城市設(shè)計(jì)概論：城市設(shè)計(jì)的基本理論

《城市設(shè)計(jì)概論》第2章

城市設(shè)計(jì)的基本理論2.1城市設(shè)計(jì)部分理論簡介2.2城市社會學(xué)等學(xué)科對城市空間的研究2.3場所2.4生態(tài)城市的理念和綠色城市的設(shè)計(jì)2.1城市設(shè)計(jì)的基本理論簡介2.1.1卡米諾·西特

2.1.2凱文.林奇2.1.3克里斯托夫.亞歷山大

2.1.4波納2.1.5諾伯格.舒爾茲2.1.6蘆原義信2.1.7羅杰.特南西克2.1.8

比爾.西列爾2.1.9稹文彥2.1.10阿爾多.羅西2.1.11黑川紀(jì)章2.1.1卡米諾·西特

卡米諾·西特（Camillo

Sitte，1889）在《城市建設(shè)藝術(shù)》一書中，運(yùn)用藝術(shù)原則對城市空間的實(shí)體（主要是教堂等）與空間（主要是廣場空間）的相互關(guān)系及形式美的規(guī)律進(jìn)行的深入的探討，并通過于19世紀(jì)末歐洲工業(yè)化城市空間的比較分析，對當(dāng)時歐洲工業(yè)化城市空間的平淡、缺乏藝術(shù)感染力提出了尖銳的批評，認(rèn)為工業(yè)化城市空間主要有三個體系和若干他們的變體，即矩形體系、放射體系、三角形體系、變體是這三者混合的產(chǎn)物。從藝術(shù)的眼光來看，所有這些都是毫無價值的，沒有藝術(shù)氣息。這些體系除了標(biāo)準(zhǔn)化的街道模式之外一無所成，它們在概念上是純粹機(jī)械性的。在這些體系中道路系統(tǒng)僅僅是交通設(shè)施，從來不是服務(wù)于藝術(shù)目的的工具，它們不具有任何感染力，因?yàn)橹荒軓牡貓D上才能看出它們的特征。

卡米諾·西特主要是從視覺及人們對城市空間的感受等角度來探討城市空間和藝術(shù)組織原則?？字Z·西特認(rèn)為，現(xiàn)代城市規(guī)劃的驕傲是圓形廣場，沒有比這更能說明藝術(shù)感情的完全缺乏以及對于傳統(tǒng)的蔑視的了，而這現(xiàn)代城市規(guī)劃的特征。當(dāng)圍繞這樣一個廣場步行時，眼前的景象持續(xù)不變，使得人們不能知道自己正確的確切位置。轉(zhuǎn)一個彎就足以使一個陌生人在這種旋轉(zhuǎn)木馬的廣場上無所適從，迷失方向?？字Z·西特的城市空間藝術(shù)原則，是基于城市物質(zhì)空間形態(tài)中，各實(shí)體要素之間功能關(guān)聯(lián)及組合關(guān)系而得出的，其藝術(shù)原則的核心表現(xiàn)在注重整體性，注重關(guān)系，注重關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性。

卡米諾·西特的城市空間藝術(shù)原則有其歷史的局限性，正如亞瑟·霍爾登（Arthur

C．Holden，1945）所言，西特從未體驗(yàn)過摩天大樓。他未必曾經(jīng)想到過我們的城市有朝一日會為高層的巨大體量所充塞。2.1.2凱文·林奇

凱文·林奇是從探求城市的形念、結(jié)構(gòu)和組織開始的，《關(guān)于對城市滿意情況的記錄》(NotesonCitySatisfaction，1953)是1952～1953年間他在歐洲考察對于有關(guān)城市的理論基礎(chǔ)的回答。在《城市的形式》(TheFormsofCities，1954）一文中，他從歷史和形態(tài)的角度對城市形式的不同屬性進(jìn)行了探討，例如城市的大小、密度、特征和模式等。

凱文·林奇的城市美不僅指構(gòu)圖與形式，而是將之分解為人類可感受的城市特征，如易識別、易記憶、有秩序、有特色等。他對于人們對環(huán)境的感知與體認(rèn)有著格外的重視，并認(rèn)為，好的城市形式也就是這種感知和體認(rèn)比較強(qiáng)烈的城市形式。林奇1959年發(fā)表《城市的意象》一書，從視覺心理和場所的關(guān)系出發(fā)，利用居民調(diào)查和實(shí)地體驗(yàn)的方法，研究使用者認(rèn)知圖式(cognitivemap)與城市形態(tài)的關(guān)系，從而確定了一種全新的城市分析與設(shè)計(jì)方法。

人對環(huán)境的感知，也就是一種格式塔。人總是將感知對象加以組織和秩序化，從而增強(qiáng)對環(huán)境的適應(yīng)和理解。林奇從市民的認(rèn)知地圖入手，探求城市內(nèi)在關(guān)系的秩序。他調(diào)查了美國的三個城市——波士頓、洛杉磯和澤西市，要求市民通過草圖和語言來描述城市中的環(huán)境特征、城市獨(dú)特要素或體驗(yàn)。然后他將這些個體的認(rèn)知地圖匯總進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得到了城市的“公共意象圖”，從而總結(jié)出市民能夠感知到的、能夠反映城市特征的城市要素。研究認(rèn)知方法的基本觀點(diǎn)是：認(rèn)知意象是城市生活的基石，使用者主要通過認(rèn)知認(rèn)識城市，城市設(shè)計(jì)應(yīng)以滿足人的認(rèn)知要求為目標(biāo)。凱文·林奇通過調(diào)查，對城市空間提出兩個基本要求：易識別性(legiblitv)；可認(rèn)知性(imaginability)?？烧J(rèn)知性是林奇提出的城市空間評價的一個新標(biāo)準(zhǔn)，即城市空間應(yīng)為不同層次、不同個性的人所共同接受。

凱文·林奇指出：市民一般用五個元素，即路徑、邊界、節(jié)點(diǎn)、地區(qū)和標(biāo)志來組織他們的城市意象：①路徑(Path)：觀察者習(xí)慣或可能順其移動的路線，如街道、小巷、運(yùn)輸線。其他要素常常圍繞路徑布置。②邊界(Edge)：指不作道路或非路的線性要素，“邊”常由兩面的分界線，如河岸、鐵路、圍墻所構(gòu)成。③區(qū)域(District)：中等或較大的地段，這是一種二維的面狀空間要素，人對其意識有一種進(jìn)入“內(nèi)部”的體驗(yàn)。④節(jié)點(diǎn)(Node)：城市中的戰(zhàn)略要點(diǎn)，如道路交叉口、方向變換處、抑或城市結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、廣場，也可大至城市中一個區(qū)域的中心和縮影。它使人有進(jìn)入和離開的感覺。⑤標(biāo)志(Landmark)：城市中的點(diǎn)狀要素，可大可小，是人們體驗(yàn)外部空間的參照物，但不能進(jìn)入。通常是明確而肯定的具體對象，如山丘、高大建筑物、構(gòu)筑物等。有時樹木、招牌乃至建筑物細(xì)部也可視為一種標(biāo)志。城市意象的五要素：路徑（path）；邊緣（edge）；區(qū)域（district）；節(jié)點(diǎn)（node）；標(biāo)識（landmark）。

凱文·林奇從人的環(huán)境心理出發(fā)，通過人的認(rèn)知地圖和環(huán)境意象來分析城市空間形式，強(qiáng)調(diào)城市結(jié)構(gòu)和環(huán)境的可識別性(Legibility)及可意象性(Imaginability)。并認(rèn)為城市設(shè)計(jì)也必須基于市民對城市環(huán)境的可識別性。使城市結(jié)構(gòu)清晰，個性突出，而且為不同層次、不同個性的人所共同接受。

凱文·林奇的開創(chuàng)性工作提供了城市設(shè)計(jì)的獨(dú)特途徑。從市民環(huán)境體驗(yàn)出發(fā)的工作方法使得城市設(shè)計(jì)擺脫了高高在上的姿態(tài)，切實(shí)地深入到普通人當(dāng)中，真正實(shí)現(xiàn)了“人本主義”的城市設(shè)計(jì)價值原則。2.1.3克里斯托弗·亞歷山大（Christopher·Alexander）克里斯托弗·亞歷山大（Christopher·Alexander，1965）在其廣受關(guān)注的著名論文《城市并非樹形》中，把那些在漫長歲月中或多或少地自然生長起來的城市稱為“自然城市”，而把那些由設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師精心創(chuàng)建的城市和一些城市中那樣的部分稱為“人工城市”。他認(rèn)為，現(xiàn)在人們越來越充分地認(rèn)識到，在人造城市中總?cè)鄙僦承┍夭豢缮俚某煞?，同那些充滿生活情趣的古城相比，我們現(xiàn)代人為創(chuàng)建城市的嘗試，從人性的觀點(diǎn)而言，是完全失敗的。什么是內(nèi)在性質(zhì)？亞歷山大認(rèn)為，一個自然城市有著半網(wǎng)絡(luò)（semi－lattice）結(jié)構(gòu)，而人為構(gòu)造的城市采用了樹形（tree）結(jié)構(gòu)（圖2.1），和樹形的結(jié)構(gòu)簡單性相比，這種極為豐富的可變性標(biāo)志著半網(wǎng)絡(luò)能有超乎尋常的結(jié)構(gòu)復(fù)雜性，正是由于樹形的性質(zhì)缺乏這種結(jié)構(gòu)復(fù)雜性，才使我們的城市概念受到損傷。

他的分析表明城市空間功能的綜合，是產(chǎn)生“交疊”使用城市空間的基礎(chǔ)，它使空間具有了多樣性和適應(yīng)性的性質(zhì)，城市中確實(shí)存在的那種功能綜合現(xiàn)象和人對這些功能的物質(zhì)對應(yīng)物的重合使用使城市具有選擇性和可生活性，人能根據(jù)各自所需在城市中找到屬于自己的“生活”，人的個性因此而不被束縛，它是城市空間呈現(xiàn)活力的本質(zhì)。

圖2.1樹形結(jié)構(gòu)與半網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖

亞歷山大在《關(guān)于形式合成的綱要》和《城市不是一棵樹》中指出了傳統(tǒng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)只考慮形式而不考慮內(nèi)容，不考慮場所與人的活動之間豐富的、多種多樣的變化和聯(lián)系，是一種失敗的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。亞歷山大的圖式語言(patternlanguage)中以各種類型、不同范圍的使用傾向和形態(tài)關(guān)系為基礎(chǔ)，企圖研究出滿足使用者要求的設(shè)計(jì)語言。語言主要由三個明確定義的部分組成，即聯(lián)系(context)、問題(problem)和解法(solution)。每個圖式都是為解決某個帶普遍性、反復(fù)出現(xiàn)的社會、心理或技術(shù)問題而提出的，共幾百條圖式，按不同層次構(gòu)成一個網(wǎng)絡(luò)。圖式語言中的每一個模式并非一固定事物，而是復(fù)雜的、強(qiáng)有力的場地(field)，是一組關(guān)系(relationships)，可賦予生命活力與深度，它不僅僅是元素(elements)，也是規(guī)則(rules)，是一個生命事物的描述，同時也是產(chǎn)生這一事物的過程，它使發(fā)生在空間中的事件模式與幾何結(jié)構(gòu)有效地吻合。亞歷山大圖式語言的研究是人的行為與場所情感對應(yīng)的空間圖式的研究。2.1.4波納（L·S·Bourne）

波納（L·S·Bourne，1971）運(yùn)用系統(tǒng)理論對城市空間進(jìn)行研究，認(rèn)為系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)各個要素之間的相互關(guān)系，這正是城市空間結(jié)構(gòu)的本質(zhì)所在，同時，系統(tǒng)理論的各種立場使之能夠運(yùn)用于不同的觀點(diǎn)和理念，尤其是在城市空間物質(zhì)層與社會文化層的決定作用上保持觀念上的中立。波納運(yùn)用系統(tǒng)理論的方式，描述了城市系統(tǒng)的3個核心概念：

⑴城市形態(tài)（urbanform），指城市各個要素（包括物質(zhì)設(shè)施、社會群體、經(jīng)濟(jì)活動和公共機(jī)構(gòu)）的空間分布模式。

⑵城市要素的相互作用（urbaninteraction），指城市要素之間的相互關(guān)系，通過相互作用（關(guān)系互動），將個體要素整合成為一個功能體，即一個子系統(tǒng)。不同功能節(jié)點(diǎn)之間的交通流表示城市要素之間相互作用。

⑶城市空間結(jié)構(gòu)（urbanspatialstructure），指城市要素的空間分布和相互作用的內(nèi)在機(jī)制，將城市各個子系統(tǒng)整合為城市空間大系統(tǒng)的作用機(jī)制，以各種功能活動對于不同區(qū)位的市場竟租曲線表示城市系統(tǒng)的構(gòu)成機(jī)制。

城市土地利用方式與強(qiáng)度，決定了城市空間構(gòu)成的二維基面和基本形態(tài)格局，“城市形態(tài)”是其表現(xiàn)形式，而要素之間的相互作用，以及城市中各種活動對不同區(qū)位的竟租過程，帶來的動力與壓力及其相關(guān)效應(yīng)，形成了城市空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)成機(jī)制。a城市形態(tài)

b城市要素的相互作用c城市空間的構(gòu)成機(jī)制2.1.5諾伯格·舒爾茲

諾伯格·舒爾茲（Norberg

Schulz，1971）提出五種空間概念：

①肉體行為的實(shí)用空間；

②直接定位的知覺空間；

③環(huán)境方面為人形成穩(wěn)定形象的存在空間；

④物理世界的認(rèn)識空間；

⑤純理論的抽象空間，并對存在空間和建筑空間進(jìn)行詳盡的分析。諾伯格·舒爾茲認(rèn)為，空間圖式有各種各樣類型，即使是一個人，一般也有一個以上的圖式，因此可以充分感覺各種狀況。圖式是由文化決定的，要求對環(huán)境或情性的定位，結(jié)果即具有質(zhì)的特性。使用空間把人統(tǒng)一在自然有機(jī)環(huán)境中。知覺空間對于人的同一性來說是必不可少的。存在空間把人類歸屬于整個社會文化。認(rèn)識空間意味著人對空間進(jìn)行思考。最后理論空間則是提供描述其他各種空間的工具。

諾伯格·舒爾茲認(rèn)為，場所是存在空間的基本要素之一。場所概念的發(fā)達(dá)和作為各種場所體系空間概念的發(fā)達(dá)，就是找到存在立足點(diǎn)的必要條件，場所必須有明顯的界限或邊界線。場所同包圍他的外部相比之下，是作為內(nèi)部來體驗(yàn)的。場所、路線、領(lǐng)域是定位的基本圖式，亦即存在空間的構(gòu)成要素。這些要素組合起來，空間才開始真正成為可測出人的存在的次元。在存在空間中，一般包括幾個場所。所謂某個場所，就是在更廣闊的脈絡(luò)中安上位置，而不是把它理解為從別個當(dāng)中取出來，不然人類的歷史就缺少力動性了。一切場所都具有方向，場所一般因路線體系而與各種方向發(fā)生關(guān)系。存在空間也具有方向性。諾伯格·舒爾茲將存在空間劃為幾個階段：①用具；②住房；③城市階段；④景觀階段；⑤地理階段。其中城市階段主要是根據(jù)社會的相互作用，亦根據(jù)社會共同的生活形態(tài)來決定。城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就是這樣“正在那里發(fā)生”的個人和社會諸功能作用的復(fù)合結(jié)果。在城市階段，個人一般據(jù)有“私有”色調(diào)更濃的存在空間，它必須作為更大的總體中的一部分來理解。存在空間的諸階段形成一個結(jié)構(gòu)化的整體，它是與存在的結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的。人與物理、精神、社會、文化的諸對象相關(guān)聯(lián)而存在。存在空間可以說是由相互作用的多重穿插的體系所構(gòu)成的。這樣復(fù)合的總體性中，不能不產(chǎn)生不定性或者矛盾性。2.1.6蘆原義信蘆原義信(1975)認(rèn)為：外部空間是從自然當(dāng)中由框框所劃定的空間，與無限伸展的自然是不同的。外部空間是由人創(chuàng)造的有目的的外部環(huán)境，是比自然更有意義的空間，而自然是無限延伸的離心空間是消極空間。蘆原義信認(rèn)為，外部空間有以下要素：

1）尺度。蘆原義信并沒有給尺度下一個什么定義，而是根據(jù)人眼睛的視角關(guān)系和自己的經(jīng)驗(yàn)，提出外部空間的兩個假說：①外部空間可以采用內(nèi)部空間尺寸8－10倍的尺度，稱之為“十分之一理論”。②外部空間可采用一行程為20-25米的模數(shù)，稱之為“外部模數(shù)理論”

2）直線。蘆原義信認(rèn)為在外部空間設(shè)計(jì)中，距離與直線是極其重要的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。預(yù)先了解從什么距離如何可以看清材料，才能選擇適于不同距離的材質(zhì)，這在提高外部空間質(zhì)量上有利的。

在外部空間的布局中，相對于人的活動，可以將外部空間分為運(yùn)動空間和停滯空間。外部空間設(shè)計(jì)要盡可能賦予該空間的大小、鋪裝的質(zhì)感、墻壁的造型、地面高差等。外部空間布局上帶有方向性時應(yīng)在盡端配置具有某種吸引力的內(nèi)容。在討論空間封閉性時，應(yīng)當(dāng)考慮墻的高度與人眼睛的高度有密切關(guān)系，很好的運(yùn)用高墻、矮墻、直墻、曲墻、折墻等加以布置，就可以創(chuàng)造出有變化的外部空間。蘆原義信根據(jù)外部空間的用途和功能將空間分為多個層次和順序。外部的→半外部的（或半內(nèi)部的）→內(nèi)部的；公共的→半公共的（半私用的）→私用的；多數(shù)集合的→中數(shù)集合的→少數(shù)集合的；嘈雜的、娛樂的→中間性的→安靜的、藝術(shù)的；動的、體育性的→中間性的→靜的、文化的。關(guān)鍵在于充分克服和利用一切地理?xiàng)l件，適應(yīng)該空間所要求的功能種類和深度，創(chuàng)造出空間秩序富于變化的空間。

蘆原義信認(rèn)為，由于改變行進(jìn)方向，可以得到完全不同的景色，打破空間的單調(diào)，在空間中產(chǎn)生跳躍，如日本重要建筑的引道或神社參道與外部空間設(shè)計(jì)傳統(tǒng)手法。城市因其內(nèi)容是復(fù)雜的，并經(jīng)常進(jìn)行著新陳代謝，所以雖面臨現(xiàn)實(shí)也很難掌握。城市規(guī)劃(cityplanning)和城市設(shè)計(jì)(UrbanDesign)這兩個詞，在其對象的規(guī)模、內(nèi)容、方法等方面，由于不同專業(yè)，就連它們的內(nèi)容也可能有一些差別。如果從空間論來闡述，城市規(guī)劃無論怎么說是以二次元的外部秩序構(gòu)成為重點(diǎn)的規(guī)劃，建筑則怎么說也是以三次元的內(nèi)部秩序?yàn)橹攸c(diǎn)的規(guī)劃。蘆原義信在《外部空間設(shè)計(jì)》的后記中，點(diǎn)出了人與空間的關(guān)系；外部空間設(shè)計(jì)就是把“大空間”劃分成“小空間”，或是還原，或是使空間更充實(shí)更富于人情味的技術(shù)。

2.1.7羅杰·特蘭西克（RogerTrancik）

羅杰·特蘭西克在《FindingLostSpace》（1986）一書中提出圖底關(guān)系理論（figure－ground）和聯(lián)系理論（linkage）．

圖底關(guān)系理論是研究城市的虛空間與實(shí)體之間存在規(guī)律理論。在城市環(huán)境中，建筑形體的主導(dǎo)性作用使其成為人們知覺的對象，周圍的空間則被忽視。成為對象的建筑被稱為“圖”，被模糊得事物被稱之為“底”。像這樣把建筑部分涂黑，把虛空間部分留白，形成的圖稱為圖底關(guān)系。把虛空間部分涂黑，建筑部分留白，形成的圖稱為圖底關(guān)系反轉(zhuǎn)。借助圖底關(guān)系分析方法，可以發(fā)現(xiàn)城市或城市局部地段的結(jié)構(gòu)組織及其肌理特征，明確空間界定的范圍，不同等級空間的組織效果等，使城市空間設(shè)計(jì)過程中，通過對城市物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)組織的分析，明確城市形態(tài)的空間結(jié)構(gòu)和空間等級，并通過比較不同時間內(nèi)城市圖底關(guān)系的變化，分析出城市建設(shè)發(fā)展的動向。圖2.3城市空間的圖底關(guān)系圖

聯(lián)系理論是研究城市形體環(huán)境中各構(gòu)成元素之間存在的“線”性關(guān)系規(guī)律理論，由被稱為關(guān)聯(lián)耦合分析。這些“線”可能是交通線、線性公共空間和視線，如各種交通性干道、人行通道、序列空間。視廊和景觀軸等。通過對這些“聯(lián)系線”的分析來挖掘形態(tài)元素的形式組合規(guī)律以及動因，其目的在于組織一種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)或一種網(wǎng)絡(luò)，從而建立空間秩序的綜合結(jié)構(gòu)。關(guān)聯(lián)耦合秩序的建立可分為兩個層次，即物質(zhì)層面和內(nèi)在動因。從內(nèi)在動因看，通常不僅僅是聯(lián)系線本身，更重要的是線上的各種“流”，如人流、交通流、物質(zhì)流、能源流、信息流等內(nèi)在組織作用，將空間要素聯(lián)系聯(lián)系成為一個整體。聯(lián)系理論為建立城市空間秩序提供了一條主導(dǎo)性思路，它將“關(guān)系”、“關(guān)聯(lián)”的重要性置于城市空間構(gòu)成的首要地位，不僅為理解城市空間結(jié)構(gòu)組織提供理論框架與分析原則，同時也為在此基礎(chǔ)上，恢復(fù)、挖掘和創(chuàng)造和諧、統(tǒng)一的空間并達(dá)到新的結(jié)構(gòu)與原有結(jié)構(gòu)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)及外部結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一提供了思路與手段。圖2.4特蘭西克的3種城市空間分析方法（P36）圖城市中心景觀軸（P35）圖底關(guān)系理論與聯(lián)系理論都旨在探尋城市空間形態(tài)要素間的某種構(gòu)圖關(guān)系以及相關(guān)的結(jié)構(gòu)組織方式，特蘭西克將其歸納為3種關(guān)系，即形態(tài)關(guān)系（圖、底分析）、拓?fù)潢P(guān)系（關(guān)聯(lián)耦合）與類型關(guān)系（場所理論）?？梢哉f，這3種關(guān)系在結(jié)構(gòu)上的明確組織與確立，是建立一定的空間秩序與相應(yīng)的視覺秩序的基礎(chǔ)和前提。2.1.8比爾·希列爾(Hillier)

比爾·希列爾1983年提出空間句法理論是建立在圖底關(guān)系理論、聯(lián)系理論和社區(qū)分析的基礎(chǔ)上的城市空間分析方法?？臻g句法的分析過程，是在城市和建筑形體嚴(yán)格聯(lián)系起來，并借助于電腦-進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，以此作為空間分析、評價設(shè)計(jì)的工具。在空間句法分析中，希列爾引入了“變量”或稱為指標(biāo)體系：一是從特定空間觀察的一維視線長度，稱為“軸線”；二是空間都可以賦予一個數(shù)值來表示它與給定分析系統(tǒng)中其他個空間的關(guān)系，并用電腦繪出深度圖，根據(jù)數(shù)字差別，就可以繪出某一特定點(diǎn)審視其所在空間系統(tǒng)相對深度的精確指標(biāo)，據(jù)此，便可對不同城鎮(zhèn)空間格局及城市設(shè)計(jì)方案進(jìn)行比較分析。通過對100多個城鎮(zhèn)和城市設(shè)計(jì)方案的分析，希列爾證明，城市空間組織對活動與使用模式的影響主要涉及3個方面，即空間的可理解性（intelligbility），使用的連續(xù)性（continuity）和可預(yù)見性（predictability）。

圖2.5希列爾的“空間句法”分析示例2.1.9稹文彥

稹文彥在《集合形態(tài)的研究》一文中指出，耦合性是外部空間最重要的特征?！榜詈闲院喍灾褪浅鞘械木€索，它是統(tǒng)一城市中各種活動的物質(zhì)形態(tài)諸層面的法則，城市設(shè)計(jì)涉及各種彼此無關(guān)事物之間的綜合聯(lián)系問題。根據(jù)稹文彥的研究，城市空間形態(tài)可以概括為3種類型：構(gòu)圖形態(tài)、巨碩形態(tài)和群組形態(tài)（compositionalform，mega

form

and

groupform，圖2.6）

構(gòu)圖形態(tài)包含了那些以抽象格局組合在二維平面的獨(dú)立建筑物，其耦合性通常是隱涵的、靜態(tài)的。單個建筑只是結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)上的一個“節(jié)點(diǎn)”，建筑物本身要比其周圍的虛空間更為突出。

在巨碩形態(tài)中，個別的要素均被聚集組合到一個等級化的、開敞的并且是互相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中，結(jié)構(gòu)的整體性機(jī)能較強(qiáng)。

群組形態(tài)則是諸空間要素沿一個線型樞紐漸進(jìn)累積的結(jié)果，這在許多歷史城鎮(zhèn)形態(tài)中極為常見。這里關(guān)聯(lián)性是作為有機(jī)物的一個組成部分自然演化而成的，其發(fā)展的動力是基于有機(jī)體內(nèi)部的“生命力”。因此，其形態(tài)特征往往表現(xiàn)為非理性的，然而卻是生動的富有活力的，是有生命的整體，而這種“有機(jī)的整體性”特質(zhì)往往最能打動人，或者說是最具有人性化的。2.1.10阿爾多?羅西

阿爾多?羅西（AldoRossis,1996）在《城市建筑》(TheArchitectureoftheCity)一書中提出，城市是一種集體的人工創(chuàng)造物，一種藝術(shù)文化的集體產(chǎn)物，它由時間造就并植根于居住和建筑文化中。因此，傳統(tǒng)的建筑形式、場所和空間在城市發(fā)展及其形態(tài)結(jié)構(gòu)形成的過程中起著至關(guān)重要的決定作用。阿爾多?羅西的建筑類型學(xué)概念深受德國心理學(xué)家榮格（Jung）有關(guān)“原型”（arch-type）理論的影響，認(rèn)為人的潛意識與生具有，是存在與某一個地域的一個種群的人們世世代代所形成的，它凝聚了人類的基本生活方式，并沉積在每個人的無意識處，共同成為一種集體的意識，這種意識就是建筑類型學(xué)。

建筑與城市類型有兩種基本屬性：歷史性和抽象性。A?羅西及L?克里安（LeoKrier,RationalArchitecture，1978）都認(rèn)為，城市是社會生活中最重要的人工制品之一，它與公眾藝術(shù)作品相同，都誕生于“集體的無意識生命”（collectiveunconsciousnesslife）中，這種集體的無意識創(chuàng)作，在建筑中表達(dá)出居民的多重愿望（如對過去經(jīng)歷的回憶），它們在歷史過程中共同形成了城市，而建筑師、城市規(guī)劃師和居民，也是傳統(tǒng)的延續(xù)，城市形象在經(jīng)久的建筑環(huán)境中保持了歷史的延續(xù)性和復(fù)雜性。阿爾多?羅西將城市作為某個地域一個種群人們“集體記憶”的所在地，城市交織著歷史和個人的記錄，當(dāng)記憶被某些城市片斷多觸發(fā)，過去所遇到的經(jīng)歷（歷史的故事片斷）就會和個人的記憶一起呈現(xiàn)出來，因而羅西從研究場所和記憶入手，就形成了“類似性城市”（analogouscity）理論的內(nèi)涵。城市不僅僅是一個空間，更是一個有意義的場所，城市體現(xiàn)了一種場所精神，因?yàn)槌鞘兴械慕ㄖ愋褪呛褪录o密結(jié)合在一起的，而城市的廣場和建筑物本身是現(xiàn)代的還是古代的則與此無關(guān)。

阿爾多?羅西認(rèn)為，城市空間的物質(zhì)性顯現(xiàn)于現(xiàn)存城市中的建筑形態(tài)共時性，這種存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)凝集了人類生存所具有的含義和特征，城市空間是它們的載體和容器，融合著意義和實(shí)體。城市空間形態(tài)及場所與人類特定的生活密切相關(guān)，它包含著歷史與文化，是人類文化觀念在形式上的表現(xiàn)，體現(xiàn)在時間因素中現(xiàn)存城市的建筑類型（歷時性）。要尋找具有共時性和歷時性的集體創(chuàng)作的城市（即城市空間）及某個體參與者（建筑師、規(guī)劃師和居民）之間的關(guān)系，可以借助于形態(tài)－類型學(xué)的方法：

⑴發(fā)現(xiàn)城市建筑環(huán)境中變化緩慢或基本穩(wěn)定的那些特點(diǎn)，它們構(gòu)成了城市的不同類型。

⑵確定城市的主要人工環(huán)境（街道、市場、建筑物等）在類型學(xué)上的歸屬。

⑶表明這些人工環(huán)境的構(gòu)成關(guān)系。

⑷研究城市類型和構(gòu)成的形式問題。

阿爾多·羅西是新理性主義學(xué)派中最有影響力的人物之一。羅西認(rèn)為，最能夠表達(dá)城市記憶的是“類似性城市”，即把歷史形態(tài)分類，并重新組合，并采用原型濃縮的集中形式，形成眾多有意義的和被認(rèn)同的事物的聚集體。這種原型濃縮，實(shí)質(zhì)上是對古建筑傳統(tǒng)產(chǎn)生的不同的詮釋。因?yàn)槭侵匦陆忉?，不可能完全回歸原型，因此就叫做“類似性城市”。2.1.11黑川紀(jì)章1、城市的生命時代黑川紀(jì)章認(rèn)為，城市也不是簡單的建筑拼湊與堆砌，它也有可能產(chǎn)生變異。在構(gòu)思建筑與城市時，考慮飛躍、跳躍性的空間及規(guī)模，是非常必要的。譬如，屬于建筑范疇的廣場、道路，以及建筑內(nèi)部的中庭等等，一躍而成為城市的一個組成部分，這不正是某種變異在發(fā)揮著作用嗎?2、新陳代謝理論新陳代謝理論由兩個基本原理構(gòu)成。第一個原理是通時(diachronicity)，第二個原理是共時性(synchronicity)。

通時性意味著時間的變化。在建筑及城市空間中，導(dǎo)入這種變化的過程是新陳代謝的第一個原理。我們不能把建筑當(dāng)作建成之后就固定不變的東西，而應(yīng)當(dāng)把它看作是從過去到現(xiàn)在，以至于未來，一直變化下去的一個過程。

共時性，即不同文化的共生。直至目前，西方文化仍然是最先進(jìn)的文化。落后的諸國以及發(fā)展中的國家都在追隨著這種文化，當(dāng)然，各國處在各自不同的發(fā)展階段。該觀點(diǎn)的依據(jù)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中羅斯特的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說”。從發(fā)展圖式來看，當(dāng)今世界將會逐漸地被西方文化所同化、統(tǒng)一。過去，人們認(rèn)為，世界應(yīng)該根據(jù)西方文化的價值標(biāo)準(zhǔn)，去制造一元化的世界文化，這才是理想的文化。

對這種同一化的建筑提出異議的，就是新陳代謝的第二個理論，即空間的共時性。戴維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義，發(fā)現(xiàn)了這樣一種結(jié)構(gòu)，即世界上的各種文化并不存在于統(tǒng)一的發(fā)展階段之中，他們以各自的意義自律著，在世界的空間中相互關(guān)聯(lián)。這樣來看，西方文化也并不具備絕對的優(yōu)勢，而只是具有相對的優(yōu)勢。人們已經(jīng)能夠認(rèn)識到，只有多種文化的存在、不同文化的共生，才是豐富多彩的。這種面向不同文化的精神距離的等價性，就是空間的共時性。支撐現(xiàn)代建筑的西方的同一性文化的時代已經(jīng)終結(jié)，而利用各種不同的文化脈絡(luò)來建造建筑，已經(jīng)成為可能。2.2城市社會學(xué)等學(xué)科對

城市空間研究的研究

2.2.1早期城市社會學(xué)對城市空間的研究2.2.2芝加哥學(xué)派2.2.3多元化的探討過程2.2.1早期城市社會學(xué)對城市空間的研究

城市社會學(xué)是社會學(xué)中以城市的區(qū)位、社會結(jié)構(gòu)、社會組織、生活方式、社會心理、社會問題和社會發(fā)展規(guī)律等為主要研究對象的一門學(xué)科。歐洲工業(yè)革命造成了城市的大發(fā)展，城市出現(xiàn)的住房、食物、交通、職業(yè)、衛(wèi)生設(shè)施和醫(yī)療保險積社會秩序等方面的問題引起了許多學(xué)者的關(guān)注。F?騰尼斯（1887）發(fā)表《社區(qū)與社會》（又譯為《禮俗社會和法理社會》），對城市社會與農(nóng)村社會進(jìn)行比較和研究。禮俗社會與法理社會分別指傳統(tǒng)的農(nóng)村社會與城市社會，并將禮俗社會視為富有生機(jī)的整體，認(rèn)為法律社會只不過是機(jī)械的集合體。

E?迪爾凱姆提出了與。F?騰尼斯相對立的觀點(diǎn)，認(rèn)為農(nóng)村社會的基礎(chǔ)是一種機(jī)械聯(lián)合，因?yàn)檗r(nóng)村每個家庭、每個村莊基本上都自給自足，彼此間互不依存，在這個基礎(chǔ)上的聯(lián)合是真正的“機(jī)械聯(lián)合”，而城市內(nèi)分工復(fù)雜，居民分別從事不同的職業(yè)，彼此間相互依存，形成一種不可分割的整體，在這個基礎(chǔ)上是真正的“有機(jī)聯(lián)合”。

M?韋伯《城市論》一文是在他去世后的1921年發(fā)表的，文中提出了“完全的城市社區(qū)”的定義，指出城市應(yīng)該具備貿(mào)易、軍事、法律、社交和政治等多方面的功能。2.2.2芝加哥學(xué)派對城市社會學(xué)系統(tǒng)地研究的是美國芝加哥大學(xué)的社會學(xué)家R?E?帕克(R?E?Park)、E?W?伯吉斯(E?W?Burgess)、R?D?麥肯齊(R?D?Mckenzie)和L?沃思（Wirth）等人。被稱為芝加哥學(xué)派。

R?E?帕克（1916）發(fā)表《對都市環(huán)境中人類行為進(jìn)行考察的建議》一文，認(rèn)為都市要把它的人口和機(jī)構(gòu)安排成一種井然有序的和諧圖，要按商業(yè)、工業(yè)、交通和住宅劃分區(qū)域，并按種族、社會和文化的不同自然的分區(qū)居住。麥肯齊（1921）出版他的博士論文《鄰里》，指出在大都市里，不同民族、不同文化、不同經(jīng)濟(jì)收入的人，往往居住在不同的地區(qū)。隨著時間的推移，他們將經(jīng)歷競爭、淘汰、分配、順應(yīng)的過程。競爭力、順應(yīng)力強(qiáng)的向富裕地區(qū)遷移，競爭力、順應(yīng)力弱的則被淘汰。在這個競爭過程中，會出現(xiàn)犯罪、暴動、自殺等社會問題。帕克、伯吉斯、麥肯齊（1925）聯(lián)合發(fā)表《城市》一書，為城市社會學(xué)的建立和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，他們認(rèn)為，城市的區(qū)位布局與人口的居住方式是個人通過競爭謀求適應(yīng)和生存的結(jié)果。城市空間組織的基本過程是競爭和共生，自然的經(jīng)濟(jì)力量把個人和組織合理的分配在特定的功能位置上，使之各盡其才，各得其所，最終導(dǎo)致最佳的勞動分工和區(qū)域分化，使整個城市系統(tǒng)保持平衡。

芝加哥學(xué)派的基本觀點(diǎn)有：①生態(tài)或區(qū)位（ecology）；②集中（concentration）；③集中化（centralization）；④分散化(decentralization)；⑤隔離(segregation)；⑥入侵(invasion)；⑦遷移(succession)；⑧支配(dominance)；⑨競爭(competition)；⑩生態(tài)社區(qū)(ecologicalcommunity)；⑧自然與道德秩序(naturalandmoralorder)；⑩自然區(qū)(naturalareas)。

1923年伯吉斯在古典都市區(qū)位學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了解釋都市內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同心圓假設(shè)。伯吉斯通過對美國芝加哥市的研究，總結(jié)出城市社會人口流動對城市地域分異的5種作用力：向心、專門化、分離、離心、向心性離心。在這5種作用力的綜合作用下，城市地域產(chǎn)生了地帶分異。加上各地帶不斷的侵入和遷移，城市便發(fā)生了自內(nèi)向外的同心圓狀地帶移動，據(jù)此，伯吉斯提出了5個同心圓帶的結(jié)構(gòu)模式圖。伯吉斯認(rèn)為各個同心圓地區(qū)內(nèi)的城市土地使用和社會特征相類似，但彼此有別。這個由經(jīng)驗(yàn)研究而建構(gòu)的模型反映E．Burgess和R．Park的一個觀點(diǎn)：城市乃是一個功能的整體，各部分呈高度的功能分化而又彼此互相依賴。若依生態(tài)過程來看，則該模型是由于競爭、支配、入侵和遷移的結(jié)果。若從社會過程來看，由于低收入的社會階層不斷向外擴(kuò)展，迫使高收入的社會階層向更為外圍的地區(qū)遷移，形成了城市內(nèi)部空間的演替過程。

伯吉斯的5個同心圓帶結(jié)構(gòu)模式圖

伯吉斯的同心圓模式的推論基于均質(zhì)性的平面，劃帶過多，同心圓形狀過于規(guī)則，沒有考慮現(xiàn)代交通運(yùn)輸對城市及人們居住的影響，交通運(yùn)輸不僅影響城市內(nèi)的易達(dá)性，更會影響土地價值及土地利用形式。因此，同心圓模式的適用性受到局限。但是，應(yīng)該承認(rèn)，伯吉斯的該理論在許多方面是值得稱贊的：首先，他從動態(tài)變化入手分析城市地域，這是十分可取的一點(diǎn)。其次，在宏觀效果上，該模式基本符合一元結(jié)構(gòu)城市的特點(diǎn)。再次，為探討城市地域結(jié)構(gòu)提供了一種思想方法，致使后來許多學(xué)者在這方面提出不少有益的學(xué)說和模式。伯吉斯的這一貢獻(xiàn)超出了他所提出模式本身的含義。理論局限性和貢獻(xiàn)

1939年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍伊特(Homer．Hoyt)通過對142個北美城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究，認(rèn)為城市的發(fā)展總是從市中心向外沿主要交通干線或沿阻礙最小的路線向外延伸。輕工業(yè)和批發(fā)商業(yè)多沿鐵路、水路等主要交通干線擴(kuò)展；低收入住宅區(qū)環(huán)繞工商業(yè)用地分布，而中高收入住宅區(qū)則沿著城市交通主干道或河岸、湖濱、公園、高地向外發(fā)展，獨(dú)立成區(qū)，不與低收入的貧民區(qū)混雜。大部分低收入階層，由于經(jīng)濟(jì)和社會因素的理智的內(nèi)聚力，很難進(jìn)入中產(chǎn)階級和高級住宅區(qū)居住，只能在原有貧民區(qū)的基礎(chǔ)上向外作條帶扇形延伸發(fā)展，因此，城市各類土地利用呈現(xiàn)出扇形結(jié)構(gòu)。

1945年哈里斯(Harriy)和烏爾曼(Uliman)教授在麥肯齊(R·D·Mckenzse；1933)多核心理論的基礎(chǔ)上，提出了多核心學(xué)說，認(rèn)為城市是由若干不連續(xù)的地域所組成，這些地域分別圍繞不同的核心而形成和發(fā)展，尤其是大城市，并不是圍繞一個中心，而是圍繞多個核心發(fā)展的，直到城市的中間地帶完全被擴(kuò)充為止，而在城市化過程中，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，新的極核中心又會產(chǎn)生城市核心，數(shù)目多少及其功能，因城市規(guī)模大小而不同。根據(jù)他們對美國大部分大城市的研究，發(fā)現(xiàn)大城市一般可分為六大片、九個區(qū)。

這六大片是：

（1）中心商業(yè)區(qū)（CBD）。（2）批發(fā)商業(yè)和輕工業(yè)區(qū)。（3）重工業(yè)區(qū)。（4）住宅區(qū)。（5）小核心。（6）郊區(qū)與衛(wèi)星城鎮(zhèn)。九個區(qū)是（見圖4—3）：

1954年，埃里克森(Ericksen)提出將同心圓、扇形和多核心理論綜合的三元結(jié)合理論(CombinedTheory)，把城市土地利用類型簡化為商業(yè)、工業(yè)和住宅三大類。市中心的商業(yè)區(qū)(CBD)呈放射狀向外伸展，在商業(yè)區(qū)的外側(cè)是大工業(yè)用地(BulkIndustry)，而住宅用地呈同心環(huán)式充填于放射狀商業(yè)區(qū)之間，以求其模型更接近工業(yè)化城市的發(fā)展情況。2.2.3多元化的探討過程(自學(xué)）

SherkyandWilliams(1949)，SherkyandBell(1995)認(rèn)為作為現(xiàn)代城市社會的一些重要演化趨勢的空間表現(xiàn)，城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以用經(jīng)濟(jì)地位(economicstatus)、家庭類型(familystatus)和種族背景(ethnicstatus)三種主要特征要素的空間分異加以概括。

Conzen(1960)認(rèn)為，固結(jié)界線(fixation．1ine)是城市物質(zhì)空間發(fā)展的障礙，包括自然因素(如河道)、人為因素(如鐵路)和無形因素(如產(chǎn)權(quán))，城市物質(zhì)空間的發(fā)展會在一段時間內(nèi)受到這些因素的束縛，但最終會克服這些障礙，產(chǎn)生新的邊緣地帶，直至遇到新的固結(jié)界線，從而形成城市物質(zhì)空間的分布模式。

Foley(1964)認(rèn)為：城市結(jié)構(gòu)的概念框架應(yīng)該是多層面的：

⑴城市結(jié)構(gòu)包括三種要素：即文化價值、功能活動和物質(zhì)環(huán)境。

⑵城市結(jié)構(gòu)包括空間和非空間兩種屬性，城市結(jié)構(gòu)的非空間屬性是指文化價值，功能活動和物質(zhì)環(huán)境是空間屬性。

⑶城市空間結(jié)構(gòu)包括形式和過程兩個方面，分別指城市結(jié)構(gòu)要素的空間分布和空間作用的模式。

⑷盡管每個歷史時期的城市結(jié)構(gòu)在很大程度上取決于前一歷史時期；城市結(jié)構(gòu)的演變還是顯而易見的，因而有必要在城市結(jié)構(gòu)的概念框架中引入時間層面。

Webber(1964)認(rèn)為：城市結(jié)構(gòu)的空間屬性，包括形式和過程兩個方面，城市空間結(jié)構(gòu)的形式是指物質(zhì)要素和活動要素的空間分布模式，過程則是指要素之間的相互作用，表現(xiàn)為各種交通流，相應(yīng)地城市空間可劃分為“靜態(tài)活動空間"(adaptedspace)(如：建筑)和動態(tài)活動空間(dannelSpace)(如交通網(wǎng))。

Smatles(1966年)認(rèn)為：城市物質(zhì)形態(tài)的演變是一種雙重過程，包括向外擴(kuò)展(outwardextention)和內(nèi)部重組(internalreorganization)，分別以“增生”(accretion)和“替代”(replacement)的方式形成新的城市形態(tài)結(jié)構(gòu)，替代過程往往既是物質(zhì)性的，又是功能性的，特別是在城市核心地區(qū)。

1967年，麥吉(McGee)提出東南亞港口城市空間結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為東南亞的城市在已分化的中央商務(wù)區(qū)和外圍商業(yè)之間存在明顯的差異，邊緣地帶的工業(yè)區(qū)和內(nèi)城的家庭手工業(yè)之間也存在明顯的差異，高密度擁擠的商店、街道和舒適的中產(chǎn)階級居住區(qū)之間，仍保留鄉(xiāng)村的特點(diǎn)。

1963年，塔弗(E．J．Taaffe)、嘎奈爾(B．J．Garner)和耶提斯(M．H．Yeatos)提出城市地域理想結(jié)構(gòu)模式。城市的核心是中心商務(wù)區(qū)(CBD)，有集中的摩天大樓、銀行、保險公司、股票交易市場、百貨商店和大量的文化娛樂場所；圍繞CBD的是CBD邊緣區(qū)，屬中心商務(wù)區(qū)向四周蔓延，由若干扇面組合而成，有批發(fā)商地段和工業(yè)小區(qū)分布其間；中間帶是以住宅區(qū)為主的混合經(jīng)濟(jì)社會活動區(qū)，占市區(qū)用地較大部分；外緣帶屬市區(qū)的周邊地區(qū)，或城市的新城區(qū)，居住和輕工業(yè)混合地帶；放射近郊區(qū)、沿著城市對外的高速路和快速道路向外輻射、蔓延，包含有工業(yè)、農(nóng)牧、住宅區(qū)和高、中級住宅形成的臥城。英國城市學(xué)者帕頓(JohnPacten)根據(jù)城市居民的社會經(jīng)濟(jì)地位、生活周期、種族、生產(chǎn)活動和城市擴(kuò)展對城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行了全面的綜合研究，提出了城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的綜合模型。

Harvey(1973)認(rèn)為：任何城市理論必須研究空間形態(tài)(spatialfrom)和作為其內(nèi)在機(jī)制的社會過程(socialprocess)之間的相互關(guān)系。城市研究的跨學(xué)科框架就是在社會學(xué)科的方法和地理學(xué)科的方法之間建立“交互界面”(interface)。

Knox(1982)把城市空間結(jié)構(gòu)的研究工作分為三個類型：即物質(zhì)環(huán)境(thephysicalenvironment)；感知環(huán)境(theperceivedenvironment)和社會—經(jīng)濟(jì)環(huán)境(thesocio—economicenvironment)。

Forbel等(1980年)認(rèn)為：70年代以來，勞動力的國際分工發(fā)生了根本性的變化，在原有的世界經(jīng)濟(jì)格局中，發(fā)展中國家作為原料產(chǎn)地，發(fā)達(dá)國家則從事成品制造，在新一輪勞動力的國際分工(newinternationaldivisionoflabour)中，發(fā)達(dá)國家仍然掌握著管理和控制、研究和開發(fā)的功能，而發(fā)展中國家則越來越成為跨國公司的生產(chǎn)和裝配基地，其產(chǎn)品市場是全球性的，相當(dāng)一部分將會返銷到發(fā)達(dá)國家。新興工業(yè)國家和地區(qū)(newlyindustrializingcountries)的出現(xiàn)就是這一輪勞動力的國際分工的產(chǎn)物。作為資本主義社會關(guān)系的空間表現(xiàn)，城市的物質(zhì)和社會空間結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重要變化，內(nèi)城衰退就是其中的一個例證。

Duncan(1989)提出地域化概念(conceptoflocality)包括社會過程的空間屬性的兩個層面，在第一層面上，宏觀的社會過程(如世界經(jīng)濟(jì)格局重組和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策)總要落實(shí)到特定的地域，因而受到各個地域已經(jīng)存在的特定社會關(guān)系構(gòu)成和正作用于這些地域的其它社會過程的影響，于是會產(chǎn)生不同的結(jié)果。比如，世界經(jīng)濟(jì)格局重組對于不同產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的地域會有不同的作用，國家經(jīng)濟(jì)政策受到地方政府的不同實(shí)施方式而產(chǎn)生不同的結(jié)果。第二層面上，社會過程的發(fā)生具有地域內(nèi)部的因果機(jī)制，這就是說，地域內(nèi)部的特定社會關(guān)系構(gòu)成引發(fā)了社會過程，而不僅僅是影響到宏觀社會過程在本地域的作用。比如各個地方政府會根據(jù)地域內(nèi)部的利益構(gòu)成，采取不同的地方發(fā)展政策。

1979年，C．P．LO提出中國城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)的解釋性模型，模型由4個同心圓組成，是多中心功能規(guī)劃的結(jié)果。

1981年，LeungChiKin提出中國城市空間結(jié)構(gòu)模式，將中國城市概括為大城市、中等城市，小城市三種結(jié)構(gòu)模式。

Stewig．R(1983)指出，以惟一的城市結(jié)構(gòu)模型來描述城市結(jié)構(gòu)，證明是有困難的，并以E．Lichtenberger的歐洲城市模型(1972)、L．Holzner的北美城市模型(1972)、M．Seger的伊斯蘭城市模型(1975)、J．Bahr的拉丁美洲模型(1976)為基礎(chǔ)，提出歐洲城市結(jié)構(gòu)、北美城市結(jié)構(gòu)、伊斯蘭教城市結(jié)構(gòu)、拉美城市結(jié)構(gòu)四個模型。通過建立對應(yīng)于不同歷史淵源和不同的文化發(fā)展背景的不同城市模型，打破在城市研究中只建一個普遍適用的城市結(jié)構(gòu)模型的做法，見圖2.8。圖2.8世界不同區(qū)域的城市結(jié)構(gòu)

歐洲城市結(jié)構(gòu)模型：反映了社會中層和高層的優(yōu)勢，社會低層住宅區(qū)位于工業(yè)區(qū)附近及外城，第二產(chǎn)業(yè)在城市邊緣環(huán)形分布，在主要交通線上線性分布，市中心為城市核心，在城市中心以外有零售業(yè)的次中心。北美城市結(jié)構(gòu)模型：由于種族隔離，低層圍繞市中心呈環(huán)形分布，市郊化的中層處于外城。第二產(chǎn)業(yè)沿主要交通上線性分布。在城市邊緣環(huán)形分布，第三產(chǎn)業(yè)集中在市中心，零售業(yè)的次中心的位置安排顯不出很強(qiáng)的面性社會性。伊斯蘭教城市結(jié)構(gòu)：中層和高層居于內(nèi)城區(qū)，低層居于邊緣地區(qū)，第二產(chǎn)業(yè)分布于較老和較新的市郊以及主要交通干道，第三產(chǎn)業(yè)集中在市中心。拉美城市結(jié)構(gòu)：空間安排顯示環(huán)形和產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)元素，第二產(chǎn)業(yè)在主要交通干道線性延伸，第三產(chǎn)業(yè)在市中心以外的內(nèi)城和外城的次中心出現(xiàn)。2.3場所2.3.1場所及其要素2.3.2場所進(jìn)化的不可逆過程2.3.1場所及其要素

城市的場所是指在一定空間內(nèi)與人的行為相關(guān)聯(lián)的地方。城市的文脈是指城市文化的淵源、流變和沉積。由于文化包涵了人的全部物質(zhì)、精神活動及其成果，所以城市文脈具有廣泛的歷史文化意義，同時也泛指人工物質(zhì)形態(tài)的歷史沉積，由此可知，場所和文脈是都與人的活動、行為有關(guān)的一對孿生概念，從人的活動及行為的多重性、多樣性、及社會活動的復(fù)雜性分析，每個場所都有獨(dú)特的、各自不同的特征，每個城市也同樣有獨(dú)特的，與其他城市不同的文脈，這種場所和文脈，不但包括城市空間和各種物質(zhì)屬性，也包括人所體驗(yàn)的文化聯(lián)系和漫長時間里形成的環(huán)境氣氛。諾伯格·舒爾茲（1971）認(rèn)為，場所是存在空間的基本要素之一，場所必須有明顯的界限或邊界線，在存在空間中，一般包括幾個場所。所謂某個場所，就是在更廣闊的脈絡(luò)中安上位置，而不是把它理解為從別個當(dāng)中取出來，一切場所都具有方向，場所一般因路線體系而與各種方向發(fā)生關(guān)系。

場所不是抽象的地點(diǎn)，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了“環(huán)境特征”?！皥鏊笔琴|(zhì)量上的整體環(huán)境，人們不應(yīng)將整體場所簡化為所謂的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象的分析范疇。這些空間關(guān)系、功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非事物本質(zhì)，用這些簡化方法將失去場所和環(huán)境的可見的、實(shí)在的、具體的性質(zhì)。不同的活動需要不同的環(huán)境和場所以利于該種活動在其中發(fā)生。人們需要創(chuàng)造的不僅僅是一個房子，一個穿插的空間，而且更應(yīng)是一個視覺化的“場所精神”。凱文·林奇認(rèn)為，一個場所不僅要適合人體的結(jié)構(gòu)，還要適合人腦思維的方式：我們?nèi)绾胃兄?、想象和感受場所，這可以稱作“場所感”。這種感覺因文化、個人氣質(zhì)和經(jīng)歷不同而異，由于人的感覺和大腦結(jié)構(gòu)、感知有規(guī)律，我們都能辨別周圍的特征，將它們組織起來成為意象，并把那些意象同我們頭腦中的其它含意聯(lián)系起來。場所應(yīng)該有明確的感知特性：可被認(rèn)知、可記憶、生動、引人注意。觀察者應(yīng)該可以將可辨認(rèn)的特征互相聯(lián)系起來，并且在時間與空間中形成一個可理解的格局。

加強(qiáng)“場所感”的許多方法是總體設(shè)計(jì)學(xué)問的直觀和經(jīng)驗(yàn)的一個組成部分，并將在以后幾章中展開討論。不僅如此，場所必須看作是有意義的，與生活其它方面如功能、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)與政治體制、人的價值觀等發(fā)生聯(lián)系?？臻g與社會的和諧一致推進(jìn)了這一作用，并使兩者相互可以理解。空間特性可以是個人或群體特性的外在表現(xiàn)。然而，我們很少了解景觀的這一象征作用，而不同的群體有著完全不同的意義和價值觀。空間的易辨性(legibility)至少是群體能依此凝聚并且建立他們自身含意的一個共同基礎(chǔ)。暫時的空間易辨性同樣是重要的。一個環(huán)境使居民面向過去，適應(yīng)現(xiàn)在的節(jié)奏，展望未來以及其間的種種希望與威脅。

場所的意義或精神是指場所的空間組織、形態(tài)元素和材質(zhì)特征等綜合傳遞和反映社會、文化等思想和價值觀念，并在人與場所的特定關(guān)系互動中加以體現(xiàn)和認(rèn)知。不同的社會、文化，不同的社會團(tuán)體，（年齡、性格、民族、宗教的差異所構(gòu)成），不同的人的認(rèn)知（主要通過場所的分類、命名、認(rèn)知地圖、印象、記憶和識別等來完成）對場所意義均有不同的理解。安東尼·吉登斯(AnthonyGiddens1984)對場所做了精彩的論述，場所可以是屋子里的一個房間、一個街角、工廠的一個車間，集鎮(zhèn)和城市、乃至由各個民族—國家所占據(jù)的有嚴(yán)格疆域分界的區(qū)域。但場所的典型特征是它們一般在內(nèi)部實(shí)行區(qū)域化，而對于互動情境的構(gòu)成來說，在場所之內(nèi)的這些區(qū)域又是至關(guān)重要的方面。

場所通過對事件的有效記錄也為我們在生活中提供安全感和穩(wěn)定感。時間的增長和流逝提供了人類連續(xù)不斷活動的顯著證明，我們對此加以看重。人們通常憎恨拆除舊建筑物，不僅僅是因?yàn)樗鼈冇兄貏e的建筑學(xué)價值，還因?yàn)檫@會抹去一些珍貴的記憶。有些場所修建起來后就能以某種方式讓時間留下痕跡，甚至度量時光的流逝，這樣的場所常常對我們有一種安定的效果。尤其突出的是，能表達(dá)日復(fù)一日的節(jié)律或者是季節(jié)更替的場所能使人平靜和安心。

R．阿德利(R．Ardrey1966)認(rèn)為“城市是安全之所，令人興奮之所，是可以識別和交流的地方。沒有達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)的聚居地，就不是城市。”城市建立在滿足人的基本需求的基礎(chǔ)上。安全性意味著：①聚居地和小區(qū)一目了然(不是無限制的、亂糟糟的居住，各個區(qū)域間的關(guān)系緊湊、明了)；②由清晰的空間組成和邊界組成來定位，地形、特征也很重要；③公共空間的圍合，有活力的房屋立面組成(外觀)；④間接的監(jiān)控(朝向道路的視線)；⑤密集的道路網(wǎng)，由此進(jìn)行便捷的交流；⑥盡可能高的密度和多樣使用，形成活躍的氛圍；⑦公眾與私密的明顯界限，內(nèi)部和外部的明顯分隔(明確的空間使用，“自我防護(hù)”，疏散的可能，獨(dú)立空間的可能，至少有一面朝向安靜區(qū)域)；⑧聯(lián)系的簡便，但要避免強(qiáng)制的聯(lián)系(分門出人，與公共空間、與地面的緊密聯(lián)系，條件是層數(shù)最高4—5層，私密自由區(qū)域的明確界定)；⑨經(jīng)濟(jì)上的多樣性(就業(yè)崗位充裕，維持生計(jì)的保證)；⑩基本設(shè)施和供應(yīng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，足夠的住房供應(yīng)；11建筑和空間形式的持久性(可重復(fù)識別)，謹(jǐn)慎地、逐漸地改變；12所有交通參與者的危險降到最低(以威尼斯為典范)。

可識別性意味看：①從外面可以辨別出城市、小區(qū)(嚴(yán)格確定界線，與地形相關(guān)，特征的強(qiáng)調(diào))；②營造特征化的空間場景和室內(nèi)的空間效果(確定界線，強(qiáng)調(diào)著重點(diǎn)和邊界限制——這樣就構(gòu)成了空間段，可遠(yuǎn)眺和鳥瞰，其間形成明顯的對比)；③典型地區(qū)建筑形式和特征的強(qiáng)調(diào)、引申；④在總體排序之內(nèi)賦予建筑和住宅獨(dú)特的外形；⑤市民對于環(huán)境、城市的責(zé)任意識；⑥居民參予本區(qū)的政治、文化活動；⑦因其獨(dú)特的標(biāo)志而自豪(令人感興趣的歷史、優(yōu)美風(fēng)景、特色工業(yè)、有名的足球協(xié)會……)；⑧參予和籌劃所在地區(qū)的民間節(jié)日和大型活動；⑨典型的、通透的社區(qū)及小區(qū)的構(gòu)筑(不僅是建筑一空間上的，而且涉及到使用結(jié)構(gòu)和居民結(jié)構(gòu)：“胡格諾派教徒聚居區(qū)”)；⑩家鄉(xiāng)的感覺。

場所將歷史文化價值、生態(tài)價值和人們對城市社會活動場景的體驗(yàn)和需求與空間的概念結(jié)合起來。場所具有關(guān)注人的行為活動與空間環(huán)境關(guān)系的特征，它不僅僅涉及空間的物質(zhì)幾何形態(tài)，而且涉及社會風(fēng)俗、歷史事件、人的活動等城市文化的傳承，并使空間的物質(zhì)幾何形態(tài)構(gòu)成某種意義或者符號。

場所必須具有以下要素

⑴適合某種社會活動、人的行為發(fā)生所需要的空間空間是人的活動、行為的載體。

⑵這種社會活動和人的行為空間具有歷史的或長時間的延續(xù)性。

⑶這種時空的連續(xù)性為所在城市(或場所周圍)的人所認(rèn)同。

⑷是整個社會環(huán)境和城市環(huán)境的有效組成部分。

⑸具有一定的結(jié)構(gòu)層次和關(guān)系維度。2.3.2場所進(jìn)化的不可逆過程在城市發(fā)展的過程中，場所的活動主體（居住者）也呈現(xiàn)出不斷“進(jìn)場”和“退場”的過程。新“進(jìn)場”的活動主體，對原有場所的意義、符號的認(rèn)知、社會的約定俗成、社會文化的影響等等，構(gòu)成新“進(jìn)場”的活動主體對原有場所的解碼（認(rèn)知），這種解碼（或認(rèn)知）連同原有城市空間場景的物質(zhì)載體與城市社會活動（或城市的發(fā)展過程）相融合，構(gòu)成新的城市生活場景和新的城市空間場所，即在舊有的城市空間場所的基礎(chǔ)上，演繹著新的社會文化、新的歷史事件，包括在場的人的活動，并構(gòu)成新的物質(zhì)幾何形態(tài)的意義、符號等。這里的城市物質(zhì)空間形態(tài)與城市活動主體的社會活動和人類認(rèn)知的不斷疊加融合的不可逆的過程：原有的城市活動主體退場（逝去）與新的城市活動主體進(jìn)廠都是不可逆的，一代接著一代的演替著，盡管每一代人對場所的認(rèn)知與老一代并不完全相同。如圖：場所的示意與空間的概念相比，場所更強(qiáng)調(diào)人對環(huán)境特定部分的占有，以滿足人對場所的社會使用需求。場所的研究注重將人類的活動（特別是社會性活動）與物質(zhì)空間緊密結(jié)合起來，旨在把握空間與人之間的互動關(guān)系與特定關(guān)聯(lián)，而這也正是空間的意義之所在。場所環(huán)境的意義主要表現(xiàn)在：

⑴環(huán)境的功效（影響人的行為）即是意義之所在，正是意義暗示了環(huán)境的潛在用途，人類行為是基于環(huán)境所具有的意義。

⑵事物的意義產(chǎn)生或起源于社會的相互影響過程，而在社會的相互影響過程中，起主導(dǎo)作用的是文化。

⑶從意義的傳播與對其的認(rèn)知途徑看，空間環(huán)境意義的表達(dá)是一種信息傳播過程，包括從現(xiàn)實(shí)環(huán)境到人腦中的知覺圖式再到選擇決策行為的復(fù)雜過程。

⑷空間意義的傳達(dá)式非語言的形式，強(qiáng)調(diào)潛移默化的行為，強(qiáng)調(diào)一切隱藏的方式，特別式文化濡染與環(huán)境脈絡(luò)的內(nèi)在決定作用。2.4生態(tài)城市的理念和綠色城市的設(shè)計(jì)2.4.1生態(tài)城市的理念2.4.2城市系統(tǒng)的生態(tài)特征2.4.3生態(tài)城市建設(shè)的層次、內(nèi)涵和基本目標(biāo)2.4.4城市空間生態(tài)化的城市設(shè)計(jì)2.4.5綠色城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)和方法2.4.6綠色生態(tài)的空間環(huán)境創(chuàng)造——生態(tài)設(shè)計(jì)控制和引導(dǎo)2.4.7綠色城市設(shè)計(jì)的三個層次2.4.1生態(tài)城市的理念生態(tài)學(xué)（ecology）是由德國生物學(xué)家赫克爾（ErnstHeinrichHaeckel）于1869年首次提出的，并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學(xué)學(xué)科。從赫克爾至今，生態(tài)學(xué)得到前所未有的發(fā)展和應(yīng)用，并與其他學(xué)科相互滲透，產(chǎn)生了許多生態(tài)學(xué)分支學(xué)科。城市生態(tài)學(xué)是研究城市生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及其運(yùn)動規(guī)律的生態(tài)學(xué)分支學(xué)科，即研究城市人口與自然環(huán)境和社會環(huán)境之間的相互關(guān)系的應(yīng)用生態(tài)學(xué)的新興學(xué)科，其學(xué)術(shù)思想?yún)s有著悠久的歷史淵源。聯(lián)合國教科文組織的“人與生物圈（MAB）計(jì)劃”開創(chuàng)了在全球范圍內(nèi)將城市作為生態(tài)系統(tǒng)來研究的新途徑，“關(guān)于人類聚居地的生態(tài)綜合研究”專題是該計(jì)劃的重點(diǎn)研究內(nèi)容，促使城市生態(tài)學(xué)無論在研究范圍上，還是在研究深度上，均達(dá)到前所未有的廣度和高度。生態(tài)城市是1971年聯(lián)合國教科文組織在第16屆會議上“關(guān)于人類聚居地的生態(tài)綜合研究”中提出的。

前蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家楊諾斯基（O?Yanitsky，1984）認(rèn)為生態(tài)城市是一種理想的城市模式，其中技術(shù)與自然充分融合、人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮。美國生態(tài)學(xué)家理查德?雷吉斯特（RichardRegister，1987）認(rèn)為，生態(tài)城市追求人類和自然的健康與活力，生態(tài)城市即生態(tài)健康的城市，是緊湊、充滿活力、節(jié)能并與自然和諧共處的聚居地。黃光宇(1989)提出，生態(tài)城市是社會和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)形式，具有自然、城市、人融為有機(jī)整體，形成互惠共生結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。王詳榮（）認(rèn)為，生態(tài)城市是指社會、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高效利用，基礎(chǔ)設(shè)施完善，布局合理，生態(tài)良性循環(huán)的人類聚居地。黃肇義、楊東振等（2001）認(rèn)為，生態(tài)城市是基于生態(tài)學(xué)原理建立的自然和諧、社會公平和經(jīng)濟(jì)高效的復(fù)合系統(tǒng)，更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào)、人與人之間和諧的理想人居環(huán)境。

還有眾多的中外學(xué)者為生態(tài)城市理論做出了貢獻(xiàn)，如恩格維特（D·Engwicht）、唐頓（P·F·Downton）、麥克哈格（L·

Mcharg）、索勒瑞（P·

Aolosoleri）、舒馬赫（E·F·Schumacher）、施奈德（K·Schneider）、布里茲（R·Britz）、格洛弗（P·Glover）、伯格（P·Berg）、羅斯蘭（Roseland）等，中國的馬世駿、王如松、沈永昌、沈清基等。在城市生態(tài)化建設(shè)方面，美國的伯克里、克里夫蘭、波特蘭都市區(qū)等；丹麥的哥本哈根；新西蘭的懷塔克爾；印度的班加羅爾；巴西的庫里蒂巴、桑托斯等城市均取得不少經(jīng)驗(yàn)和良好的效應(yīng)。澳大利亞（1994）在阿德萊德城市開展生態(tài)城市計(jì)劃。日本建設(shè)?。?992）認(rèn)為，生態(tài)型城市至少包括（1）節(jié)能、循環(huán)型城市系統(tǒng)；（2）水環(huán)境與水循環(huán)；（3）城市綠化。第五屆國際生態(tài)城市大會深圳宣言指出，建設(shè)生態(tài)城市包含生態(tài)安全、生態(tài)衛(wèi)生、生態(tài)產(chǎn)業(yè)代謝、生態(tài)景觀整合、生態(tài)意識培養(yǎng)等五個方面，并提出9項(xiàng)推動生態(tài)城市建設(shè)的行動措施。

生態(tài)城市的概念具有廣泛的外延和豐富的內(nèi)涵，從理論上各國的學(xué)者仍在不斷探索和研究，但至今尚未有一個統(tǒng)一的定義和標(biāo)準(zhǔn)。在生態(tài)城市建設(shè)上，各個城市的目標(biāo)、方法、建設(shè)重點(diǎn)等均不相同，與生態(tài)城市建設(shè)相關(guān)的概念如“綠色城市”、“健康城市”、“園林城市”、“環(huán)保模范城市”、“山水城市”等各具特色，均從不同側(cè)面對生態(tài)城市建設(shè)具有一定的推動作用。正如FrancoArchibugi（1997）認(rèn)為：城市是一個特殊的需要加以精心的保護(hù)和組織的環(huán)境實(shí)體，大多數(shù)的嚴(yán)重污染和自然環(huán)境的衰退的根源來自城市本身，來自不適當(dāng)?shù)某鞘幸?guī)劃，不適當(dāng)?shù)某鞘泄芾砗铜h(huán)境不相協(xié)調(diào)的發(fā)展，而環(huán)境危機(jī)和城市規(guī)劃之間的緊密的關(guān)系未得到充分的重視和正確的認(rèn)識。

城市生態(tài)化是指一般城市向生態(tài)城市的轉(zhuǎn)化過程，是從生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會等多個層面促進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，其建設(shè)目標(biāo)是致力于城市基本生態(tài)條件的改善，引導(dǎo)和推動城市向生態(tài)城市的目標(biāo)邁進(jìn)，為城市向更高層次的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)化奠定生態(tài)基礎(chǔ)。當(dāng)前各個國家和城市迫切需要從國情和各地城市發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，來尋求和探索適合自己發(fā)展的生態(tài)城市建設(shè)道路,城市生態(tài)化建設(shè)將最終在確保城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會獲得穩(wěn)定增長的同時,使城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、資源環(huán)境支持和可持續(xù)發(fā)展能力之間達(dá)到一種理想的協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)化組合狀態(tài),以便在空間結(jié)構(gòu)、時間過程、整體效應(yīng)、協(xié)同性等方面使城市與周圍區(qū)域的能流、物流、人流、技術(shù)流、信息流達(dá)到合理流動和分配,從而提高城市可持續(xù)發(fā)展能力。2.4.2城市系統(tǒng)的生態(tài)特征城市是人類按照自身的生存和發(fā)展需要有目的的建造和創(chuàng)造的自然、經(jīng)濟(jì)、社會復(fù)合系統(tǒng)。城市的各種功能、建筑物、構(gòu)筑物、園林等所形成的文化載體，表現(xiàn)了人類的精神和意志，使人類獲得物質(zhì)上和精神上的滿足。同時，城市是一個開放的系統(tǒng)，是一個與周圍環(huán)境、區(qū)域、城市網(wǎng)絡(luò)不斷交流能量、物質(zhì)、信息的系統(tǒng)，是一個自然環(huán)境中特定的生態(tài)系統(tǒng)。這個系統(tǒng)有自身的生命節(jié)律和生成、發(fā)展、衰落的過程。城市系統(tǒng)從誕生起，就是對其生成環(huán)境的一種對立、反叛和破壞。從城市生態(tài)系統(tǒng)自身來看，自然環(huán)境系統(tǒng)的非生物部分，如大氣、土壤、水體等，已被城市中人類的生活和生產(chǎn)弄得面目全非，部分已經(jīng)成為污染源（如發(fā)臭的城市水系、部分沒有植物生長能力的土壤、煙光混合的空氣等）。因此，城市生態(tài)系統(tǒng)并不是構(gòu)成一個能量和物質(zhì)流動有益于人的活動的系統(tǒng)，要滿足城市生態(tài)系統(tǒng)中人的需要，包括潔凈的飲用水、充足的食物和清新的空氣，必須依靠周圍環(huán)境的支撐和供給（或城市腹地的支撐和供給）。其大部分能量與物質(zhì)如糧食、淡水、原材料、能源等，均依靠從其它生態(tài)系統(tǒng)（如農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)等）人為的轉(zhuǎn)入，形成城市生態(tài)系統(tǒng)的支撐體系。同時，城市生態(tài)系統(tǒng)中人類生產(chǎn)和生活所產(chǎn)生的廢物、廢水、廢氣卻被轉(zhuǎn)送到其它的生態(tài)系統(tǒng)，形成不同于自然生態(tài)系統(tǒng)的能量流動和物質(zhì)循環(huán)。

從社會－經(jīng)濟(jì)的城市子系統(tǒng)分析，城市生活的居住者，可以分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩個大類，從更廣泛的意義上看，每一個城市居民既是生產(chǎn)者，也是消費(fèi)者。城市并不是供個人或單個家庭自產(chǎn)自用的生活場所，而是由社會經(jīng)濟(jì)實(shí)體，這龐大的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)體具有眾多的子系統(tǒng)、子系統(tǒng)之間相互關(guān)聯(lián)甚至互為因果。從城市中的社會－經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的更微觀的狀態(tài)分析，生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間是一個隨機(jī)的自組織的過程，如家庭的組成、產(chǎn)品的消費(fèi)過程，正如艾根（M.Eigen）在超循環(huán)理論中可證明的，這些隨機(jī)效應(yīng)能夠反饋到它們的起點(diǎn)，使它們本身變成了某種放大作用的原因。在社會－經(jīng)濟(jì)體系這個龐大的功能組織中，包含著眾多的個人、家庭和小范圍的自組織的隨機(jī)的微循環(huán)系統(tǒng)，這種微循環(huán)系統(tǒng)由社會－經(jīng)濟(jì)體系中的制度、法律、運(yùn)行規(guī)則等組織，，甚至為文化及社會習(xí)俗所左右，成為整個社會－經(jīng)濟(jì)體系中的構(gòu)成單元，這種微循環(huán)的基本的構(gòu)成單元具有廣泛的開放性和隨機(jī)性。城市生態(tài)系統(tǒng)的基本功能是通過物質(zhì)、能量的流動和信息的傳遞，將城市的生產(chǎn)與生活、資源與環(huán)境、時間與空間、結(jié)構(gòu)與功能等有機(jī)地聯(lián)系起來，滿足城市居民的生產(chǎn)、生活需求，促進(jìn)城市向更高層次發(fā)展，突顯和層次城市的社會功能、生產(chǎn)功能和生活功能，以帶動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。

現(xiàn)代城市的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，使大量的人流、物流、能流、信息流涌入城市，城市并不僅僅是個“容器”，而是一個由能量、物質(zhì)、信息和人類共同組成的“核反應(yīng)堆”，它不僅吸取周圍的輻射。在此同時，大量的“核廢料”以各種形式滯留在城市之中，和排泄在周圍的環(huán)境之中，形成日益嚴(yán)重的環(huán)境污染。2.4.3生態(tài)城市建設(shè)的層次、內(nèi)涵和基本目標(biāo)無論是自然生態(tài)系統(tǒng)還是城市生態(tài)系統(tǒng)，從整體層面上分析自然、社會、人（文化意識）三個層次均不是獨(dú)立的互不相關(guān)的；而是相互關(guān)聯(lián)的、相互影響的、相互生成相互制約的嵌套在一起的，在生態(tài)城市設(shè)計(jì)、建設(shè)的層次內(nèi)涵和目標(biāo)方面都是一致的。生態(tài)城市的設(shè)計(jì)、建設(shè)、和評價應(yīng)從人－社會－自然三個層次和城市的結(jié)構(gòu)、功能、協(xié)調(diào)、四個方面來進(jìn)行定位，最終達(dá)到完善結(jié)構(gòu)、提升功能、增進(jìn)協(xié)調(diào)、城市優(yōu)美和諧的目標(biāo)。

在這個圖式中，自然生態(tài)環(huán)境是城市生成發(fā)展的基礎(chǔ)，社會－經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是城市發(fā)展的動力，城市中的人是城市發(fā)展的主體，也是城市系統(tǒng)的靈魂，市民的生態(tài)意識、生態(tài)價值觀念和日常行為的生態(tài)理念是自然生態(tài)環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的主導(dǎo)因素，也是生態(tài)城市建設(shè)的基本保證。城市的結(jié)構(gòu)、功能和協(xié)調(diào)發(fā)度是生態(tài)城市設(shè)計(jì)、建設(shè)的基本內(nèi)涵。從橫向的層面分析，在自然－社會－人的不同層面，具有著不同的結(jié)構(gòu)不同的功能，不同的協(xié)調(diào)關(guān)系和不同的發(fā)展建設(shè)目標(biāo)。從層次分析、生態(tài)城市的結(jié)構(gòu)，在自然層面，不僅僅是自然生態(tài)結(jié)構(gòu)，河湖水系結(jié)構(gòu)，還包括城市土地利用結(jié)構(gòu)和綠地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以形成城市與自然交融的生態(tài)景觀格局。在城市社會層面，城市的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城市空間結(jié)構(gòu)，構(gòu)成城市社會－經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的三個主要維度，從本質(zhì)上看，這三個維度的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了城市建設(shè)發(fā)展的基本格局、城市經(jīng)濟(jì)的基本層次和城市社會的基本框架，這種建設(shè)的基本格局、經(jīng)濟(jì)的基本層次和社會的基本框架并不是互不相干的，而是相互嵌套在有限的城市地域中，形成緊密關(guān)聯(lián)的耦合共生的城市整體性。在城市中居住者的層面，人口的年齡結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、人口密度分布結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)，表征了城市生態(tài)系統(tǒng)主體－人的基本狀況，也表征了城市社會的基本狀況（如老齡化社會等）和空間分布的基本狀況，人的心智結(jié)構(gòu)等，表征了城市遺傳密碼和文化傳承的最為基本的方面，也構(gòu)成了市民生態(tài)意識、日常行為的生態(tài)理念等產(chǎn)生的基礎(chǔ)。2.4.4城市空間生態(tài)化的城市設(shè)計(jì)今天城市空間的生態(tài)化發(fā)展已成為城市空間建設(shè)的主導(dǎo)方向。麥克哈格在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》中指出：“生物及其形式朝著適應(yīng)環(huán)境的方向運(yùn)動就是創(chuàng)造，適應(yīng)也就能定義為創(chuàng)造，適應(yīng)也就是生命的提高?！边m應(yīng)的根本目的就是為了保證有機(jī)體的生存與進(jìn)化，對城市而言，適應(yīng)代表著現(xiàn)代城市系統(tǒng)的發(fā)展方向。城市系統(tǒng)是由自然、社會、人工環(huán)境共同組成的復(fù)雜系統(tǒng)，其適應(yīng)機(jī)制更為復(fù)雜。城市系統(tǒng)的生態(tài)化是以適應(yīng)機(jī)制（共生使系統(tǒng)協(xié)調(diào)，適應(yīng)使之演化）為前提的，使城市系統(tǒng)的秩序提高，使城市系統(tǒng)獲得更為平衡與協(xié)調(diào)的方式發(fā)展。城市空間形體環(huán)境的生長應(yīng)是對自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性發(fā)展，為城市提供了一個生態(tài)安全性較高，規(guī)模容量合理的城市結(jié)構(gòu)。充分發(fā)掘山水之美，并引入城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)之中，使城市與自然山水環(huán)境相伴相生的良好關(guān)系，人與自然共生、共存、共榮、共雅。城市空間生態(tài)化的建構(gòu)應(yīng)注重以下幾個方面:⑴生態(tài)系統(tǒng)的空間位置選擇必須建立在摸清自然本底狀況基礎(chǔ)上⑵生態(tài)系統(tǒng)的空間格局要與城市結(jié)構(gòu)形態(tài)協(xié)調(diào)⑶生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)要與一定的污染控制目標(biāo)相結(jié)合

城市在生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性主要表現(xiàn)在以下方面：①通過對社會環(huán)境的適應(yīng)，把握時代脈搏和現(xiàn)實(shí)需求；②通過對自然環(huán)境的適應(yīng)，創(chuàng)造適合地方物理環(huán)境和資源條件的舒適空間；③通過對地形文化脈絡(luò)的適應(yīng)來繼承的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)。在空間設(shè)計(jì)的理念上，傳承是對過去的適應(yīng)，發(fā)展是對未來的適應(yīng)，以人的環(huán)境、社會環(huán)境和自然環(huán)境相互適應(yīng)協(xié)調(diào)為目標(biāo)。1.設(shè)計(jì)原則1）滿意原則。滿足居民心理需求和生理需求，涉及到城市人工環(huán)境功能的完善，滿足現(xiàn)實(shí)需求和發(fā)展要求。2）高效原則。對資源的有效利用、對文化資源的發(fā)掘、利用和最少的人工投入，增進(jìn)城市生態(tài)系統(tǒng)的自我維持力和時空生態(tài)位的更迭作用。3）共生原則。即人與自然、人與社會的共生環(huán)境，城市空間具有的凈化環(huán)境、減少污染和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控能力，開啟城市生態(tài)良性發(fā)展的機(jī)制。4）整體原則。盡可能發(fā)揮整體意義上的城市生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)機(jī)制，以全面系統(tǒng)的理念促進(jìn)可持續(xù)演進(jìn)的人居環(huán)境（例：深圳市總規(guī)——生態(tài)景觀規(guī)劃）。2、設(shè)計(jì)對策⑴可控的設(shè)計(jì)程序城市空間的生態(tài)化并不僅僅是引進(jìn)生態(tài)技術(shù)或增加綠地面積，而是首先應(yīng)建立一個可控的程序系統(tǒng)。城市空間的生態(tài)化與設(shè)計(jì)決策步驟的合理性密切相關(guān)，其完備性將在實(shí)際運(yùn)用中不斷的受到檢驗(yàn)和調(diào)整?？煽爻绦蛞话闳缦拢?）觀念更新。首先是設(shè)計(jì)者和決策者的觀念更新，這種觀念更新是先導(dǎo)性的，并引導(dǎo)其在大眾意識中擴(kuò)散和傳播。