確立自信學(xué)習(xí)反駁省公開(kāi)課一等獎(jiǎng)新名師比賽一等獎(jiǎng)?wù)n件

確立自信學(xué)習(xí)反駁議論文寫(xiě)作第1頁(yè)教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生留心觀(guān)察生活，從而明白生活處處有駁論，并讓學(xué)生針對(duì)問(wèn)題，有理有據(jù)地發(fā)表自己看法?；仡欛g論文基本結(jié)構(gòu)和方法并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析，從而了解駁論文寫(xiě)作要求，并能學(xué)寫(xiě)簡(jiǎn)單駁論文。第2頁(yè)

有這么一件事：一位女中學(xué)生在電車(chē)上為一位外國(guó)朋友讓座，卻遭到幾個(gè)青年人嘲笑：“真是崇洋媚外！”試著反駁他們觀(guān)點(diǎn)。學(xué)會(huì)反駁各抒己見(jiàn)第3頁(yè)

日本首相小泉純一郎不顧中韓兩國(guó)反對(duì)，屢次參拜靖國(guó)神社，引發(fā)了中國(guó)人民強(qiáng)烈抗議。有些人說(shuō)：對(duì)小日本我們絕對(duì)不能手軟，中國(guó)GDP已經(jīng)排到世界第六了，我們要有自信。我們要發(fā)動(dòng)大規(guī)?？棺h示威，我們要抵制日貨，拖垮日本經(jīng)濟(jì)，甚至不惜和日本開(kāi)戰(zhàn)，即使敗了也不能輸了這口氣。請(qǐng)?jiān)囍瘩g他觀(guān)點(diǎn)。第4頁(yè)一、反駁型議論文基本特征第5頁(yè)

凡議論文，目標(biāo)都是為了說(shuō)明本身論點(diǎn)。但在說(shuō)明方式上大致能夠分為兩種類(lèi)型，一是證實(shí)，一是反駁。所謂證實(shí)就是從正面敘述觀(guān)點(diǎn)正確，從正面去證實(shí)觀(guān)點(diǎn)成立，也叫立論。反駁是直接反駁對(duì)方論點(diǎn)或論據(jù)或論證過(guò)程，以樹(shù)立自己觀(guān)點(diǎn)論證方法，也叫駁論。證實(shí)與反駁都是論證方法。在一篇文章中有時(shí)需要從正面去立論，有時(shí)又需要直接批駁對(duì)方錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，也能夠同時(shí)利用證實(shí)和反駁。在駁論文寫(xiě)作中，普通是先指出對(duì)方錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，或直接反駁（駁論點(diǎn)），或間接反駁（駁論據(jù)，駁論證），繼而針?shù)h相對(duì)地提出自己觀(guān)點(diǎn)并加以論證。第6頁(yè)二、反駁型議論文寫(xiě)作方法第7頁(yè)（一）確立攻擊目標(biāo)反駁型議論文不論是還擊敵人，揭露駁斥敵論誹謗誣陷還是批判某種思想、行為錯(cuò)誤，都是為了駁倒對(duì)方，樹(shù)立自己正確觀(guān)點(diǎn)，以此來(lái)明辨是非，匡正錯(cuò)誤，弘揚(yáng)真理，伸張正義。所以，在寫(xiě)駁論文時(shí)，首先要明確反駁論點(diǎn)，即確立攻擊目標(biāo)。第8頁(yè)孫臏與龐涓同出于鬼谷子門(mén)下。他們二人可說(shuō)是精于謀略，都是不可多得人才。不過(guò)當(dāng)孫臏來(lái)到龐涓任職魏國(guó)時(shí)，龐涓嫉妒他才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，屢次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽(tīng)說(shuō)孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國(guó)，委以重?fù)?dān)。齊軍終于有了馬陵道之勝。針對(duì)以上材料，寫(xiě)一篇駁論文話(huà)，反駁什么呢？事例仔細(xì)分析后，我們才明白材料包含著“好集體不會(huì)埋沒(méi)人才”觀(guān)點(diǎn)，所以，我們反駁只能是“人才與（集體）環(huán)境沒(méi)相關(guān)系”錯(cuò)誤論點(diǎn)。

第9頁(yè)（二）考究反駁方法議論文三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。要駁倒對(duì)方論點(diǎn)，自然能夠從議論文三要素著手，或者直接反駁對(duì)方論點(diǎn)，或者采取迂回間接方式，從對(duì)方論據(jù)、論證入手，證實(shí)它虛妄和荒謬，從而到達(dá)駁倒對(duì)方論點(diǎn)目標(biāo)。

第10頁(yè)歸謬法反駁論據(jù)駁論證方法例證法反證法反駁論點(diǎn)矛盾法反駁方法第11頁(yè)1、反駁論點(diǎn)。

直接反駁對(duì)方論點(diǎn)，這是駁論文中最慣用形式。這種反駁論點(diǎn)方法，能夠經(jīng)過(guò)例證反駁，即提出新事實(shí)論據(jù)，證實(shí)對(duì)方論點(diǎn)錯(cuò)誤。例證反駁，常采取方式是先總括出對(duì)方錯(cuò)誤論點(diǎn)，然后擺出事實(shí)證實(shí)其荒謬謬誤，從而得出正確結(jié)論。比如魯迅先生《“友邦驚詫”論》，作者針對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局反動(dòng)論點(diǎn)：“友邦人士，莫名驚詫?zhuān)婚L(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)?！睌[出確鑿事實(shí)，證實(shí)“友邦”并非友邦，而是日本侵略者同伙，是國(guó)民黨反動(dòng)政府后臺(tái)，是中國(guó)人民死敵。隨即，作者提出自己觀(guān)點(diǎn)：“‘友邦’要我們?nèi)嗣裆硎茉赘睿湃粺o(wú)聲，略有‘越軌’，便加殺戮；黨國(guó)是要我們遵從這‘友邦人士’希望，不然就殘酷鎮(zhèn)壓?！钡?2頁(yè)直接反駁對(duì)方論點(diǎn)如《“知足常樂(lè)”析——不知足才常樂(lè)》一文立論：古人云：“知足常樂(lè)”。意思是說(shuō)，一個(gè)人知道滿(mǎn)足，他就會(huì)永遠(yuǎn)高興。假如把這話(huà)了解為今天青年在生活上知足，不作不切實(shí)際追求倒也不錯(cuò)。不過(guò)要從對(duì)事業(yè)追求上來(lái)了解，這話(huà)卻是不正確。這里，先提出原論題，“知足常樂(lè)”，而后針?shù)h相對(duì)地提出一個(gè)與原論題相反新論點(diǎn)，即“不知足才常樂(lè)”。第13頁(yè)2、反駁論據(jù)。論點(diǎn)和論據(jù)，是議論文兩個(gè)最基本組成要素。論點(diǎn)是論據(jù)集中和升華；論據(jù)是論點(diǎn)基礎(chǔ)和支撐。駁倒論據(jù)，如同釜底抽薪，對(duì)方論點(diǎn)也便頹然坍毀。論據(jù)通常有三種：事實(shí)論據(jù)、數(shù)字論據(jù)和理論論據(jù)。反駁論據(jù)也就經(jīng)常從這三個(gè)方面入手，能夠揭露其事實(shí)虛假、數(shù)字含混或理論荒謬?！丁坝寻铙@詫”論》也利用了反駁論據(jù)來(lái)反駁論點(diǎn)方法。第14頁(yè)《文學(xué)和出汗》采取就是駁論據(jù)法：對(duì)方觀(guān)點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫(xiě)永久不變?nèi)诵裕蝗槐愫芸扉L(zhǎng)”，論據(jù)是“莎士比亞和別一兩個(gè)人所寫(xiě)是永久不變?nèi)诵裕灾两窳鱾?，其余人不這么，就都?xì)缌恕薄ｔ斞赶壬妥プ×藢?duì)方論據(jù)中不合理成份，“毀滅了”東西以后是不會(huì)有些人再看到，那么“現(xiàn)在教授”又從何看見(jiàn)？又怎么能斷定它描寫(xiě)是什么呢？

第15頁(yè)

矛盾法：經(jīng)過(guò)論證與對(duì)方論題相矛盾論題真實(shí)，再依據(jù)矛盾律，進(jìn)而說(shuō)明對(duì)方論題虛假。

孔明游說(shuō)江東，張昭說(shuō),你和劉備都是無(wú)能之輩，不值與談?？酌鞣瘩g道：我主劉備雖人民稀少，兵不滿(mǎn)千，然而博望燒屯，白河用水，使曹仁輩心驚膽裂。劉琮投降，我主不知，且不愿乘亂奪同宗基業(yè)，實(shí)乃大仁大義。當(dāng)陽(yáng)之?dāng)。蛭抑鞑辉笚壠淙嗣?，甘于同敗。此乃考慮國(guó)家大計(jì)，社稷安危聰明仁義之主，而非坐議立談，無(wú)人可及，臨機(jī)應(yīng)變，百無(wú)一能之輩。第16頁(yè)3、反駁論證。

論據(jù)與論點(diǎn)之間必須有內(nèi)在邏輯關(guān)系，才能成為論點(diǎn)有力支撐。指出對(duì)方論點(diǎn)與論據(jù)之間不存在必定聯(lián)絡(luò)，也能夠到達(dá)反駁目標(biāo)。論證錯(cuò)誤表現(xiàn)是多方面：有時(shí)是演繹過(guò)程中大小前提與結(jié)論不合邏輯；有時(shí)是作者在一篇文章內(nèi)觀(guān)點(diǎn)間自相矛盾；有時(shí)是論點(diǎn)與論據(jù)之間推理不妥……總之，只要發(fā)覺(jué)對(duì)方在論證上有邏輯錯(cuò)誤，就能夠從這一角度入手，展開(kāi)反駁。如“我們班有些同學(xué)，追求奇裝異服，跟風(fēng)趕時(shí)髦，男女經(jīng)常混雜……這說(shuō)明精神污染在這里很?chē)?yán)重?！边@一敘述，沒(méi)有明確“精神污染”涵義，與上面列舉內(nèi)容毫不相關(guān)，邏輯關(guān)系也就錯(cuò)了。

第17頁(yè)

例證法：利用大量經(jīng)典事例駁斥對(duì)方觀(guān)點(diǎn)一個(gè)方法。

一個(gè)英國(guó)記者對(duì)周恩來(lái)總理說(shuō)：“中國(guó)因?yàn)槿丝诒姸?，未?lái)一定會(huì)向外國(guó)擴(kuò)張?！笨偫碚f(shuō)：“我不一樣意這種說(shuō)法。英國(guó)人在第一次世界大戰(zhàn)前是4400萬(wàn)，不算太多，不過(guò)英國(guó)在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間里曾經(jīng)是‘日不落’殖民帝國(guó)。美國(guó)面積略小于中國(guó)，而美國(guó)人口還不及中國(guó)五分之一。不過(guò)美國(guó)軍事基地遍布全球。美國(guó)海外駐軍達(dá)150萬(wàn)人。中國(guó)人口雖多，不過(guò)沒(méi)有一兵一卒駐在外國(guó)領(lǐng)土，更沒(méi)有在外國(guó)建立一個(gè)軍事基地?？梢?jiàn)一個(gè)國(guó)家是否向外擴(kuò)張并不決定于人口多少，而決定于它社會(huì)制度。”

第18頁(yè)4、常見(jiàn)反駁技巧有：反證法：經(jīng)過(guò)確定與論題相矛盾判斷虛假來(lái)確定論題真實(shí)性。例證法：利用大量經(jīng)典事例駁斥對(duì)方觀(guān)點(diǎn)一個(gè)方法。對(duì)比法：既提出正面觀(guān)點(diǎn)和論據(jù)，也擺出反面觀(guān)點(diǎn)和反面論據(jù)，讓對(duì)方在比較中確信正面觀(guān)點(diǎn)合理性。比喻法：用生動(dòng)形象事例作巧妙比喻。第19頁(yè)引證法：引用名人名言、權(quán)威觀(guān)點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。類(lèi)比法：兩個(gè)對(duì)象在一系列屬性上是相同，而且已知其中一個(gè)對(duì)象還含有其它屬性，由此推出另一個(gè)對(duì)象也含有一樣其它屬性結(jié)論。以謬制謬：采取對(duì)方方法和邏輯來(lái)對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。歸謬法：先假設(shè)對(duì)方論點(diǎn)是正確，然后從中推出非常顯著荒謬結(jié)果，從而駁倒對(duì)方論題。第20頁(yè)歸謬法歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為證實(shí)對(duì)方論點(diǎn)是虛假，先假定它是真，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚱Y(jié)論，以證實(shí)對(duì)方論點(diǎn)錯(cuò)誤。歸謬法是將對(duì)方論點(diǎn)錯(cuò)誤合理“放大”，并推向極端，使之暴露全部謬誤、荒謬而不攻自破。這實(shí)際是一個(gè)以退為進(jìn)方法。

第21頁(yè)事例唐代李賀，因父親名叫晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，要避父諱，就不能參加進(jìn)士考試。韓愈對(duì)這種不合理習(xí)俗禮法十分生氣，于是寫(xiě)了一篇《諱辯》進(jìn)行批駁，文章中就用了歸繆法。他說(shuō)：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？”為避父諱，不準(zhǔn)考進(jìn)士，錯(cuò)誤在什么地方還不很顯著，但按照這種邏輯推論一下，父親名字叫什么，兒子就不能作什么，那么假如父親名字叫“仁”，莫非兒子就不能做人了嗎？第22頁(yè)

近幾年來(lái)，一提到領(lǐng)導(dǎo)干部做什么事，往往就用“親自”二字，什么“親自下到基層”“親自檢驗(yàn)工作”“親臨現(xiàn)場(chǎng)”等等。倘若報(bào)紙有一天出現(xiàn)下面字樣，不知讀者該作何感想：

“某姓農(nóng)民，拂曉即起，親自拿起農(nóng)具，親自甩開(kāi)膀子鋤地……”

“某校教師，作風(fēng)過(guò)硬，親自給學(xué)生講課?！?/p>

這么好事數(shù)不勝數(shù)，演員親自上臺(tái)，司機(jī)親自開(kāi)車(chē)，廚師親自掌勺……

深入基層，了解下情，原來(lái)是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部分內(nèi)事。但新聞報(bào)道往往對(duì)這類(lèi)事情做了過(guò)火宣傳，對(duì)這種現(xiàn)象，有些人習(xí)認(rèn)為常，有些人不認(rèn)為意，有些人不置可否。文章對(duì)這種現(xiàn)象并沒(méi)有直接進(jìn)行批駁，而是按照這種邏輯進(jìn)行推理，使人們一眼就看出這種說(shuō)法荒謬，這種說(shuō)法也就不攻自破了。第23頁(yè)“倘若說(shuō)，作品越高，知音越少，那么，推論起來(lái)，誰(shuí)也不懂東西，就是世界上杰作了?！苯Y(jié)論“誰(shuí)也不懂東西，就是世界上杰作”是由“作品越高，知音越少”前提推論出來(lái)，而這個(gè)結(jié)論顯然是荒謬，所以，不言而喻，這個(gè)前提也必定是錯(cuò)誤。

第24頁(yè)宋代朱熹說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，有些人批駁這種說(shuō)法說(shuō)：難怪羲皇（指上古伏羲氏）以前人整天都要燒紙點(diǎn)蠟走路啊。第25頁(yè)

以謬制謬：采取對(duì)方方法和邏輯來(lái)對(duì)付對(duì)手，從而折服對(duì)方。

一次，有位西方外交官在談到臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)，對(duì)一位中國(guó)外交官說(shuō)：“假如你們不向美國(guó)確保，不用武力處理臺(tái)灣問(wèn)題，那么顯然就是沒(méi)有和平處理誠(chéng)意?！?/p>

這位中國(guó)外交官還擊道：“臺(tái)灣問(wèn)題是中國(guó)內(nèi)政，采取什么方式處理是中國(guó)人民自己事，無(wú)須向別國(guó)作出什么確保。請(qǐng)問(wèn)：莫非你們競(jìng)選總統(tǒng)也需要向我們作出什么確保嗎？”第26頁(yè)

類(lèi)比法：兩個(gè)對(duì)象在一系列屬性上是相同，而且已知其中一個(gè)對(duì)象還含有其它屬性，由此推出另一個(gè)對(duì)象也含有一樣其它屬性結(jié)論。

在巴黎會(huì)議上，日本代表牧野伸顯要求無(wú)條件地繼承德國(guó)在山東利益。

中國(guó)代表顧維鈞站起身問(wèn)道：“西方出了個(gè)圣人，他叫耶穌，基督教相信耶穌被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界聞名古城。而在東方也出了一個(gè)圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方圣人。牧野先生你說(shuō)對(duì)嗎？”

牧野不得不認(rèn)可：“是?！?/p>

顧維鈞微笑道：“既然牧野先生也認(rèn)可孔子是東方圣人，那么東方孔子就如同西方耶穌，孔子出生地山東也就如耶路撒冷是東方圣地。所以，中國(guó)不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！”第27頁(yè)經(jīng)典案例觀(guān)賞第28頁(yè)

引證法：引用名人名言、權(quán)威觀(guān)點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。

（一個(gè)日本女記者問(wèn)朱镕基總理）

“昨天我家中被賊偷了，有些人說(shuō)是中國(guó)人干，你對(duì)這件事怎么看？”

總理說(shuō):中國(guó)有句古話(huà)叫做“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”。

我記得戰(zhàn)國(guó)時(shí)晏子出使楚國(guó)，曾經(jīng)說(shuō)一個(gè)人在齊國(guó)能夠安居樂(lè)業(yè)，而到楚國(guó)卻成為盜賊，原因僅在于民風(fēng)問(wèn)題。所以我提議貴國(guó)政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才能夠杜絕偷盜。

第29頁(yè)

比喻法：用生動(dòng)形象事例作巧妙比喻。

（日本記者問(wèn)朱镕基總理）臺(tái)灣人民都不想回歸中國(guó)，為何中國(guó)政府要用霸權(quán)欺壓？”

答:講一個(gè)簡(jiǎn)單例子，從前有個(gè)母親含辛茹苦大半輩子，總算將自己兒女養(yǎng)育成人，她感到很欣慰，感覺(jué)能夠松口氣，歇一歇。于是對(duì)兒女說(shuō)，“來(lái)，回到母親懷抱來(lái)，給媽媽捶捶背.“然而這個(gè)不肖子，不認(rèn)這個(gè)曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)他而今已經(jīng)骨瘦如柴母親，反而對(duì)“星星”和“太陽(yáng)”大喊媽媽?zhuān)谴藭r(shí)母親應(yīng)該怎樣？所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，無(wú)規(guī)矩不成方圓，任何事情都有它規(guī)則和程度，臺(tái)灣問(wèn)題就是母親和兒子之間爭(zhēng)吵，他人無(wú)權(quán)干涉。

我國(guó)從來(lái)都主張和平處理臺(tái)灣問(wèn)題，從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)霸權(quán)欺壓事情，反而總是有一些居心叵測(cè)鄰國(guó)，以民主、自由等等名義來(lái)剝奪包含臺(tái)灣同胞在內(nèi)中華民族自主選擇和決定權(quán)，這才叫霸權(quán)欺壓。

第30頁(yè)

對(duì)比法：既提出正面觀(guān)點(diǎn)和論據(jù)，也擺出反面觀(guān)點(diǎn)和反面論據(jù)，讓對(duì)方在比較中確信正面觀(guān)點(diǎn)合理性。

孟子拜見(jiàn)梁惠王，惠王說(shuō)：“老人家，怎樣才能使我國(guó)贏利呢？”孟子說(shuō)：“大王怎么能開(kāi)口談利呢？要講仁義。大王這么說(shuō)，大夫、士人、百姓也會(huì)這么說(shuō)。這么全國(guó)上下追逐利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。在一個(gè)國(guó)家里，殺死國(guó)君是貴族。這些貴族產(chǎn)業(yè)和勢(shì)力不能不說(shuō)是很大了，假如大王先講利益后講仁義，那些貴族不把大王產(chǎn)業(yè)奪去是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足。反過(guò)來(lái)說(shuō),沒(méi)有講仁德人會(huì)遺棄他父母,也沒(méi)有講義理人會(huì)犯上作亂.大王您只要講仁義就足夠了,為何一定要講利益呢?第31頁(yè)

反證法：經(jīng)過(guò)確定與論題相矛盾判斷虛假來(lái)確定論題真實(shí)性。

古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎孩子與搭檔們?cè)诖舐飞贤嫠＃麄兛吹铰放詷?shù)上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒(méi)去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强?，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預(yù)料，李子苦澀無(wú)比。于是搭檔們便好奇地問(wèn)他："你怎么知道李子是苦呢？"王戎說(shuō)："假如李子是甜，能吃，那么早就被路人摘完了。樹(shù)上怎么還會(huì)有李子呢？"第32頁(yè)

直接反駁法：直接批駁對(duì)方觀(guān)點(diǎn)、論據(jù)、論證方法。

有些人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。假如單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了。先前信“地”，信“物”，以后信“國(guó)聯(lián)”，都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一個(gè)“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。第33頁(yè)

世皆稱(chēng)孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴(lài)其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜能夠南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉！夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也。

第34頁(yè)在巴黎會(huì)議上，日本代表牧野要求無(wú)條件地繼承德國(guó)在山東利益。中國(guó)代表顧維鈞站起身問(wèn)道：“西方出了個(gè)圣人，他叫耶穌，基督教相信耶穌被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界聞名古城。而在東方也出了一個(gè)圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方圣人。牧野先生你說(shuō)對(duì)嗎？”牧野不得不認(rèn)可：“是?！鳖櫨S鈞微笑道：“既然牧野先生也認(rèn)可孔子是東方圣人，那么東方孔子就如同西方耶穌，孔子出生地山東也就如耶路撒冷是東方圣地。所以，中國(guó)不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！”第35頁(yè)一次，有位西方外交官在談到臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)，對(duì)一位中國(guó)外交官說(shuō)：“假如你們不向美國(guó)確保，不用武力處理臺(tái)灣問(wèn)題，那么顯然就是沒(méi)有和平處理誠(chéng)意。”這位中國(guó)外交官還擊道：“臺(tái)灣問(wèn)題是中國(guó)內(nèi)政，采取什么方式處理是中國(guó)人民自己事，無(wú)須向別國(guó)作出什么確保。請(qǐng)問(wèn)：莫非你們競(jìng)選總統(tǒng)也需要向我們作出什么確保嗎？”第36頁(yè)

歸謬法：先假設(shè)對(duì)方論點(diǎn)是正確，然后從中推出非常顯著荒謬結(jié)果，從而駁倒對(duì)方論題。

在一次記者招待會(huì)上,一位外國(guó)記者對(duì)朱镕基總理說(shuō):“總理先生,我以為貴國(guó)計(jì)劃生育政策尤其不人道,嚴(yán)重侵犯了公民人權(quán).”

總理微微一笑,說(shuō):“那好，我們能夠不搞計(jì)劃生育，每年我們要新增加一千多萬(wàn)人口，我們只向你們國(guó)家移民一百萬(wàn)，這個(gè)要求不高吧，其余人口我們自己消化。”這位記者啞口無(wú)言。第37頁(yè)三國(guó)時(shí)候，以勇猛和魯莽著稱(chēng)張飛當(dāng)縣令時(shí)，有一個(gè)鄉(xiāng)紳來(lái)告狀，說(shuō)他帶來(lái)這個(gè)女人犯了偷竊罪，偷了他地里三個(gè)西瓜后逃跑了鄉(xiāng)紳理直氣壯，還帶來(lái)個(gè)地保作證這個(gè)女人懷抱小孩，直喊冤枉張飛聽(tīng)了那位鄉(xiāng)紳話(huà)，拿不定主意他助手勸他不要聽(tīng)一面之詞，要仔細(xì)審查于是張飛叫這個(gè)女人陳說(shuō)這個(gè)女人說(shuō)：“我從他地里經(jīng)過(guò)，他要欺侮我，沒(méi)有到達(dá)目標(biāo)，所以就來(lái)誣告我偷他西瓜”張飛聽(tīng)后，假意判這個(gè)女人犯了偷竊罪接著叫鄉(xiāng)紳把三個(gè)西瓜抱回去那鄉(xiāng)紳怎么也抱不起那三個(gè)西瓜這時(shí)張飛大喝一聲說(shuō)：“你一個(gè)男子都抱不起這三個(gè)西瓜，一個(gè)抱著小孩女人又怎么會(huì)抱得起來(lái)呢？”于是張飛判這個(gè)鄉(xiāng)紳為誣告，判地保是偽證，并分別治了罪

第38頁(yè)王若飛同志在獄中時(shí)，法官誣蔑他賣(mài)國(guó)其理由是：“馬克思、列寧都是外國(guó)人，一個(gè)中國(guó)人講外國(guó)人主義，莫非還不是賣(mài)國(guó)？”

王若飛同志反駁說(shuō)：法官先生，你簡(jiǎn)直可笑得令人齒冷你竟然無(wú)知到這么可笑程度，真是怪事對(duì)你說(shuō)話(huà)，我得講一點(diǎn)普通常識(shí)：馬克思是德國(guó)猶太人，他在德國(guó)不能立足，曾在巴黎進(jìn)行過(guò)革命活動(dòng)，以后又借居在英國(guó)倫敦他在英國(guó)參加工人運(yùn)動(dòng)，英國(guó)工人階級(jí)很歡迎他照你說(shuō)法，莫非英國(guó)工人把自己國(guó)家出賣(mài)給馬克思了嗎？列寧依據(jù)馬克思主義真理，在俄國(guó)建立布爾什維克黨，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了反動(dòng)沙皇統(tǒng)治，趕走了德國(guó)侵略者莫非列寧趕走了德國(guó)人，又把俄國(guó)出賣(mài)給德國(guó)人嗎？先生們，馬列主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命真理，哪國(guó)需要他就在哪國(guó)發(fā)展，誰(shuí)也阻止不了！你不懂不要裝懂，假裝有學(xué)問(wèn)這種自認(rèn)為是，自欺欺人，除了給人增加笑料，別無(wú)好處

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旁觀(guān)者清“當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清”,本是一句精妙棋語(yǔ)，卻也滲透了生活中認(rèn)知特點(diǎn)，能夠引導(dǎo)我們跳出生活棋局，以清醒頭腦換位思索，從而透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，體味出人間真情，摒除不良習(xí)慣，保留一顆純潔心靈。第41頁(yè)做一個(gè)旁觀(guān)者，能清楚地了解父母之愛(ài)。一些青少年被父母百般呵護(hù)，卻“當(dāng)局者迷”，不了解他們愛(ài)，而旁觀(guān)，或許更能使他們領(lǐng)會(huì)父母之愛(ài)細(xì)微和偉大。我以前經(jīng)常會(huì)埋怨父母嘮叨，然而室友總會(huì)羨慕我幸福。天冷，父母提醒我添加衣服，并不辭勞苦地跑來(lái)學(xué)校為我鋪上一層又一層棉絮，我不在意，認(rèn)為是他們責(zé)任；頭暈，父母心急而擔(dān)憂(yōu)，為我買(mǎi)藥買(mǎi)水果送牛奶，說(shuō)牛奶和水果多吃對(duì)大腦有好處，我不感動(dòng)，認(rèn)為是他們義務(wù)。室友輕輕一句“你父親媽媽真好”，讓我頓悟了他們辛勞，他們高尚無(wú)私愛(ài)?；蛟S我們因?yàn)樽鳛樾腋！爱?dāng)局者”，“身在福中不知?！?，所以變得遲鈍，變得麻木，變得冷漠。作一個(gè)旁觀(guān)者，能夠促使我們用清醒大腦和敏銳心去捕捉人間真情，體味人間真情，回報(bào)人間真情。第42頁(yè)做一個(gè)旁觀(guān)者，能清楚地認(rèn)識(shí)本身錯(cuò)誤。習(xí)慣，總會(huì)讓人不由自主地犯錯(cuò)誤，而作為“當(dāng)局者”卻難以感知和認(rèn)識(shí)。在旅游景點(diǎn)巴黎圣母院，有一句“請(qǐng)保持平靜”漢字提醒；在珍珠港景區(qū)，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)給中國(guó)人看“垃圾桶在此”提醒；在泰國(guó)皇宮，亦用漢字寫(xiě)著“請(qǐng)便后沖水”。很多人會(huì)所以憤慨，但仍會(huì)不由自主地繼續(xù)在公共場(chǎng)所高聲大嗓，亂丟亂扔，方便后不沖便池。作一個(gè)旁觀(guān)者，以他人心情對(duì)待自己錯(cuò)誤，你是否會(huì)感到其行之可惡，是否會(huì)以為這是中國(guó)人恥辱？處于局中，總是無(wú)法意識(shí)到事情嚴(yán)重性；跳出局來(lái)，旁觀(guān)自己錯(cuò)誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底更正。做一個(gè)旁觀(guān)者，能夠幫助我們用清醒認(rèn)識(shí)敲碎惡習(xí)桎梏。第43頁(yè)

做一個(gè)旁觀(guān)者，能理智地調(diào)整人生方向。世人汲汲皆為何？采菊東籬，悠望南山，如此生活豈不愜意？何須淹沒(méi)于喧囂塵世，讓濁流玷污了本身？淵明深陷污濁官場(chǎng)，卻能以旁觀(guān)者身份審閱處境，不為五斗米折腰，毅然辭官，堅(jiān)守心靈一方凈土，懷抱千百年來(lái)文人夢(mèng)想，保留了最純凈心靈家園。如今，做一個(gè)旁觀(guān)者，需要我們從混濁社會(huì)風(fēng)氣中跳出來(lái)，以清醒頭腦認(rèn)識(shí)不良風(fēng)氣，從而將其毒素從心中屏除，以純凈心靈拒絕不良風(fēng)氣污染，超世獨(dú)立。第44頁(yè)跳出人生棋局，以旁觀(guān)者眼光審閱自己，或許能更清楚了解他人，了解本身，了解環(huán)境，更正自己觀(guān)念，調(diào)整自己行為，從而到達(dá)自己理想境界，誠(chéng)然，旁觀(guān)者清。第45頁(yè)[點(diǎn)評(píng)]這篇說(shuō)理散文緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，從溝通親情、反省錯(cuò)誤和調(diào)整人生方向三個(gè)方面說(shuō)明了“旁觀(guān)者清”道理，其中寫(xiě)自己原來(lái)對(duì)父母之愛(ài)遲鈍麻木冷漠，以后因?yàn)椤芭杂^(guān)者”同學(xué)話(huà)而頓悟事例很有生活氣息；寫(xiě)世界上一些景區(qū)針對(duì)中國(guó)人公德提醒語(yǔ)和一些中國(guó)人只會(huì)徒發(fā)憤慨卻作為“當(dāng)局者”不清楚自己言行可憎可惡事例，振聾發(fā)聵，十分深刻。文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約清楚，語(yǔ)言準(zhǔn)確通順，夾敘夾議，敘精要，議中肯。第46