張愛玲散文研究

姜向東主講張愛玲的散文創(chuàng)作現(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介二、《流言》研究

張愛玲（1921-1995），筆名梁京，祖籍河北豐潤，生于上海。畢業(yè)于香港大學(xué)。主要作品有《傾城之戀》、《金鎖記》等，主要作品集有小說集《傳奇》、散文集《流言》等。一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介張愛玲的散文創(chuàng)作現(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介1、身世三、張愛玲研究簡(jiǎn)介

不幸的童年1不幸的童年輝煌的青年寂寞的中老年張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介《童言無忌》《私語》《必也正名乎》《燼余錄》(張愛玲）《今生今世》（胡蘭成）《寫在〈紫羅蘭〉前頭》（周瘦鵑）現(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東1、身世三、張愛玲研究簡(jiǎn)介

不幸的童年1主要集子

《張看》（1976年由臺(tái)北皇冠出版社出版。）2、散文創(chuàng)作

《流言》（1945年由中國科學(xué)公司出版。）

《惘然記》（1981年由臺(tái)北皇冠出版社出版。）

《余韻》（1987年由臺(tái)北皇冠出版社出版。）

《續(xù)集》（1988年由臺(tái)北皇冠出版社出版。）

《對(duì)照記》（1994年由臺(tái)北皇冠出版社出版。）張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介現(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究感受俗世1、思想特色對(duì)俗世人生“道路以目”。

張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介在張愛玲的散文中有大量的對(duì)俗人、俗事、俗欲、俗趣的有情有味、有質(zhì)有感的描寫?！豆⑸钣浫ぁ贰兜缆芬阅俊贰稜a余錄》《童言無忌》《私語》

《流言》是引用一句英文詩——wri

ttenonwater(水上寫的字），是說它不持久而又希望它像謠言傳得一樣快。

——張愛玲《〈紅樓夢(mèng)魘〉自序》

現(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究感受俗世1、思想特色俗世之愛的背后是對(duì)人生的凄涼與恐怖。

張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介仔細(xì)聆聽她的俗世之歌，我們不難發(fā)現(xiàn)穿插在期間的“不和諧”的音調(diào)。從這些音調(diào)中，我們可以感受到，張愛玲從俗世人生的本相之后，看到了生命存在在本源意義上的虛無。在《我看蘇青》中，作者寫到：“生命是殘酷的?？吹轿覀兛s小又縮小的，怯怯的愿望，我總覺得有無限的慘傷”。在《公寓生活記趣》中，作者感嘆到：“長的是磨難，短的是人生”。在《道路以目》中，作者認(rèn)為她筆下的路人：“可憐，也可愛”?！对娕c胡說》中，作者說“所以活在中國就有這樣的可愛：臟與亂與憂傷之中，到處會(huì)發(fā)現(xiàn)珍貴的東西，使人高興一上午，一天，一生一世”。在《天才夢(mèng)》中，作者以十九歲的年華發(fā)出了令人驚嘆的感悟：“生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子”?，F(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究感受俗世1、思想特色因?yàn)樗资乐械囊磺校K歸是短暫的、“剎那”的，因而也是寶貴的、可留戀的。

張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介所以在張愛玲的散文中，熱鬧的俗世生活是她的背景音樂，其主題是對(duì)人生本質(zhì)的思考。她的散文既寫俗世又超越俗世。張愛玲在散文中曾將世俗生活中最平凡、普通的生活常景稱為是“心酸眼亮的一剎那”。

什么都是模糊的，瑟縮，靠不住?！孔涌梢詺У?，錢轉(zhuǎn)眼可以成廢紙，人可以死，自己更是朝不保暮……無牽無掛的虛空與絕望。

——《燼余錄》《中國人的宗教》細(xì)節(jié)往往是和美暢快，引人入勝的，而主題永遠(yuǎn)悲觀。一切對(duì)于人生的籠統(tǒng)觀察都指向虛無?！陡掠洝芬粋€(gè)小孩騎了自行車沖過來，賣弄本領(lǐng)，大叫一聲，放松了扶手，搖擺著，輕倩地掠過。在這一剎那，滿街的人都充滿了不可理喻的景仰之心。人生最可愛的當(dāng)兒便在那一撒手罷？王安憶說：張愛玲“對(duì)現(xiàn)時(shí)生活的愛好是出于對(duì)人生的恐懼”?，F(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究感受俗世1、思想特色張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介顯赫的家族已煙消云散。這一主題滲透了作家的身世之感。心愛的學(xué)業(yè)兩度毀于戰(zhàn)爭(zhēng)。因而，在張愛玲的散文中，沒有對(duì)”過去“的眷戀，沒有對(duì)”將來“的期待，只有“眼前”——“現(xiàn)實(shí)”即意味著生存?，F(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究還原女性1、思想特色平視女性女性的“奴性”?！队信嚒?/p>

《走！走到樓上去！》

《談女人》

張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介《蘇青、張愛玲對(duì)談錄

》過度贊譽(yù)女奴俯視過度貶抑女人平視還原女神女人女奴女神仰視“翩若驚鴻，宛若游龍”的洛神不過是個(gè)古裝美女，世俗所供的觀音不過是古裝美女赤了腳，半裸的高大肥碩的希臘石像不過是女運(yùn)動(dòng)家，金發(fā)的圣母不過是個(gè)俏奶媽，當(dāng)眾喂了一千余年的奶。

——《談女人》

奧涅爾以印象派筆法勾出的“地母”是一個(gè)妓女，“一個(gè)強(qiáng)壯，安靜，肉感，黃頭發(fā)的女人，……她的大眼睛像做夢(mèng)一般反映出深沉的天性的騷動(dòng)……她說話的口吻粗鄙而熱誠……——《談女人》

在任何文化階段中，女人還是女人。男子偏于某一方面的發(fā)展，而女人是最普遍的，基本的，代表四季循環(huán)，土地，生老病死，飲食繁殖。女人把人類飛越太空的靈智拴在踏實(shí)的根樁上。

——《談女人》

對(duì)于大多數(shù)的女人，“愛”的意思就是“被愛”?，F(xiàn)代婚姻是一種保險(xiǎn)，由女人發(fā)明的。

——《談女人》女人……女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)”

——《有女同車》走！走到樓上去！——開飯的時(shí)候，一聲呼喚，他們就會(huì)下來的。

——《走！走到樓上去！》

女人“最怕的”不是“失業(yè)”而是“失嫁”。

——《蘇青、張愛玲對(duì)談錄》

“回去吧——回去打我吧！”

——《氣短情長及其他》

小說《金鎖記》、《傾城之戀》就充分表現(xiàn)出婦女在社會(huì)生活中的生存困境。這一內(nèi)容也是她小說重點(diǎn)書寫的內(nèi)容?，F(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究還原女性1、思想特色女性的“劣根性”

女人的確是小性兒，矯情，作偽……——《談女人》

《談女人》

張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介現(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究還原女性1、思想特色女性的“天性”《談女人》

作者將被人們忽視的或漠視的女性私秘性心理進(jìn)行還原，將女性固有的特質(zhì)還給她們,從而深刻地再現(xiàn)出女性心理和感性世界的復(fù)雜與矛盾?！督桡y燈》張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介《忘不了的畫》普通女人對(duì)于娼妓的觀感則比較復(fù)雜，除了恨與看不起，還又羨慕著……——《忘不了的畫》即在禮教森嚴(yán)的古代，這一類的犧牲一己的行為，里面的錯(cuò)綜心理也有可研究之處?！缓雎粤似拮优c情婦的內(nèi)心過程，仿佛一切都是理所當(dāng)然的。

——《借銀燈》正經(jīng)女人雖然痛恨蕩婦，其實(shí)若有機(jī)會(huì)扮個(gè)妖婦角色的話，沒有一個(gè)不躍躍欲試的。

——《談女人

》現(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究還原女性1、思想特色張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介

女性不僅是人，更是女人。女性只有有了“為人”、“為女”的雙重自覺，才能稱得上真正意義上的婦女解放。

這一點(diǎn)上而言，張愛玲的揭示無疑是具有超前性的，也是對(duì)歷史空缺的一次重大填補(bǔ)?，F(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究還原女性1、思想特色對(duì)女性身上的奴性、劣根性，張愛玲表現(xiàn)出了她鋒芒的雙向性：既指向男權(quán)社會(huì)又指向女性本身。進(jìn)入情境又超脫角色。張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介張愛玲從女性生活的表層進(jìn)入到精神層面，從女性生存困境中發(fā)現(xiàn)了積淀在女性意識(shí)深處的心理痼疾。女子的劣根性是男子一手造成的，……女人的缺點(diǎn)全是環(huán)境所致，……女人當(dāng)初之所以被征服，成為父系宗法社會(huì)的奴隸，是因?yàn)轶w力比不上男子。但是男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以在物競(jìng)天擇的過程中不曾為禽獸所屈服呢？可見得單怪別人是不行的。

——《談女人》現(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究還原女性1、思想特色張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介張愛玲無意去改造女性的奴性與劣根性。她是在哀其不幸的同時(shí)于無奈中認(rèn)同了女性角色。當(dāng)然，這種認(rèn)同是充滿了作者悲涼情調(diào)的?，F(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究觀察人性描寫人性的自私1、思想內(nèi)容在這一類散文中，引人注目的不是作者的他審而是自審——審視自我及身邊的親人。

《燼余錄》

《童言無忌》

張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介《私語》

時(shí)代的車轟轟地往前開。我們坐在車上，經(jīng)過的也許不過是幾條熟悉的街衢，可是在漫天的火光中也自驚心動(dòng)魄。就可惜我們只顧忙著在一瞥即逝的店鋪的櫥窗里找尋我們自己的影子——我們只看見自己的臉，蒼白，渺??；我們的自私與空虛，我們恬不知恥的愚蠢——誰都像我們一樣，然而我們每一個(gè)人都是孤獨(dú)的。

——《燼余錄》現(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究觀察人性1、思想內(nèi)容張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介

這樣的審視精神，在新文學(xué)散文中無疑是極個(gè)性化的，張愛玲是第一個(gè)。

她使有著幾千年歷史的“母親神圣”的童話顛覆了，將蒙在家庭、親情上的溫情脈脈的面紗撕破了，并徹底解構(gòu)了人們習(xí)慣了的價(jià)值觀念。

現(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張愛玲散文研究簡(jiǎn)介二、《流言》研究觀察人性1、思想內(nèi)容張愛玲的散文創(chuàng)作一、散文創(chuàng)作簡(jiǎn)介

描寫人性的殘缺《中國人的宗教》

《造人》

張愛玲的獨(dú)特在于：于沉重的感嘆之中揭示并接受了人性殘缺的客觀事實(shí)。因?yàn)椤叭狈Α诵浴鋵?shí)倒是比較‘人性’的”。

——《造人》《中國人的宗教》

一個(gè)一個(gè)中國人看見花落水流，于是臨風(fēng)灑淚，對(duì)月長吁，感到生命之短暫，但是他們就到這里為止，不往前想了。在家庭里，在朋友之間，他們永遠(yuǎn)是非常的關(guān)切，克己。最小的一件事，也需要經(jīng)過道德上的考慮。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的苦難，大都采用佛教的方式，沉默，孤獨(dú)，不動(dòng)。被“虛擬的孝心”所主宰，信奉“吞沒一切的熱情”的孝道，“割股煨湯喂給生病的父母吃”……?！吨袊说淖诮獭?/p>

他們所顧及的只有“眼面前熱鬧明白的，紅燈照里的人生小小的一部”，他們“對(duì)生命的來龍去脈毫不感興趣”，眼前就是眼前，不會(huì)“望前想”，活著就是活著，不會(huì)想“活著有什么意義”。他們簡(jiǎn)單、守規(guī)矩——“一切思想懸崖勒馬的絕對(duì)禁止”。《中國人的宗教》

對(duì)此，作者還進(jìn)一步追根溯源：因?yàn)橹袊耸恰吧钤跇O度的聯(lián)合高壓下——社會(huì)的制裁加上陰曹的制裁加上無數(shù)的虎視眈眈在旁乘機(jī)而入的貪婪勢(shì)利的精靈”，因此“分析中國人的行為，很難辯認(rèn)什么是訓(xùn)練，什么是本性?！?/p>

余凌：《張愛玲的感性世界——析〈流言〉》

張愛玲對(duì)人性的凡俗與非神性的展示，達(dá)到了現(xiàn)代文學(xué)中少有先例的深度。

現(xiàn)代文學(xué)資源庫主講姜向東二、《流言》研究三、張