民族民間文化在中學(xué)語(yǔ)文課堂的運(yùn)用

民族民間文化在中學(xué)語(yǔ)文課堂的運(yùn)用 語(yǔ)文教育家呂叔湘先生曾經(jīng)指出：真正掌握一種教學(xué)法的教師，他是會(huì)隨機(jī)應(yīng)變的，他的教室里是生氣勃勃的。……如果說一種教學(xué)法是一把鑰匙，那么，在各種教學(xué)法之上還有一把總鑰匙，它的名字叫做“活”。他還指出：成功的教師之所以成功，就是因?yàn)樗颜n教活了。那么，中學(xué)語(yǔ)文教師如何讓自己的課堂充滿活力，充滿激情，“活”起來呢？我們知道，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生的思維活躍起來，讓語(yǔ)文課堂閃亮起來，客觀上需要一種本土的、學(xué)生熟悉的東西進(jìn)入語(yǔ)文課堂。民族民間文化作為一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)，正是“一種本土的、學(xué)生熟悉的東西”，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必不可少的資源。誠(chéng)如《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多方面的語(yǔ)文課程資源，應(yīng)積極利用和開發(fā)?！薄白匀伙L(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情……以及日常生活話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源?！盵1]筆者二十多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐證明：巧用民族民間文化這一活的資源，將會(huì)“一石激起千層浪”，使自己的課堂之水“活”起來。 一、用民族民間文化使課堂導(dǎo)入“激趣” 蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過：“如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生進(jìn)入情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么，這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)就會(huì)帶來疲倦?！盵2]而巧用民族民間文化可使“學(xué)生進(jìn)入情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)”。如在教學(xué)《邊城》一課時(shí)，由于邊城即今天的湖南鳳凰縣，與銅仁山水相依、文化同源，在歷史上與銅仁同屬“邊城”，作者祖先世居銅仁，與銅仁淵源深厚，在導(dǎo)入《邊城》一課時(shí)，首先提問學(xué)生：大家在銅仁生活、學(xué)習(xí)，誰知道銅仁為什么叫“銅仁”嗎？在大家均疑惑不解時(shí)，向?qū)W生講解了銅仁的來歷：銅仁原名銅人，相傳元朝時(shí)有漁人在銅仁錦江銅巖處潛入江底，“見巖足如鼎，中有銅范三教像”，“挽而出之”，遂名“銅人”，并得到朝廷認(rèn)可，設(shè)置了“銅人大小江蠻夷軍民長(zhǎng)官司”。打撈出的三尊銅人為儒、道、釋三教的鼻祖孔子、老子、釋迦牟尼，而“仁義”是儒家思想的精髓和核心，是儒、道、釋三教的共有思想，故在明洪武五年（1372），銅仁人又將“銅人”更名為“銅仁”。接著，道出《邊城》作者沈從文與銅仁的深厚淵源后，順勢(shì)導(dǎo)入本課。這樣，從大家較熟悉且頗感興趣的歷史文化引出要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容充滿期待，興趣大增，進(jìn)入“情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)”。捷克大教育家夸美紐斯曾說：“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來?！盵3]事實(shí)證明，用生動(dòng)有趣的民族民間故事導(dǎo)入新課，從一開始就擰緊學(xué)生的心弦，把他們引到美妙的故事世界里，可有效地激發(fā)他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣。 二、民族民間文化使課堂教學(xué)“有趣” 生活即語(yǔ)文。要使學(xué)生意識(shí)到語(yǔ)文就在身邊，就要將原來枯燥的語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)體知識(shí)、歷史地理知識(shí)等在生活中重現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。民族民間文化是生動(dòng)的、感性的、具體的，無時(shí)無刻不在生活中凸顯，是語(yǔ)文教學(xué)取之不盡用之不竭的資源。巧用民族民間文化，在豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也使語(yǔ)文教學(xué)變得生動(dòng)有趣。如在講解《寡人之于國(guó)也》一文中孟子主張為國(guó)者要“仁政愛民，廣施仁義”時(shí)，結(jié)合銅仁正在傾力打造“仁義之城”一事幫助學(xué)生理解。近年來，基于與“仁義”文化的深厚淵源，銅仁市將“厚德鑄銅，仁義致遠(yuǎn)”定位為城市精神，并傾力打造具有“容人之量、助人之德、成人之美”的“仁義之城”。同時(shí)，以“仁”樹人，在全市廣泛開展“身邊好人”、“道德模范”、“銅城仁者年度人物”、“美德少年”推薦評(píng)選活動(dòng)，學(xué)習(xí)和宣傳各類先進(jìn)典型人物，傳承和光大“仁義”文化，鼓勵(lì)人人爭(zhēng)做“銅城仁者”。將這些內(nèi)容融入課堂教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地聯(lián)系起來，在幫助學(xué)生更好地理解孟子“仁政愛民”思想的同時(shí)，也使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得“有滋有味”。在教學(xué)《邊城》一課時(shí)，穿插介紹一些富有銅仁苗族特色的婚俗文化，如舅權(quán)婚姻和“奔回本家”、青年男女對(duì)唱山歌等，既幫助學(xué)生深入理解了課文內(nèi)容，又活躍了課堂氣氛。再如，牛郎與織女的傳說故事在銅仁市松桃苗族自治縣牛郎鎮(zhèn)廣為流傳，后世兒女為緬懷牛郎和織女，憧憬梁孟相敬居家幸福，故將牛郎與織女當(dāng)初居住的地方命名為牛郎，牛郎鎮(zhèn)因此而得名。這一傳說故事，為教學(xué)秦觀的《鵲橋仙》提供了很好的素材。當(dāng)在課堂上繪聲繪色地向?qū)W生描述牛郎鎮(zhèn)版本的“牛郎與織女故事”時(shí)，學(xué)生可謂為之一振，興趣大增。在至為重要的作文教學(xué)中，民族民間文化可謂“神通廣大”。學(xué)生通過搜集、閱讀本地的傳說故事，如梵凈山紅云金頂二佛爭(zhēng)石的傳說、梵凈山九山九壁九十九溪的由來、梵凈山“高天三尺”的傳說、梵凈山九皇娘的傳說、梵凈山團(tuán)龍貢茶名字的由來、銅仁九龍洞的傳說、玉屏“簫笛之鄉(xiāng)”的由來、亞木溝“龍鳳呈祥”的傳說、楊六郎與銅仁謝橋的來歷、銅仁土家風(fēng)雨橋的傳說、思南沙洲節(jié)的傳說、德江儺公儺母的故事、石阡仡佬族“敬雀節(jié)”的傳說、松桃牛郎鎮(zhèn)的傳說等，探尋、了解作為本地歷史見證的文物古跡，如石阡縣萬壽宮、銅仁市東山古建筑群、松桃苗族自治縣寨英古建筑群、思南縣思唐鎮(zhèn)古建筑群、萬山特區(qū)汞礦遺址、黔東特區(qū)革命委員會(huì)舊址等，一方面，使學(xué)生全面把握了銅仁厚重如山的歷史文化、絢麗多彩的民族文化、奇妙多姿的生態(tài)文化、淵源深厚的佛教文化、影響深遠(yuǎn)的紅色文化、深入骨髓的仁義文化、繁榮豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開闊了學(xué)生視野，豐富了學(xué)生知識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生探索知識(shí)，獲得知識(shí)的能力，激發(fā)了學(xué)生愛祖國(guó)愛家鄉(xiāng)之情；另一方面，也為作文寫作提供了“活水源頭”，用好這些素材，學(xué)生寫作時(shí)就會(huì)洋洋灑灑，“下筆如有神”，從而有效地激發(fā)了學(xué)生寫作的濃厚興趣。 三、以民族民間文化為課堂“終曲”，使語(yǔ)文課堂“趣”味無窮 中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，如果只是對(duì)導(dǎo)語(yǔ)和教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)，而課堂結(jié)尾草草收?qǐng)?，將?huì)嚴(yán)重影響教學(xué)的整體效果，挫傷學(xué)生的興致。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)不僅要有引人入勝的“序曲”、動(dòng)人心弦的“主唱”，還要有耐人尋味的“終曲”，才能實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的整體優(yōu)化。在這方面，民族民間文化有著“特殊功效”，以民族民間文化作為“終曲”，可使語(yǔ)文課堂“趣”味無窮。如在《沁園春#8226;長(zhǎng)沙》一課結(jié)尾時(shí)，筆者講了銅仁本地的一個(gè)紅色故事———困牛山壯士。1934年10月7日，紅六軍團(tuán)途經(jīng)石阡，在甘溪與國(guó)民黨軍發(fā)生慘烈的遭遇戰(zhàn)，陷入湘、桂、黔三省敵軍24個(gè)團(tuán)的包圍。紅軍主力突圍后，尚有170多名紅軍戰(zhàn)士在困牛山上牽制敵人。面對(duì)步步逼近的敵人，紅軍戰(zhàn)士寧死也不愿誤傷老百姓，被逼到長(zhǎng)約500米、高約30余米的一段懸崖邊。最后，他們?cè)业羲械臉屩В闳患w跳下懸崖，用鮮血和生命譜寫了人類史上悲壯的英雄贊歌。故事講完，學(xué)生已陷入沉思。顯然，這不僅使學(xué)生進(jìn)一步加深了對(duì)《沁園春#8226;長(zhǎng)沙》一詞的理解，也激起了學(xué)生要“學(xué)以造福桑梓地，青年代代換江山”的豪情。事實(shí)證明：對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)而言，沒有民族民間文化浸潤(rùn)的課堂是缺少活力的課堂。巧用民族民間文化，則可“激起一池春