壯族傳統(tǒng)婚姻剖析

壯族傳統(tǒng)婚姻倫理研究壯族傳統(tǒng)婚姻倫理研究的目錄1研究緣起及意義1.1問題緣起1.2研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義2文獻(xiàn)綜述2.1與壯族傳統(tǒng)婚姻倫理相關(guān)的壯族研究成果2.2與壯族傳統(tǒng)婚姻倫理相關(guān)的少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻倫理研究成果2.3目前研究存在的不足3研究的思路和方法3.1基本思路3.2研究方法4壯族傳統(tǒng)婚姻倫理的內(nèi)容4.1通婚倫理4.2結(jié)婚倫理4.3夫妻關(guān)系倫理4.4離婚與再婚倫理5結(jié)語(yǔ)6參考文獻(xiàn)1研究緣起及意義1.1問題緣起

壯族是中國(guó)一個(gè)歷史悠久的民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，壯族人民在嶺南地區(qū)繁衍生息，創(chuàng)造了獨(dú)具特色又富有魅力的民族文化。壯族傳統(tǒng)婚姻作為其民族文化的一部分，亦具有鮮明的特點(diǎn)，并在一定程度上構(gòu)成了壯族社會(huì)的個(gè)性。雖然國(guó)內(nèi)已有一些學(xué)者對(duì)壯族傳統(tǒng)婚姻給予了關(guān)注,并且出版了一些壯族傳統(tǒng)家庭道德著作，但是這些著作多從歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等角度對(duì)壯族傳統(tǒng)婚姻加以描述、分析、論述。比較而言,從倫理學(xué)角度研究壯族傳統(tǒng)婚姻無論從深度和廣度上說都顯得薄弱,從我所能找到的文獻(xiàn)看,還沒發(fā)現(xiàn)有人對(duì)壯族傳統(tǒng)婚姻倫理做過專門系統(tǒng)的研究。因此,更加促使我萌發(fā)較為系統(tǒng)、全面地研究壯族傳統(tǒng)婚姻倫理的意愿和信心,深感作為壯族的兒女,努力弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。1.2研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，婚姻是家庭的前提和基礎(chǔ)。婚姻倫理建設(shè)是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要方面，是保證人們生活幸福和社會(huì)文明發(fā)展的重要條件。搞好新時(shí)期的婚姻倫理建設(shè)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)家庭和睦與社會(huì)穩(wěn)定具有十分重要的意義。第一、豐富我國(guó)壯族家庭倫理思想,拓寬壯族家庭倫理學(xué)的研究領(lǐng)域。壯民族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族,其傳統(tǒng)家庭倫理源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容豐富,頗具特色。因此,研究壯族傳統(tǒng)婚姻倫理，批判地繼承和弘揚(yáng)壯族傳統(tǒng)婚姻文化,對(duì)充實(shí)和豐富我國(guó)家庭倫理思想的寶庫(kù),拓寬家庭倫理學(xué)的研究領(lǐng)域,促進(jìn)其繁榮發(fā)展,意義重大。

第二、有利于增強(qiáng)壯民族的自信心和自豪感,自覺弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化。關(guān)于壯族傳統(tǒng)文化,至今還沒有得到比較系統(tǒng)的研究,使相當(dāng)一部分人不了解壯族,看不到壯族的特點(diǎn),在一定范圍內(nèi)和一定程度上導(dǎo)致了壯族虛無主義的不良傾向,這與壯族作為我國(guó)第二大民族的地位是不相稱的。壯族傳統(tǒng)婚姻倫理是依靠一代又一代人的不斷總結(jié)、積累、創(chuàng)新而發(fā)展起來的。通過壯族傳統(tǒng)婚姻倫理的研究,有助于促進(jìn)人們對(duì)壯族及其文化的了解,從而增強(qiáng)民族自豪感和自信心,自覺地弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。第三、有利于推進(jìn)壯族地區(qū)精神文明建設(shè)。社會(huì)主義精神文明建設(shè)是開放性的,它注重吸收和發(fā)揚(yáng)各個(gè)民族的傳統(tǒng)道德,使社會(huì)主義精神文明建設(shè)更具有豐富的內(nèi)涵和群眾基礎(chǔ)。壯族的傳統(tǒng)美德,是其在本民族的形成和發(fā)展過程中逐步積累起來的精神財(cái)富,是壯族人聰明智慧和優(yōu)秀文明的表現(xiàn)形式之一。壯族的傳統(tǒng)倫理中,在家庭道德方面,形成的尊老愛幼、男女平等、戀愛自由、鄰里團(tuán)結(jié)等家庭傳統(tǒng)美德,是當(dāng)今壯族地區(qū)進(jìn)行家庭美德建設(shè)的寶貴資源之一,壯族地區(qū)乃至全國(guó)各地的精神文明建設(shè)要求加強(qiáng)壯族傳統(tǒng)家庭倫理道德的研究。

2文獻(xiàn)綜述2.1與壯族傳統(tǒng)婚姻倫理相關(guān)的壯族研究成果從筆者所能掌握的資料來看，目前僅有少數(shù)幾篇專門研究壯族婚姻家庭倫理的論文，其中最早的就是韋建益、李廣義所寫《<傳揚(yáng)歌>婚姻家庭倫理道德探要》（廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年第5期）。此外，一些研究壯族婚姻和中國(guó)少數(shù)民族道德的文獻(xiàn)也散見某些壯族婚姻倫理思想，如羅志發(fā)在《壯族婚姻家庭與男女地位——壯族性別的關(guān)系研究之一》（百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第6期）中，認(rèn)為入贅婚風(fēng)俗的存在表明壯族婦女與漢族婦女相比享有較高地位。而梁庭望、羅賓譯注的《壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)傳揚(yáng)歌》(廣西民族出版社,2005),該書收入了《傳揚(yáng)歌》(一)、《傳揚(yáng)歌》(二)、《傳揚(yáng)歌》(三)、《百歲歌》、《不忘父母恩》五部長(zhǎng)詩(shī),主要包含個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理道德和社會(huì)道德等內(nèi)容。其中在家庭倫理道德方面,包含了怎樣處理家庭內(nèi)部的父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系,婆媳關(guān)系、姑娃關(guān)系、姑嫂關(guān)系以及鄰里關(guān)系等原則和規(guī)范,對(duì)于協(xié)調(diào)壯族家庭關(guān)系有著重要作用2.2與壯族傳統(tǒng)婚姻倫理相關(guān)的少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻倫理研究成果

除了一些研究壯族的著作和論文涉及到壯族婚姻倫理的內(nèi)容外,從整體上研究我國(guó)少數(shù)民族倫理道德的著述也較多地涉及壯族婚姻倫理方面的內(nèi)容。這方面的研究著作也很少。這些著作基本上都是通過對(duì)有關(guān)壯族文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理和分析,得出壯族婚姻倫理的優(yōu)秀傳統(tǒng),概括起來,這些婚姻倫理的優(yōu)秀傳統(tǒng)主要有以下三方面:

一是戀愛自由,婚姻自主。高發(fā)元主編的《中國(guó)少數(shù)民族道德概覽》(云南民族出版社,1992)中指出,過去壯族青年男女婚前有戀愛自由,一般通過野外對(duì)歌、歌圩對(duì)歌、跳竹竿舞以及拋繡球等活動(dòng)來進(jìn)行。野外對(duì)歌

李資源在《文明的呼喚——中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德研究》(廣西人民出版社,2004)中,通過對(duì)有關(guān)史書記載的研究,認(rèn)為“戀愛自由,婚姻自主”是壯族家庭美德的優(yōu)秀傳統(tǒng)。高發(fā)元主編的《中西南少數(shù)民族道德研究》(云南民族出版社,1990)—書中,在論述西南少數(shù)民族的戀愛、婚姻道德時(shí)也說到婚戀自由是壯族傳統(tǒng)家庭倫理的重要特征之一。二是夫妻恩愛,勤儉持家。賀金瑞等人著述的《民族倫理學(xué)通論》(中央民族大學(xué)出版社,2007)和李資源的《文明的呼喚——中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德研究》(廣西人民出版社,2004)兩書中,通過對(duì)壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)詩(shī)》的分析,認(rèn)為夫妻恩愛、勤檢持家是壯族勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德。三是尊老愛幼,家庭和睦。賀金瑞等人著述的《民族倫理學(xué)通論》(中央民族大學(xué)出版社,2007)中,通過對(duì)《傳揚(yáng)詩(shī)》的研究,認(rèn)為在家庭道德上,壯族視尊老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦為重要的倫理準(zhǔn)則,家庭要和睦,首先是夫妻要和睦,其次是兄弟姐妹、姑嫂妯娌之間要和睦。除上述著作外,尚有一些與少數(shù)民族相關(guān)的著作,也或多或少涉及了壯族婚姻倫理的內(nèi)容,如《民族倫理研究》(張哲敏主編,云南民族出版社,1990)、《民族倫理學(xué)》(熊坤新著,中央民族大學(xué)出版社,1997)等。2.3目前研究存在的不足

已有的研究對(duì)于挖掘和保存壯族優(yōu)秀的傳統(tǒng)婚姻倫理文化,促進(jìn)壯族地區(qū)以及其他地區(qū)的社會(huì)主義精神文明建設(shè),豐富和繁榮我國(guó)家庭倫理學(xué)學(xué)科,具有積極的作用。毫無疑問,現(xiàn)有研究也為壯族傳統(tǒng)婚姻倫理提供了豐富的研究材料和有見地的理論觀點(diǎn)。但也存在一些不足:

一是學(xué)科視角不平衡,與壯族家庭倫理相關(guān)的研究成果少。如前所述,現(xiàn)有研究大多從民族學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度,對(duì)壯族歷史和現(xiàn)狀、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等作了不同程度的研究,而從倫理學(xué)視角對(duì)壯族傳統(tǒng)文化進(jìn)行探討的研究者較少,相關(guān)的研究文獻(xiàn)不多。對(duì)壯族傳統(tǒng)婚姻倫理進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分析,目前還是壯族研究的薄弱領(lǐng)域,還沒有此專題的論著,僅在一些著作和論文中有所涉及。

二是研究?jī)?nèi)容不夠全面。對(duì)壯族婚姻倫理的研究,多數(shù)限于傳統(tǒng)婚姻倫理,較少涉及現(xiàn)代婚姻倫理,缺乏對(duì)婚姻倫理的動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體把握。已有研究很少涉及以下問題:在物欲橫流、文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)中，壯族人民的愛情觀、家庭觀念發(fā)生了怎樣的變化;壯族傳統(tǒng)婚姻倫理觀與現(xiàn)代婚姻倫理觀的關(guān)系如何;現(xiàn)代化中如何繼承和發(fā)展壯族傳統(tǒng)婚姻美德,等等。三是在研究方法的取向上,理論研究多,實(shí)證研究少?？v覽壯族婚姻倫理的文獻(xiàn)資料,大多屬于理論研究,研究者主要運(yùn)用邏輯思辨、文獻(xiàn)分析、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法,對(duì)壯族婚姻倫理進(jìn)行探索。其中,文獻(xiàn)分析和邏輯思辨的使用率最高。而在實(shí)證研究中,研究者主要采用問卷調(diào)查、個(gè)案分析、實(shí)地調(diào)查等方法,對(duì)某一問題進(jìn)行探索。但在現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)中,很少有實(shí)證研究,這不利于人們對(duì)壯族婚姻倫理尤其是當(dāng)代婚姻倫理的真正把握。3.1基本思路本文以壯族傳統(tǒng)婚姻倫理為研究對(duì)象,寫作的總體思路是首先探討傳統(tǒng)婚姻倫理形成的背景,其次對(duì)壯族傳統(tǒng)婚姻倫理進(jìn)行分類分析,即從通婚倫理、結(jié)婚倫理、夫妻關(guān)系倫理及離婚與再婚倫理幾方面,進(jìn)行詳細(xì)的分析和論述,最后論述如何繼承和發(fā)揚(yáng)壯族傳統(tǒng)婚姻倫理的美德。

3.2研究方法壯族傳統(tǒng)婚姻倫理的復(fù)雜性使得單純用一種方法難以解釋這一社會(huì)歷史問題,要全面把握壯族傳統(tǒng)婚姻倫理必須綜合運(yùn)用多種研究方法,從多角度、多層面加以分析和研究。根據(jù)研究的實(shí)際需要,本課題主要采用的研究方法有文獻(xiàn)研究法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法、價(jià)值分析方法等。一是文獻(xiàn)研究法。文獻(xiàn)研究法指查閱、鑒別、收集和整理與研究課題相關(guān)的文獻(xiàn)資料,并通過對(duì)文獻(xiàn)資料的分析和研究獲取信息,發(fā)現(xiàn)新的問題,形成新的認(rèn)識(shí),以達(dá)到了解事實(shí)、探索現(xiàn)象的研究方法。本研究主要通過圖書館和電腦網(wǎng)絡(luò)途徑收集相關(guān)的文獻(xiàn)資料,并加以分析和研究。

3研究的思路和方法

二是歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法?！斑@一方法要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí),要把對(duì)事物歷史過程的考察與對(duì)事物內(nèi)部邏輯的分析有機(jī)地結(jié)合起來,邏輯的分析應(yīng)以歷史的考察為基礎(chǔ),歷史的考察應(yīng)以邏輯的分析為依據(jù),以達(dá)到客觀、全面地揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律的目的?！睔v史與邏輯相統(tǒng)一的方法也是本研究的重要方法之一。具體而言,就是在充分占有壯族傳統(tǒng)婚姻、家庭倫理的有關(guān)文獻(xiàn)資料,并對(duì)這些資料進(jìn)行整理和分析,客觀地反映壯族傳統(tǒng)婚姻倫理的產(chǎn)生條件和主要內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上,運(yùn)用概念、判斷、推理、分析與綜合等方法進(jìn)行邏輯分析,對(duì)壯族傳統(tǒng)婚姻倫理進(jìn)行理論分析,揭示其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。三是價(jià)值分析方法。價(jià)值分析方法是倫理學(xué)研究的一個(gè)重要的方法。倫理學(xué)是以道德現(xiàn)象為自己的對(duì)象的,研究人們社會(huì)生活中的善惡關(guān)系。因此,在人與人的關(guān)系中,在對(duì)待自己、對(duì)待他人和對(duì)待社會(huì)方面,哪些是有價(jià)值的,哪些是沒有價(jià)值的,這是倫理學(xué)必須研究的。盡管倫理認(rèn)識(shí)總是同從一定利益出發(fā)的人們的主觀評(píng)價(jià)相聯(lián)系,不同利益的人對(duì)善惡有不同的認(rèn)識(shí),但是,只有代表歷史進(jìn)步的先進(jìn)力量的個(gè)人或群體的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),才是真正的善。在本研究中,我們始終堅(jiān)持用價(jià)值分析方法,對(duì)過去和現(xiàn)在存在于壯族社會(huì)的婚姻道德現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析,揚(yáng)善抑惡。4壯族傳統(tǒng)婚姻倫理的內(nèi)容4.1通婚倫理通婚倫理是指婚姻成立條件的有關(guān)倫理規(guī)定。由于婚姻對(duì)于民族的生存、繁衍、發(fā)展都具有十分重要的作用,因此,和其他通婚倫理是指婚姻成立條件的有關(guān)倫理規(guī)定。這些規(guī)定的主要內(nèi)容有:

其一,禁止近親結(jié)婚。壯族有許多禁忌,體現(xiàn)在婚姻方面,最大的禁忌就是近親結(jié)婚。壯族一般實(shí)行宗族外婚,同宗不婚。若違反這種規(guī)定,則被認(rèn)為是“亂倫”,是最大的不道德。壯族同宗不婚的習(xí)俗歷史久遠(yuǎn)?！短藉居钣洝分杏杏涊d:貴州(今廣西貴港一帶)的烏併人死后同一宗族的“葬同一墳,謂之合骨”,“凡合骨者則去婚,異穴則聘女”。這是宗族外婚的表現(xiàn)。當(dāng)然,由于壯族分布廣,支系多,各地對(duì)同宗不婚的具體規(guī)定也不完全相同。一些地方的壯族規(guī)定,同宗族的無論遠(yuǎn)近都不得通婚,如廣西大化等地;有些壯族則規(guī)定,同宗的必須相隔三代或五代才允許結(jié)婚,如廣西環(huán)江縣龍水鄉(xiāng)的壯族就是“五代以外同姓結(jié)婚,族內(nèi)不予干涉。

雖然壯族歷史上有過“婚不避姓”的記載。但近代以來,同姓不婚,在壯族地區(qū)比較盛行。桂西壯族忌違同姓結(jié)婚,視同姓結(jié)婚者為“爬灰”,為祖宗不能容忍。壯族這種同宗不婚的通婚原則的產(chǎn)生,是人類文明進(jìn)步的結(jié)果,也是古代壯族先民人口生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)。壯族社會(huì)對(duì)近親結(jié)婚總體上是持否定態(tài)度的。但由于男權(quán)思想的影響,對(duì)父系血緣間的通婚限制嚴(yán)格,即實(shí)際上只限制堂兄妹成婚和姑表兄妹結(jié)親,姨表兄妹婚則不受任何限制。當(dāng)然這種禁止近親結(jié)婚的規(guī)定是對(duì)整個(gè)這種地區(qū)而言的,具體到個(gè)別的地區(qū)并不完全如此。由于具體條件所限,為了繁衍后代的需要,在一定條件和一定范圍內(nèi)還是允許近親間的通婚的。比如,廣西龍勝龍脊地區(qū)的壯族處在各民族雜居的狀態(tài),又規(guī)定通婚不能超越民族內(nèi)部,解放前還存在著堂兄妹通婚的現(xiàn)象。因此,壯族傳統(tǒng)倫理對(duì)近親結(jié)婚只能說是相對(duì)的禁止。這反映了壯族婚姻倫理由于受自然、傳統(tǒng)條件的限制,而導(dǎo)致的在具體規(guī)定上的差異性和多樣性。

其二,婚姻締結(jié)范圍的規(guī)定。根據(jù)壯族傳統(tǒng)倫理,婚姻關(guān)系原則上只能在本民族內(nèi)的男女間建立,禁止民族外通婚。在一些壯族地區(qū),雖然沒有絕對(duì)禁止與外族通婚,但嚴(yán)格限制通婚的民族:只允許與漢族通婚,原則上不允許與瑤族通婚,雖然現(xiàn)實(shí)中也存在個(gè)別壯族人與瑤族人結(jié)婚的現(xiàn)象,但這往往是出于一種無奈的選擇。20世紀(jì)50年代的調(diào)查顯示,解放前“龍脊壯族很少與十三寨以外的人發(fā)生婚姻關(guān)系,即有也多是他們認(rèn)為自己的命苦`八字‘太丑,而年達(dá)十八至二十歲的女子,本寨實(shí)在無人要,就向外尋找對(duì)象,嫁給義寧、靈川一帶的漢人,或是嫁往附近地區(qū)的瑤族,其數(shù)量有限……壯族男子也很少娶漢族婦女?！逼淙?結(jié)婚年齡的規(guī)定。新中國(guó)建立前壯族地區(qū)婚姻成立的年齡一般較低,早婚在壯族地區(qū)是一種較為普遍的現(xiàn)象,男女長(zhǎng)到七八歲,甚至五六歲,父母即為之訂婚,十歲左右就結(jié)婚是壯族社會(huì)很正常的結(jié)婚年齡。社會(huì)歷史調(diào)查顯示,建國(guó)前廣西龍勝龍脊地區(qū)的結(jié)婚年齡一般都是8—12歲,十五六歲后才結(jié)婚的極少。廣西隆林各族自治縣委樂鄉(xiāng)的壯族,男女結(jié)婚年齡新中國(guó)成立前大多數(shù)是5一10歲,這種普遍的早婚現(xiàn)象,直到建國(guó)初還存在。4.2結(jié)婚倫理婚姻要得到社會(huì)的認(rèn)定,必須按照一定的方式來締結(jié)?；橐龇绞?通俗地說就是指嫁娶的方式。為了保證婚姻得以順利進(jìn)行,壯族婚姻倫理對(duì)結(jié)婚締結(jié)的程序和儀式作了十分詳細(xì)的規(guī)定,這些規(guī)定不僅反映了壯族對(duì)婚姻關(guān)系的重視,而且體現(xiàn)出了壯族婚姻的民族特色。聘娶婚是壯族社會(huì)最基本的婚姻形式,除了基本的婚姻形式——聘娶婚外,壯族有關(guān)婚姻的倫理也對(duì)存在于壯族社會(huì)的入贅婚、卷伴婚、冥婚等特殊婚姻形式的締結(jié)程序、儀式進(jìn)行了規(guī)定。

(1)聘娶婚聘娶婚是指男子以聘的程序娶女子為妻的婚姻形式。它是壯族主要的婚姻締結(jié)方式,這種婚姻形式一般要經(jīng)過問親、定親和迎娶三個(gè)程序,每個(gè)程序又分若干小的程序,以及相應(yīng)的道德要求。

問親。在壯族地區(qū),男孩子一般到了七八歲,父母便為其選擇年齡相仿的女子為對(duì)象,選定后,便找一個(gè)能說會(huì)道的親戚或朋友當(dāng)媒人,去女方家求親。

有些青年男女雖然是經(jīng)過自由選擇相愛的,但要結(jié)婚,按照壯族的習(xí)俗,也得男方父母請(qǐng)媒人向女方父母提親。媒人從男方家?guī)ヒ恍┨枪灨傻榷Y品,直接向女方父母說明來意,并把男方的條件諸如家境、人品等,做詳細(xì)介紹。如果女方父母同意這門親事,就收下禮品,分給全家老小、左鄰右舍、親戚朋友,預(yù)示喜事的開始。如果不同意把女兒嫁給男方,則不能收提親禮品。女方父母收下提親禮品后,便把女兒的“八字命書”即出生年月日時(shí),交給媒人。

定親。問親并且“合命”通過后,經(jīng)男女兩家商量,選定吉日舉行定親(訂婚)儀式。在約定的吉日(通常下午動(dòng)身),求婚男子找一個(gè)年齡差不多的親戚或朋友做陪郎,以及一位家族男性長(zhǎng)輩做代表(俗稱親公),一起前往女方家。男方父母不能同去。男方到女方家訂婚要帶許多東西,包括身價(jià)錢、大米、豬肉、雞鴨、酒、糖餅等。到達(dá)女方家后,親公首先清點(diǎn)帶來的東西給女方父母,然后進(jìn)行晚餐。女方家請(qǐng)較親的親戚、朋友和鄰居一起參加晚宴。席間,大家邊喝酒邊聊天。求婚男子要講究言談舉止,還要給席中人不時(shí)地敬煙敬酒,否則被認(rèn)為沒禮貌,沒教養(yǎng)。敬酒是最能考察求婚男子才智的環(huán)節(jié),求婚男子既要謹(jǐn)慎行事,又要機(jī)智果斷。若處理不好,不但被人嘲笑,還會(huì)影響到能否順利定親。晚宴一般到深夜12時(shí)左右才結(jié)束。當(dāng)晚,求婚男子及其代表在女方家住宿,但絕不允許與女方發(fā)生性關(guān)系。第二天吃完午餐后,女方家回送男方一雙布鞋和一些布料,男方離去。定親儀式結(jié)束。

迎娶。在一般情況下,定親過后大約三四年時(shí)間,男方就要議婚期,擇定吉日,然后把日期告知女方家,經(jīng)女方家同意后,男方家就給女方家送彩禮。彩禮的多少,一般在訂婚時(shí)就商定好了的。其實(shí),壯族的聘娶婚過去并不很重財(cái)。

在明人王濟(jì)《君子堂日詢手鏡》中有記載:夷僚之屬“若婚嫁則又可笑,有女子家,初不記財(cái),惟檳榔數(shù)顆為聘。”這說明壯族聘娶婚起初買賣性質(zhì)不明顯。但是從明清后,男方送的彩禮變得耗費(fèi)很大?；槿?男方女方家都辦酒席,宴請(qǐng)賓朋好友,若不這樣,將被人們非議,認(rèn)為失禮缺德。一般男方家宴請(qǐng)的客人比女方家多,吃飯時(shí)一般是小孩、青年、中老年各自分桌,送親的伴娘與男方事先選好的伴郎(人數(shù)與伴娘差不多)插桌吃飯,以便交流、對(duì)歌。席間,男女雙方互相敬酒,唱對(duì)酒歌,直到深夜12點(diǎn)左右,婚宴才結(jié)束。姐妹十人送新娘接親對(duì)歌到天亮

除以上較為典型的結(jié)婚程序、儀式及其倫理規(guī)定外,在一些壯族地區(qū)還有不同的結(jié)婚儀式,體現(xiàn)了特殊道德評(píng)價(jià)。

此外,壯族的婚姻倫理還有著較為獨(dú)特的結(jié)婚后“不落夫家”習(xí)俗的規(guī)定。不落夫家,是壯族地區(qū)廣泛流傳的一種特有的婚俗。它是指女子結(jié)婚后,不馬上在夫家居住,而是返回娘家居住,待懷孕生育后才到夫家長(zhǎng)住。按照壯族的習(xí)慣,男女青年結(jié)婚頭幾個(gè)晚上,新婚夫婦不能同居,新娘和伴娘們一起,與前來邀約的男青年對(duì)歌到天明,第二天或第三天即返回娘家,此后,到了農(nóng)忙、逢年過節(jié)、或有婚喪等事,夫家派人去接,新娘才回來住幾天,每次數(shù)日又回娘家。一般待到女子懷孕、生子才到夫家定居。不落夫家的時(shí)間一、二年或三、五年不等,也有些夫妻因?yàn)楦星椴缓?不愿相聚,不落夫家時(shí)間至八年、十年,甚至長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年,夫妻關(guān)系名存實(shí)亡。女子不落夫家期間,有社交自由,可以和未婚姑娘一樣,趕歌仔,對(duì)情歌,父母不干涉,社會(huì)也不抨擊,即使有非婚生子女,社會(huì)也不歧視。(2)入贅婚入贅是指男女雙方結(jié)為夫妻,實(shí)行夫從妻居的婚姻形式。入贅,漢語(yǔ)也說是“上門”,壯語(yǔ)一般稱做“很欄”(hwnjranz),ranz“家”和“姓”兩種意思,因此,"很欄”直譯是"進(jìn)入別家”,意譯則是“加入別姓之家”。在壯族社會(huì),從古至今一直流傳著這種男子上門到女方家,過從妻居生活的入贊婚姻方式。壯族入贅婚作為一種古老的文化現(xiàn)象流傳至今,有其獨(dú)特的文化背景。一是由于自然環(huán)境、歷史條件等因素的作用,壯族的母權(quán)制歷時(shí)較長(zhǎng)。二是壯族地區(qū)比較貧窮。壯族地處嶺南,生存條件惡劣,尤其是桂西一帶,山多地少,交通閉塞,生產(chǎn)力落后,加上土官的殘酷剝削,人民生活貧窮。一些男子因貧困無力承擔(dān)娶妻的費(fèi)用,而選擇上門。這樣,入贅婚在壯族地區(qū)得以保存下來。此外,社會(huì)生活的需要,也是壯族入贅得以延續(xù)下來的社會(huì)基礎(chǔ)。一些家庭有女無子,或女大子幼,這些父母為了解決勞動(dòng)力不足或養(yǎng)老送終、傳宗接代問題,迫切要求招贅上門。(3)卷伴婚卷伴婚,也叫掠奪婚或搶婚,即男子通過搶奪的的方法,強(qiáng)娶女子為妻。卷伴婚是壯族一種古老的婚姻方式。從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡時(shí)期,壯族先民社會(huì)也曾出現(xiàn)過搶婚之風(fēng)。這是因?yàn)槟赶瞪鐣?huì)解體時(shí),雖已形成“男娶女嫁,妻從夫居”的婚姻制度,但婦女仍堅(jiān)持傳統(tǒng)“女娶男嫁,夫從妻居”的習(xí)俗,不愿出嫁到夫家,于是男子便采取搶的手段,強(qiáng)迫女方為妻,這樣便出現(xiàn)了卷伴，并延續(xù)下來。(4)冥婚冥婚,就是給已死亡的人舉行婚禮的習(xí)俗。冥婚是壯族歷史久遠(yuǎn)的習(xí)俗,這在古書中有記載。劉錫蕃在《嶺表紀(jì)蠻》中說道:“隆山(今廣西馬山縣)土俗,子死后,家若不安,即擇一年齡相當(dāng)之女尸,與之合葬。謂子得偶,不再為崇于家庭。斯時(shí),親朋畢賀。男女兩家,亦各以婚誼關(guān)系,聯(lián)為戚好。如此者,謂之'冥婚'。”冥婚是壯族群眾解脫危難的辦法。若家中有未娶妻就死的男子或未嫁而死的姑娘,其死后家中出現(xiàn)了這樣或那樣的災(zāi)難,被認(rèn)為是死者要求父母給他在陰問討個(gè)媳婦或丈夫,而回來作祟。于是,為了家庭安寧,死者父母便找尋未結(jié)婚且年齡相仿的異性尸骸,經(jīng)兩家人商量,遂按照結(jié)婚的程序,把女子尸骸接遷到男子墓里合葬4.3夫妻關(guān)系倫理夫妻關(guān)系倫理是家庭倫理中主要的倫理關(guān)系,夫妻之間的權(quán)力和義務(wù),都指向家庭的和諧、幸福。為了保證家庭的持續(xù)、穩(wěn)定和發(fā)展,壯族婚姻倫理對(duì)如何處理夫妻關(guān)系作了十分詳細(xì)的規(guī)定。概括起來,這些規(guī)定主要有:(1)平等相待,和睦相處壯族地區(qū)的家庭以父系小家庭為主,家庭中父親是一家之主,管理家庭經(jīng)濟(jì)、生活,安排家庭的勞動(dòng)生產(chǎn),支配家庭的內(nèi)部財(cái)產(chǎn)。總體而言,壯族婦女在家庭中的地位是比較低的。但是,由于自然、地理、歷史的一些特殊原因,壯族婦女比漢族婦女在家庭中享有較高的地位。如壯族年老的婦女在家庭中也和男子一樣受到尊重,她們能以長(zhǎng)者的身份出現(xiàn),不但可以進(jìn)入廳堂會(huì)客,而且可以坐在面對(duì)祖先神臺(tái)的尊位上吃飯。正因?yàn)閴炎鍕D女在家庭中享有相對(duì)較高的地位,因而夫妻關(guān)系也比較平等。

壯族倫理道德要求夫妻平等相待,和睦相處平等履行夫妻義務(wù),共同承擔(dān)家庭責(zé)任。夫妻之間要相互理解、相互關(guān)心、相互愛護(hù)、相互幫助,共同孝敬雙親和撫養(yǎng)兒女。壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》教導(dǎo)人們:“一家兩夫妻,相敬不相吵。有事多商量,和睦是個(gè)寶。人生只一世,婚姻當(dāng)要好。兒女同撫養(yǎng),雙親同侍候”。在壯族地區(qū),丈夫必須善待妻子,若妻子受到丈夫的欺負(fù)和虐待,娘家人必然會(huì)出面干涉。舅權(quán)在維護(hù)婦女家庭地位中起到了頗為重要的作用。舅權(quán)就是“姑娘到夫家后,如因感情不和,丈夫無理取鬧等原因出現(xiàn)家庭矛盾時(shí),舅舅有權(quán)出面干涉,提出解決辦法和進(jìn)行警告,夫家對(duì)舅舅的態(tài)度必須認(rèn)真對(duì)待,這其實(shí)是對(duì)家庭關(guān)系中婦女地位的一種保障?！?2)互敬互愛,勤儉持家

壯族傳統(tǒng)婚姻相對(duì)自主,是在一定范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)以愛情為基礎(chǔ)的一夫一妻制。它倡導(dǎo)婚姻以愛情為基礎(chǔ),這與我國(guó)現(xiàn)行的《婚姻法》是一致的。如前所述,聘娶婚是壯族的主要婚姻形式,總的來說是包辦婚,但其包辦性質(zhì)不強(qiáng)烈。壯族青年的婚姻,除了父母代其物色對(duì)象外,他們還可以通過對(duì)歌、拋繡球等方式自由擇偶,不少青年的婚姻是他們自己擇偶,然后告知父母請(qǐng)人說媒聘娶的。這些戀愛習(xí)俗,使青年男女的結(jié)合有彼此選擇的自由和培養(yǎng)愛情的過程,為婚后夫妻恩愛幸福奠定了基礎(chǔ)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說:“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的,那末也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。”壯族強(qiáng)調(diào)夫妻要互敬互愛,有事共商量,勤檢持家。(3)夫婦異室,相互忠貞夫妻間的性生活,是婚姻家庭生活中的一個(gè)重要組成部分。不同民族的夫妻性愛方式及其道德規(guī)范,因文化的不同而有所區(qū)別。壯族夫妻習(xí)慣異室而居。在壯族傳統(tǒng)社會(huì),夫妻晚上睡覺一般不同睡一個(gè)房間,新婚夫婦更是如此。夫妻需要過性生活,只好麻煩丈夫到妻子的房間去,事畢,丈夫又得回到自己的房間睡覺。壯族也強(qiáng)調(diào)夫妻要相互忠貞,反對(duì)淫亂。有些人因?yàn)橐恍炎宓貐^(qū)存在“玩表”現(xiàn)象,就認(rèn)為壯族地區(qū)是一片淫地,這是對(duì)壯族的一種片面的理解。確實(shí),壯族夫妻婚后在新娘不落夫家期間,可以過相對(duì)開放的性生活(“玩表”),但是,實(shí)際上,參加“玩表”的主體是未婚男女,已婚男女不多,即使有的已婚男女“玩表”,那也只是在這一特殊時(shí)期的特殊現(xiàn)象。壯族也和其他大多數(shù)民族一樣,強(qiáng)調(diào)夫妻忠貞,反對(duì)淫亂?！秱鲹P(yáng)詩(shī)》勸誡夫婦要忠貞:“為妻不知羞,貞節(jié)送他人。賣身給漢客,游蕩度光陰?！薄坝衅薏恢艺\(chéng),同室兩顆心。夫奄奄一息,她找野情人。受苦三年滿,守節(jié)當(dāng)合理。下賤如牛馬,臉面全丟盡?！薄胺蚱薏恢邑?他人莫議論。包涵在心里,前途難斷定?！?/p>

4.4離婚與再婚倫理壯族社會(huì)對(duì)離婚持比較寬容的態(tài)度,無論是男方或女方都有提出離婚的權(quán)利。恩格斯說:“如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠,那就會(huì)使離婚無論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事。”在壯族傳統(tǒng)社會(huì),人們鄙視建立了家庭又喜新厭舊的人,認(rèn)為他們是不道德的。但是夫妻因感情不合或別的原因要求離婚,社會(huì)輿論并不譴責(zé)離婚行為,也不歧視離了婚的男女。離婚在壯族人看來是正常的,也是社會(huì)道德所允許的,離婚手續(xù)也很簡(jiǎn)單。一般是先請(qǐng)村中頭人、父老調(diào)解、勸說,勸告不成,才辦理離婚手續(xù)。壯族的習(xí)俗對(duì)離婚的規(guī)定一般是這樣的:離婚如果出自女方,必須退回男方的財(cái)禮,嫁妝不能取回或僅能取回少部分,子女歸男方,如子女還需哺乳,則由女方帶去養(yǎng)大,后送回男方。如果男方提出離婚,女方不用退財(cái)禮,可以帶走一切嫁妝,男方要承擔(dān)女方未再嫁之前的生活費(fèi)用,子女全部歸女方,若男方想要子女,須征得女方同意。若是雙方自愿離婚,則平分家產(chǎn),子女原則上是男孩歸父,女孩歸母,若男孩未斷奶,則由女方帶走,養(yǎng)大后送回男方。

壯族社會(huì)對(duì)再婚的態(tài)度同樣是比較寬容的。在壯族傳統(tǒng)社會(huì)中,男女離婚或喪偶后都可以再娶或再嫁,不受社會(huì)歧視。再婚的程序比較簡(jiǎn)單,一般都不再舉行婚禮。對(duì)于離婚者,離婚后不久就可以建立新的家庭,但是因通奸而離婚者不能和與其通奸的人結(jié)婚,否則將會(huì)受到社會(huì)猛烈的抨擊。壯族社會(huì)對(duì)喪偶的鰥寡再婚也比較理解和寬容?！秱鲹P(yáng)歌》對(duì)鄉(xiāng)寡的艱難生活給予深深同情,唱道:"鰥夫真可憐,心中無主張。日吃?shī)A生飯,見人淚鏈鏈。"“夫亡妻守寡,永別實(shí)哀傷。日夜心憂愁,家業(yè)難興旺。終年水煮菜,無錢買油鹽?！庇|寡者如此艱苦生活,應(yīng)該得到社會(huì)的關(guān)愛。人們不僅同情他們,還設(shè)法促成他們?cè)倩?。在《布洛陀?jīng)詩(shī)》的《唱罕王》中就講到,村里的長(zhǎng)老為了給"王”解決續(xù)弦問題,經(jīng)常在一起為王出謀劃策,終于“得王妻到家?！睆臅臄⑹鲋?男子續(xù)弦是被社會(huì)允許的。對(duì)于喪偶男子續(xù)娶,壯族習(xí)俗規(guī)定,續(xù)娶之妻必須認(rèn)前妻娘家為娘家,認(rèn)前妻父母為父母,并在生產(chǎn)生活中予以照顧。不這樣做,