿》命名自己的劇本，一方面以猿聲寫(xiě)自己內(nèi)心的悲憤、不遇的感慨；一方面借猿聲寫(xiě)自己心中的奇氣，借劇本作中夜長(zhǎng)嘯。其中，《狂鼓史》最突出地體現(xiàn)了徐渭內(nèi)心的悲憤。在明中期包括傳奇在內(nèi)的戲劇中，徐渭的雜劇《四聲猿》是徹底擺脫封建說(shuō)教的迂腐，閃耀著新的思想光彩的杰作?！洞颇咎m》和《女狀元》都是寫(xiě)女扮男裝的故事：木蘭代父從軍，馳騁疆場(chǎng)；黃崇嘏考取狀元，為官精干。這兩種劇都突出了女子的才能，“裙釵伴，立地?fù)翁?，說(shuō)什么男子漢”，“世間好事屬何人，不在男兒在女子”，對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)思想提出針?shù)h相對(duì)的挑戰(zhàn)。而且，劇中寫(xiě)木蘭從軍，只為了憐惜老父；崇嘏赴考，不過(guò)是不肯受窮，全出于平常的人情。在《女狀元》中，還對(duì)科舉制度大加嘲諷調(diào)侃。這些地方，都顯示了作者“不受儒縛”的性格。而另兩種劇，思想鋒芒更為尖銳?！洞溧l(xiāng)夢(mèng)》捏合了傳說(shuō)中紅蓮和柳翠的故事，又借禪宗思想來(lái)表達(dá)對(duì)禁欲主義的厭惡和批判。劇中寫(xiě)高僧玉通苦修數(shù)十年難成正果，卻在一夕之間就被妓女紅蓮破了色戒；他的后身化為柳翠，淪落風(fēng)塵，卻一經(jīng)點(diǎn)明，立時(shí)頓悟成佛。劇中提出了一個(gè)深刻的道理：用禁欲的手段，決不可能達(dá)到道德完善，而且這種戒律脆弱不堪一擊；倒是經(jīng)歷過(guò)人世的沉淪，反而能領(lǐng)悟人生的真諦。所以高僧不能成佛，妓女卻能成佛。雖然說(shuō)的是禪宗哲理，實(shí)際上具有很強(qiáng)烈的世俗性。玉通破戒以后同紅蓮有一段對(duì)話，紅蓮作為情欲的象征力量，表現(xiàn)得恣悍潑辣，而玉通的自我辯解，卻顯得蒼白無(wú)力，十分可憐。這里寫(xiě)出了禁欲主義的虛偽和困窘。二、陽(yáng)明心學(xué)與徐渭的創(chuàng)作思想徐渭生活在陽(yáng)明心學(xué)盛行的關(guān)鍵時(shí)期，出生在陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)源地，對(duì)他影響很大的兩位老師又都是王陽(yáng)明的弟子，因此他在哲學(xué)思想上與陽(yáng)明心學(xué)頗多聯(lián)系。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)徐渭及其創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在：（1）對(duì)佛道抱持一種開(kāi)放的態(tài)度。這種態(tài)度在戲曲理論上體現(xiàn)為將禪悟引進(jìn)了戲曲評(píng)論；在創(chuàng)作上體現(xiàn)為《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》破戒點(diǎn)化的佛教題材、大量偈(jì)語(yǔ)的運(yùn)用等。（2）講求良知。所謂“良知”，是指沒(méi)有受到污染之心，即道心、天理，即忠、孝、信、仁的道德。在創(chuàng)作中體現(xiàn)為對(duì)抒情的“度”的把握，在奇情奇事中，仍時(shí)時(shí)顧及道德的層面。尤其是《四聲猿》，在奇情奇事中，仍時(shí)時(shí)顧及道德的層面。（3）崇尚情之真，在創(chuàng)作中體現(xiàn)為《四聲猿》中處處流露的“真性情”，以及劇本長(zhǎng)度、音律等的隨心所欲。如《四聲猿》中處處流露出“真性情”，在形式上的不拘格式，劇本的長(zhǎng)度隨情之所至、音律上也隨心所欲。三、《狂鼓史》分析1、內(nèi)容：《狂鼓史》以歷史上禰衡罵座的故事為素材，但把劇情改為曹操死后，在陰司由禰衡對(duì)著他的亡魂重演當(dāng)日罵座的情景，因此可以直罵到曹操臨終時(shí)“分香賣(mài)履”之事，更為痛快淋漓。“罵曹”的內(nèi)容，看起來(lái)不外乎歷史記載和故事傳說(shuō)中曹操的狠毒偽善、狡詐奸險(xiǎn)、草菅人命等罪惡，但對(duì)徐渭來(lái)說(shuō)，劇中的曹操實(shí)際象征著使他產(chǎn)生“英雄失路托足無(wú)門(mén)之悲”（袁宏道《徐文長(zhǎng)傳》）的社會(huì)實(shí)體。作者通過(guò)禰衡之口，宣泄由巨大的壓迫所帶來(lái)的精神痛苦和憤懣不平之氣，表現(xiàn)出驚世駭俗、桀驁不馴的倔強(qiáng)個(gè)性。2、藝術(shù)：（1）情節(jié)安排上將故事移到陰間，不僅借陰間地位的顛倒，見(jiàn)出果報(bào)的不爽；還借判官的安排使禰衡成為絕對(duì)的主角，能夠更酣暢地舒憤。同時(shí)因是事后文章，所以對(duì)曹操的斥罵便“直搗到銅雀臺(tái)，分香賣(mài)履”，顯得更加痛快淋漓。（2）語(yǔ)氣雄越，悲憤暢達(dá)，語(yǔ)言樸素明白，即使用典，也是選擇一些常見(jiàn)的。（3）唱詞的安排、曲調(diào)的轉(zhuǎn)換和情節(jié)變化頗為吻合。徐渭在劇壇上的影響

徐渭在明代劇壇上有著深遠(yuǎn)的影響。他的雜劇創(chuàng)作活潑暢快、汪洋恣肆，呈現(xiàn)出陳規(guī)盡掃、獨(dú)具一格的氣勢(shì)。他的作品在一定意義上反映出有價(jià)值的世俗觀念和相對(duì)進(jìn)步的市民精神，帶有甚為濃厚的民間文學(xué)色彩。他對(duì)所謂的正統(tǒng)和權(quán)威勇于揭露、善于譏諷。嬉笑怒罵，開(kāi)辟了諷刺雜劇的新路。他又精通聲律，其《女狀元》雜劇完全用南曲，也具備開(kāi)創(chuàng)意義。徐渭之后的元雜劇的創(chuàng)作格式真正被打破，明代雜劇完成了它的蛻變，雜劇創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。第八章隆慶至明末的雜劇創(chuàng)作王驥德與呂天成王衡徐復(fù)祚沈自徵**孟稱舜與卓人月**一、王驥德:字伯良，號(hào)方諸生，浙江紹興人。著名雜劇作家徐渭的學(xué)生，雜劇作品有《男王后》、《離魂》、《救友》等5種。《男王后》寫(xiě)江南人陳子高因?yàn)槿菝裁利?，被改換女裝，立為王后，反映了晚明世風(fēng)的放蕩以及晚明文人激情縱欲、追求世俗享樂(lè)的特點(diǎn)。他的雜劇反映了晚明文人的價(jià)值觀念：激情縱欲、追求世俗享受。二、呂天成（1580--1618）:字勤之，號(hào)棘津，今存雜劇《齊東絕倒》?！洱R東絕倒》寫(xiě)舜父瞽瞍仗勢(shì)殺人，皋陶搜捕瞽瞍，而舜卻背著父親逃去海濱的故事，借著對(duì)古圣先賢的戲謔嘲弄，表現(xiàn)了晚明人思維的活躍與敏銳，以及他們對(duì)傳統(tǒng)的反思與挑戰(zhàn).《齊東絕倒》把譏諷的矛頭直接對(duì)準(zhǔn)了“圣君”堯、舜，全劇充滿了戲謔氣氛。但戲謔只是問(wèn)題的一個(gè)方面，戲謔的背后是作者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考，謔浪中包含著借古諷今。呂天成敢于寫(xiě)這樣敏感的題材，冒犯君王的虎威，這在中國(guó)文學(xué)史上是不多見(jiàn)的。

藝術(shù)成就：劇本在形式上基本采用傳奇的體制：開(kāi)場(chǎng)末念西江月一闋并九言四句；結(jié)尾用六言四句下場(chǎng)詩(shī)；全劇四出，俱用南北合套，生唱北曲，他人唱南曲；劇本語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，用典生動(dòng)自然。三、王衡:字辰玉，今存雜劇三種：《郁輪袍》、《真傀儡》和《沒(méi)奈何》《郁輪袍》通過(guò)唐代大詩(shī)人王維科舉考試的故事表達(dá)了自己對(duì)科舉考試制度的反思，表達(dá)了要在科考之外，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想.對(duì)科舉考試進(jìn)行了嘲諷；《真傀儡》對(duì)社會(huì)提出針砭和嘲諷，感嘆世事的冷暖，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的冷峻觀察、對(duì)人生的超然姿態(tài)；《沒(méi)奈何》劇中可以看出他對(duì)人生的思考，同時(shí)也是他內(nèi)心苦悶、悲哀的流露總之，他的三個(gè)劇本無(wú)一不體現(xiàn)他對(duì)世事的觀察、他對(duì)人生的思考、他的感慨。體現(xiàn)了明代雜劇的文人色彩，以及借雜劇寓意的創(chuàng)作追求。四、徐復(fù)祚(zuò)的戲曲作品有《紅梨記》等四種傳奇和《一文錢(qián)》雜劇?！兑晃腻X(qián)》寫(xiě)了一個(gè)吝嗇鬼盧至的故事，劇中通過(guò)帝釋對(duì)盧至的點(diǎn)化以及帝釋和釋迦的宣講佛法，使劇本帶上了濃重的佛教色彩，全劇六出，前五出為南曲，后一出用北曲。劇中用幽默諷刺的語(yǔ)言塑造了一為吝嗇鬼的典型形象，體現(xiàn)了明雜劇的戲謔手法。劇中還帶有濃厚的佛教色彩，顯示了佛教對(duì)晚明文人的影響。五.沈自徴**:字君庸，沈璟之侄。著有雜劇《霸亭秋》、《簪花髻》、《鞭歌妓》，合稱“漁陽(yáng)三弄”，沈自徵亦因此被稱為漁陽(yáng)先生。他是明代雜劇史上一位頗有成就的作家，和孟稱舜合稱為“北曲之最”。《鞭歌妓》寫(xiě)張建封懷才不遇，流落江湖。尚書(shū)裴寬邀至船上，設(shè)宴共飲。又將一船金帛、奴婢贈(zèng)與，張建封受之，以主人身份招待裴尚書(shū)，并鞭打出言不遜的歌妓。劇中落拓不羈、憤世嫉俗的張建封就是作者自己的寫(xiě)寫(xiě)照。劇本以細(xì)酸扮張建封唱北曲，曲辭寫(xiě)得灑脫、慷慨?！遏⒒佟穼?xiě)楊慎的故事。楊慎是大學(xué)士楊廷和的兒子，辛未科狀元及第，授翰林院修撰。嘉靖初年，楊廷和為首輔，因議大禮不合，致仕歸。楊慎亦兩上議大禮疏，率群臣撼奉天門(mén)大哭，一再被廷杖，謫云南永昌衛(wèi)三十余年。楊慎懷才不遇，生活放誕，醉酒后梳髻簪花、游行城市。此劇是以楊慎自比，抒寫(xiě)內(nèi)心的痛苦，更是與楊慎惺惺相惜?！栋酝で铩穼?xiě)杜默落第，痛哭于項(xiàng)王廟，泥人亦為之落淚。曲詞在《簪花髻》、《鞭歌妓》的淋漓、大氣之外，更流露出濃濃的激憤之情?！皾O陽(yáng)三弄”是沈自徵的代表作。三個(gè)劇本借三個(gè)放浪不羈、懷才不遇的文人形象，體現(xiàn)了晚明文人對(duì)個(gè)性、自我的關(guān)注與追求，在中國(guó)戲劇史上堪稱佳作?！栋酝で铩?、《簪花髻》、《鞭歌妓》三劇所塑造的主要人物：張建封、楊慎、杜默，無(wú)論是放浪不羈，還是懷才不遇，在他們的心靈躁動(dòng)中都體現(xiàn)了對(duì)個(gè)性、自我的關(guān)注與追求。六、孟稱舜與卓人月**1、孟稱舜、卓人月的戲劇理論孟稱舜的戲劇理論主要是關(guān)于雄爽、婉麗的戲曲風(fēng)格的。孟稱舜對(duì)雄爽、婉麗的表述，是從情感表達(dá)和語(yǔ)言表現(xiàn)兩方面入手的。在情感表達(dá)上，他要求“盡情”，認(rèn)為婉麗要“惆悵得盡情”，而雄爽要“痛快盡情”。在語(yǔ)言上，孟稱舜認(rèn)為婉麗之作，要“語(yǔ)語(yǔ)淹潤(rùn)”、“語(yǔ)語(yǔ)婉雋”，要“怨而不怒”；而雄爽之作要“語(yǔ)語(yǔ)爽健”、“語(yǔ)語(yǔ)雄快”、“語(yǔ)語(yǔ)沉郁頓挫”，要“蒼涼慷慨”。而卓珂月在戲劇理論上的突出貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在有關(guān)悲劇的論述和對(duì)戲曲的教育作用的認(rèn)識(shí)上，代表性著作就是他的《新西廂序》。2、孟稱舜《桃源三訪》孟稱舜《桃源三訪》是根據(jù)唐代孟棨《本事詩(shī)》中崔護(hù)謁漿的故事敷衍而成的，是他婉麗風(fēng)格的代表作?！短以慈L》藝術(shù)特色體現(xiàn)為：（1）惆悵地盡情：用大段的抒情獨(dú)唱構(gòu)成劇本的主體，充分發(fā)揮思念之情。劇中對(duì)男女主人公的感情重筆描摹，力求曲盡其情，一方面注意對(duì)感情的多角度、多側(cè)面的展現(xiàn)，另一方面則是曲辭刻畫(huà)的細(xì)膩深入。（2）“語(yǔ)語(yǔ)淹潤(rùn)”、“語(yǔ)語(yǔ)婉雋”：《桃源三訪》的曲辭優(yōu)美雅致，這不僅來(lái)自工麗的語(yǔ)言，也來(lái)自平實(shí)的語(yǔ)言。其中化用了很多前人的名句，使讀者能夠在浮想聯(lián)翩中更深刻的體會(huì)人物的感情，增加了作品的抒情性。3、孟稱舜的《花前一笑》和卓人月的《花舫緣》的異同。孟稱舜的《花前一笑》，寫(xiě)唐伯虎為娶一笑留情的沈公佐的養(yǎng)女，不惜做沈公佐之子的傭書(shū)。卓人月認(rèn)為“易奴為傭書(shū)，易婢為養(yǎng)女”，“反失英雄本色”，于是作《花舫緣》，仍改為唐伯虎賣(mài)身為奴，終娶得一笑留情的婢女。孟、卓?jī)扇送瑯雨P(guān)注才高零落的唐寅，同樣贊賞唐寅的風(fēng)流才情，他們同樣在劇中表達(dá)淪落的感嘆。但在對(duì)這同一題材的創(chuàng)作中仍表現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。孟稱舜更關(guān)注的是唐寅不遇后的自放于詩(shī)酒風(fēng)流，卓人月則更強(qiáng)調(diào)人生的“哀樂(lè)依倚”。唐伯虎雖才高淪落，但卻免去了從政之苦。由此看來(lái)，卓珂月更突出了與仕途的對(duì)比，更偏重失與得的互補(bǔ)。不但如此，卓人月還進(jìn)一步表現(xiàn)唐伯虎笑傲，中亦有閑愁。他賣(mài)身為奴，費(fèi)盡心機(jī)以期相見(jiàn)，幾遍憂煎，始能成功。在這個(gè)劇本中，卓人月由唐伯虎的風(fēng)流韻事，不但寫(xiě)出了自身不遇的感慨，而且表達(dá)了他對(duì)人生死生悲歡的認(rèn)識(shí)。問(wèn)題1、試以對(duì)石君寶《曲江池》的改編為例，分析朱有燉劇作對(duì)儒家倫理道德的重視。（闡述）2、結(jié)合作品簡(jiǎn)述朱有燉雜劇的藝術(shù)成就。（闡述）3、試舉例說(shuō)明康海和王九思劇作在內(nèi)容和形式上的獨(dú)到價(jià)值。（闡述）4、簡(jiǎn)述孟稱舜的《花前一笑》和卓人月的《花舫緣》的異同。（闡述）5、析徐渭的《狂鼓史》。（闡述）6、談?wù)勱?yáng)明心學(xué)對(duì)徐渭戲曲創(chuàng)作的影響。（闡述）7、析沈自徵的《漁陽(yáng)三弄》（闡述）8、聯(lián)系其理論主張，分析孟稱舜《桃源三訪》對(duì)愛(ài)情的刻畫(huà)。（闡述）對(duì)石君寶《曲江池》的改編為例，分析朱有燉劇作對(duì)儒家倫理道德的重視？

朱有燉對(duì)儒、釋、道三教均抱持肯定的態(tài)度，但在對(duì)三教的肯定中，儒教仍是最基本的。作為皇室的一員，雖有政治上的傾軋，但對(duì)政權(quán)的維護(hù)則是至為重要的。加之朱有燉從小接受正統(tǒng)儒家教育，故而對(duì)儒家道德倫理的贊揚(yáng)、關(guān)注，對(duì)戲曲教育作用的重視，貫穿了朱有燉的劇作。尤其是那些表彰貞節(jié)忠順的作品。

《曲江池》是朱有燉改編石君寶作品而成，原因是因?yàn)橹煊袩跤X(jué)得石君寶原作在思想教育作用上有所欠缺，才重新創(chuàng)作《曲江池》劇本的。在改編中，朱有燉沿襲了元雜劇所確立的歌頌李鄭忠貞愛(ài)情的主題，故事的發(fā)展脈絡(luò)與元雜劇大體相同，但也有不少差異。這些差異的共同指向是對(duì)道德操守的關(guān)注。比如鄭元和初見(jiàn)李亞仙便鄭重提出娶李亞仙的要求，使鄭元和的形象比元雜劇在道德方面更提高了一步；李亞仙是一個(gè)有仁有義、容德兼?zhèn)涞闹邑懪裕龑?duì)鴇母設(shè)計(jì)的“倒宅計(jì)”毫不知情；作品還借劉員外的角色寫(xiě)出嫖妓的下場(chǎng)，借鄭元和與幾個(gè)乞兒的口說(shuō)明酒色財(cái)氣的罪惡；結(jié)尾的父子相認(rèn)、以禮迎娶也強(qiáng)調(diào)了“豈可有絕”的父子天性。結(jié)合作品簡(jiǎn)述朱有燉雜劇的藝術(shù)成就（1）語(yǔ)言樸素生動(dòng)，并能因情節(jié)人物的不同而加以恰如其分的表現(xiàn)；

（2）對(duì)元雜劇中的一些表現(xiàn)手法（如探子報(bào)告等）的純熟運(yùn)用；

（3）對(duì)元雜劇獨(dú)唱體制的突破，增加了雙唱、眾唱、接唱等多種方式。

舉例說(shuō)明康海和王九思劇作在內(nèi)容和形式上的獨(dú)到價(jià)值。

形式上：王九思的《中山狼院本》開(kāi)啟了明代短劇的創(chuàng)作。

內(nèi)容上：（1）寓言作品的創(chuàng)作，如康海的《中山狼》；（2）對(duì)個(gè)人感受的關(guān)注，如王九思的《沽酒游春》；（3）對(duì)道德的重視，如康海的《王蘭卿真烈傳》。簡(jiǎn)述孟稱舜的《花前一笑》和卓人月的《花舫緣》的異同孟稱舜的《花前一笑》，寫(xiě)唐伯虎為娶一笑留情的沈公佐的養(yǎng)女，不惜做沈公佐之子的傭書(shū)。卓人月認(rèn)為“易奴為傭書(shū)，易婢為養(yǎng)女”，“反失英雄本色”，于是作《花舫緣》，仍改為唐伯虎賣(mài)身為奴，終娶得一笑留情的婢女。

孟、卓?jī)扇送瑯雨P(guān)注才高零落的唐寅，同樣贊賞唐寅的風(fēng)流才情，他們同樣在劇中表達(dá)淪落的感嘆。

但在對(duì)這同一題材的創(chuàng)作中仍表現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。孟稱舜關(guān)注的是唐寅不遇后的自放于詩(shī)酒風(fēng)流，卓人月則更強(qiáng)調(diào)人生的“哀樂(lè)依倚”。唐伯虎雖才高淪落，但卻免去了從政之苦，由此看來(lái)，卓人月更突出了與仕途的對(duì)比，更偏重失與得的互補(bǔ)。不但如此，卓人月還進(jìn)一步表現(xiàn)唐伯虎笑傲中亦有閑愁。他賣(mài)身為奴，費(fèi)盡心機(jī)以期相見(jiàn)，幾遍憂煎，始能成功。在這個(gè)劇本中，卓人月由唐伯虎的風(fēng)流韻事，不但寫(xiě)出了自身不遇的感慨，而且表達(dá)了他對(duì)人生死生悲歡的認(rèn)識(shí)。析徐渭的《狂鼓史》。

（1）徐渭的《狂鼓史》采用了歷史題材中的禰衡擊鼓罵曹操的素材，但是將地點(diǎn)移到了陰間，俗稱“陰罵曹”。寫(xiě)曹操是地獄的罪犯，禰衡是將要被上帝征用的修文郎，判官請(qǐng)禰衡和曹操當(dāng)面，重演舊日罵座的一幕。一方面，由于是事后文章，所以將能夠列舉的曹操的劣跡都數(shù)落出來(lái)，“直搗到銅雀臺(tái)，分香賣(mài)履”，罵得更加痛快淋漓；另一方面，借助陰間地位的顛倒，見(jiàn)出因果報(bào)應(yīng)的不爽，而且把觀眾對(duì)禰衡和曹操的沖突的關(guān)注，更多地轉(zhuǎn)移到了禰衡的身上，使禰衡成為了絕對(duì)的主角。

（2）徐渭借禰衡的形象，完成了借他人酒杯澆自己心中塊壘的設(shè)計(jì)。劇中氣概超群、才華出眾、借狂發(fā)憤的禰衡正是徐渭的化身。禰衡最終被上帝請(qǐng)去做修文郎，也是懷才不遇的徐渭對(duì)自己的一種安慰。所以劇中的曲詞，語(yǔ)氣雄越，悲憤暢達(dá)；語(yǔ)言樸素明白。

（3）唱詞的安排、曲調(diào)的轉(zhuǎn)換和情節(jié)變化頗為吻合談?wù)勱?yáng)明心學(xué)對(duì)徐渭戲曲創(chuàng)作的影響。

陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為人心不僅是人身的主宰，而且是宇宙的本體。對(duì)于情，則教人循其良知，順其自然。這些思想直接開(kāi)啟了文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)真情、個(gè)性的追求。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)徐渭及其創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在：

（1）尊重儒學(xué)的同時(shí)，對(duì)佛、道抱持一種開(kāi)放的態(tài)度，在戲曲理論上體現(xiàn)為將禪悟引進(jìn)了戲曲評(píng)論；在創(chuàng)作上體現(xiàn)為《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》破戒點(diǎn)化的佛教題材、大量偈語(yǔ)的運(yùn)用等。

（2）講求良知。良知即