專一3宋明理學(xué)

春秋

戰(zhàn)國(guó)

秦朝

西漢漢武帝

宋明

明清

興起形成遭到打擊正統(tǒng)

高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判時(shí)代特色的新思想儒家思想演變魏晉南北危機(jī)程顥程頤朱熹陸九淵王守仁——儒學(xué)的復(fù)興三宋明理學(xué)宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)——（理學(xué)興起的背景）1.東漢以來(lái)儒學(xué)的式微

儒學(xué)自身的原因

儒學(xué)的外部危機(jī)

2.唐宋時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)

唐：韓愈李翱

宋：歐陽(yáng)修王安石范仲淹

3.北宋相對(duì)寬松的文化氛圍二、理學(xué)先驅(qū)——北宋五子及其思想1，周敦頤（濂溪）《太極圖》2，邵雍（康節(jié)）重新排列、解釋64卦系統(tǒng)的思辨，將宇宙結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)合二為一。3，張載（橫渠）關(guān)學(xué)：開創(chuàng)氣學(xué)一派；準(zhǔn)確的表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神4，二程（洛學(xué)）：確定了理學(xué)的最高范疇天理，將理氣統(tǒng)一為仁，以此作為人的最高境界。將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，即理學(xué)，又稱新儒學(xué)。三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟A.在理氣關(guān)系方面：B.理學(xué)的修養(yǎng)論:C.理學(xué)的社會(huì)政治理論:D.學(xué)術(shù)成就:《四書章句集注》《春日》勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！队^書有感二首》其一半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”。E.影響：……四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展陸九淵（象山）王守仁（陽(yáng)明）四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展陸九淵：宇宙便是吾心吾心便是宇宙——發(fā)明本心影響：具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響，并深刻影響了后世的思想體系。王守仁：靈明，就是天理，就是本心，就是良知。修養(yǎng)論：致良知；知行合一。致良知：“致”就是達(dá)到；”“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^(guò)內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知—理就能成為圣賢。

五、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)材料1

朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。評(píng)價(jià)：宋明理學(xué)的影響1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）2、積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。對(duì)于維護(hù)封建專制主義政治制度、促進(jìn)中國(guó)古代文化、教育進(jìn)一步發(fā)展有重要作用；共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、影響相同：有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。六、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知致良知（內(nèi)心反?。┛陀^唯心主義主觀唯心主義比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)

探討宋明理學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在今天的國(guó)家大政、社會(huì)習(xí)俗方面是如何體現(xiàn)的？憂患意識(shí)、和諧意識(shí)、自律意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、奮斗意識(shí)……宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：小結(jié)宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)①

“天理”是世界萬(wàn)物的本原②綱常倫理是天理③存天理，滅人欲④

“格物致知”

①“心”是世界萬(wàn)物的本原

②

“心即理”，心外無(wú)理③

“致良知；知行合一”再見拓展訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是：A、朱熹B、程顥C、周敦頤D、王守仁5、三綱五?！?、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來(lái)的：A、儒家學(xué)說(shuō)B、道家學(xué)說(shuō)C、宋明理學(xué)D、佛教6、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述：A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書研究，努力用功BBAACC二、材料辨析題閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開太平”回答：1、材料1中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

2、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？

3、根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？

“理”指儒家倫理道德；是對(duì)立關(guān)系程、朱主張“格物致知”，既通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)作用。不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真拓展訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)

B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位

D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗

B、理學(xué)

C、心學(xué)

D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理

B、自然規(guī)律C、人的良知

D、上天的意志BBA4、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是

A、朱熹

B、程顥

C、周敦頤

D、王守仁5、程朱理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同點(diǎn)是A、理氣一體，理先氣后B、心外無(wú)物，心即理也C、綱常倫紀(jì)，即為天理D、內(nèi)心反省，以致良知AC拓展訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志BBA練習(xí)鞏固4、在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位結(jié)了3次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項(xiàng)制度卻開始于A、宋朝B、元朝C、明朝D、清朝５、程朱理學(xué)與王陽(yáng)明“心學(xué)”相同點(diǎn)是A、理氣一體，理先氣后B、心外無(wú)物，心即理也C、綱常倫紀(jì)，即為天理D、內(nèi)心反省，以致良知6、下列引文，符合程朱理學(xué)思想的是：

A、“夫盈宇宙者，無(wú)非物”

B、宇宙之間，一理而已

C、氣者,理之所依也，無(wú)其器則無(wú)其道

D、良知既是天理A練習(xí)鞏固cB7、下列關(guān)于理學(xué)發(fā)展歷程的表述，不正確的是：A、北宋五子開創(chuàng)立了理學(xué)B、朱熹建立了理學(xué)體系C、陸王心學(xué)推動(dòng)了理學(xué)新發(fā)展D、王守仁是理學(xué)的集大成者8、王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是A．對(duì)抗程朱理學(xué)B．加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)C．維護(hù)封建統(tǒng)治D．上升為統(tǒng)治思想練習(xí)鞏固DC9、程朱理學(xué)被官方化的原因是

A．理學(xué)大儒的傳播

B．有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制

C．有利于塑造中華民族的性格

D．是人們求取功名的敲門磚

10、下列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想的評(píng)述，不正確的

A．自孔孟以來(lái)，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化

B．其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng)

C．后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提的

D．是對(duì)中國(guó)政治倫理道德等影響最大的中國(guó)傳統(tǒng)文化練習(xí)鞏固BA１、（２００９年江蘇高考卷)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明2、（２009年廣東高考卷）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是A．“仁”

B．“心外無(wú)物”

C．“理”

D．“格物致知”DA高考經(jīng)典練習(xí)反饋3、2008年廣東高考單科卷）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A．孔子B．程顥C．朱熹D．王陽(yáng)明4、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論、“格物致知”和“發(fā)明本心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、齊家而平天下的功能論，均以

A．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向

B．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提

C．倫理道德為核心內(nèi)容

D．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容DC5、下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是A.“夫天下之事，莫不有理”B.“父子君臣，天下之定理”

C.“穿衣吃飯，即是人倫物理”

D.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

6、宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有①吸收了佛教和道教的思想②完成了理論化、思辨化的過(guò)程③封建的倫理道德行為規(guī)范形成④具有濃郁的人文主義精神

A.①②③

B.②③④C.①③④

D.①②④CA

C7、關(guān)于宋代理學(xué)內(nèi)容的評(píng)述，不正確的是A.既闡述宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的思想B.理是世界的本原，是永恒存在的普遍原則C.把握理的方法，就是憑空想象D.理是先天而存在的一種東西8、對(duì)宋明理學(xué)地位及影響的評(píng)述，不正確的是A.是宋明時(shí)期儒學(xué)的主流B.將儒家思想發(fā)展為集政治、哲學(xué)、倫理道德于一身的思想體系C.是適應(yīng)新時(shí)期維護(hù)君主專制的需要而形成的D.對(duì)中華民族性格和人的發(fā)展沒(méi)有積極作用D判斷以下材料各自的歸屬？1.我的靈明便是天地萬(wàn)物的主宰……天地萬(wàn)物鬼神離卻我的靈明，便沒(méi)有天地萬(wàn)物鬼神了。2.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理。3.身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知。4.天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也

。5.天下萬(wàn)物皆可以理照。有物必有則,一物焉有一理。6.知是心之本體，心自然會(huì)知?！娙孀尤刖?自然知惻隱。此便是良知。不假外求。7.“善念存時(shí)，即是天理?！毙膶W(xué)理學(xué)心學(xué)理學(xué)理學(xué)心學(xué)牛刀小試心學(xué)理學(xué)：是一種貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)佛、道根本目的它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，故名“理學(xué)”。它是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派，標(biāo)志著儒家思想的成熟

何謂宋明理學(xué)？特點(diǎn)：儒道佛三教合一的哲學(xué)體系理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)?！叭毯蠚w儒”即“三教合一”[隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，（不是儒教、佛教、道教合為一體,而是一種相互吸納,相互滲透、相互影響的關(guān)系。）儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展]《三教圖》（清·丁云鵬）“三教合一”的風(fēng)景名勝左側(cè)是佛教的米勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會(huì)集，巧妙融合。泰山名勝—紅門宮“三教合歸儒”對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何意義？儒學(xué)吸收佛、道精華，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，理學(xué)的基本思想和概念1，哲學(xué)：宇宙起源形而上者謂之道（理、太極）第一性形而下者謂之器（氣）第二性宇宙是器（氣）在理的作用下形成的對(duì)理學(xué)（新儒學(xué)）基本概念的總結(jié)三教融合、排斥佛老（背景）天人合一、理是核心（特點(diǎn)）三綱五常、關(guān)注社會(huì)（應(yīng)用）——太極圖易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝?！扒莱赡校さ莱膳??！倍饨桓校f(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，生性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義[自注：圣人之道，仁義中正而已矣]而主靜[自注：無(wú)欲故靜]，立人極焉。故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說(shuō)?！贝笤找滓玻蛊渲烈?！周敦頤《太極圖說(shuō)》佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制?？诓坏老韧踔ㄑ裕聿环韧踔ㄐ校恢贾x、父子之情。——韓愈《諫迎佛骨表》今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？……夫所謂先王之教者，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道?！刮崴^道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！对馈贰拔钠鸢舜?，道濟(jì)天下之溺”風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以《莊》《老》為宗，而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名儉，行身者以放濁為通，而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴，而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪。──（梁）蕭統(tǒng)編（唐）李善注《文選·晉紀(jì)總論》先天八卦圖后天八卦圖天地雷山火水澤風(fēng)伏羲六十四卦方位圖太極一也，不動(dòng)。生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器?！痘蕵O經(jīng)世·觀物外篇》太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物；萬(wàn)物不能不散而為太虛?！垡辔狍w，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣?！瓪庵凵⒂谔?，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無(wú)“無(wú)”。

——張載《正蒙》《西銘》節(jié)選

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！?，吾順事；歿，吾寧也。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！翱最佒畼?lè)”，孔顏為什么樂(lè)？吾學(xué)雖有所授受，“天理”二字卻是自家體貼出來(lái)的?！填椊洗海ǘ拍粒┣Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。敦煌莫高窟第96號(hào)窟彌勒佛

另類皇帝梁武帝

梁武帝名蕭衍,自幼飽讀儒家經(jīng)書,一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”,以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。程朱理學(xué)

未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。

——《朱子語(yǔ)類》理是世界的本原（法則、規(guī)律）

（理學(xué)核心思想）“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在”《朱子文集卷七》天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。

──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黃道夫〈一〉》理是萬(wàn)事萬(wàn)物的推動(dòng)者，是第一性的；物質(zhì)（氣）是第二性的。事事物物，皆有個(gè)極，是道理極至……總天地萬(wàn)物之理，便是太極?！墩Z(yǔ)類卷九十四》在天地言，則天地中有太極；在萬(wàn)物言，則萬(wàn)物中各有太極。本只是一太極，而萬(wàn)物各有稟受，有自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也?！墩Z(yǔ)類卷九十四》《大學(xué)》說(shuō)格物，卻不說(shuō)窮理。蓋說(shuō)窮理，則似懸空無(wú)捉摸處。只說(shuō)格物，則只就那形而下之器上，便尋那形而上之道?！吨熳尤珪肪硭氖惺抢矶笥惺菤?，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清泠水中。稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中?！墩Z(yǔ)類》卷四格猶窮也，物猶理也。格物致知的具體做法是：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！填U格物致知：深刻探究萬(wàn)物，獲得其中

的知識(shí)——理千五百年之間……堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。若論道之常存，卻又初非人能所預(yù)。只是此個(gè)，自是亙古亙今常在不滅之物。雖千五百年被人作壞，終殄滅他不得耳。……蓋道未嘗息，而人自息之?！薄洞痍愅返赖膬r(jià)值內(nèi)涵是：三綱五?！寮腋深A(yù)政治的關(guān)鍵就是要設(shè)法“正君心”讀古書至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往來(lái)古今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事?！ā断笊饺肪砣┯钪姹闶俏嵝?，吾心即是宇宙。（同上卷三十六）今之學(xué)者讀書，只是解字，更不求血脈。且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。（同上卷三十五）天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高?地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深?鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥?天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?又問(wèn)，天地鬼神千古見在，何沒(méi)了我的靈明，便具無(wú)了?

曰：今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處?先生曰：“眾人只說(shuō)‘格物’要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用！我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說(shuō)與諸公知道?！毕壬文湘?zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你既來(lái)看此花，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)，便知此花，不在爾的心外?！薄秱髁?xí)錄》下問(wèn)知行合一。先生曰：“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問(wèn)，只因知、行分作兩件，故有一念動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了；動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中：此是我上上言宗旨?！?/p>

——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄·門人黃直錄》

你知道“程門立雪”的故事嗎？《宋史·楊時(shí)傳》：“至是，楊時(shí)見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣。”程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”

——道德觀理的本質(zhì):世界的本原，天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則。“理”是世界的本原

——宇宙觀通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”

——方法論陸王心學(xué)

①“心”是萬(wàn)物的本原（心即理也）陸九淵③反對(duì)“格物致知”王守仁①思想核心“致良知”②求“理”的方法——內(nèi)心反省“致”就是達(dá)到；”“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^(guò)內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知