《論語》十則分析

《論語》十則8/16/20241新化縣第四中學(xué)劉琦制作

《論語》是一部

體散文集，是孔子的

和

所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《

》《

》《

》合稱為“四書”。走近《論語》8/16/20242新化縣第四中學(xué)劉琦制作孔子，名

，字

，

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵(lì)人們

，即“出來做事”。開＿＿＿講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子

人，身通六藝者

人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。關(guān)于孔子入世8/16/20243新化縣第四中學(xué)劉琦制作孔子以詩書禮樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十二。8/16/20244新化縣第四中學(xué)劉琦制作在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩，F(xiàn)在重提國學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分。學(xué)習(xí)《論語》對今天的我們有何意義？

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。8/16/20245新化縣第四中學(xué)劉琦制作《論語》十則8/16/20246新化縣第四中學(xué)劉琦制作

1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！?/p>

重點(diǎn)字詞：居、敏、慎、就、正8/16/20247新化縣第四中學(xué)劉琦制作先生說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

譯文：8/16/20248新化縣第四中學(xué)劉琦制作

[感悟]：

君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對個(gè)人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說?！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约?，能讓自己像那些有道德的人一樣?？鬃诱J(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精，于是得勤奮，學(xué)會(huì)居安思危。我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)?。并不是把兩方面矛盾起來，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張煩惱。8/16/20249新化縣第四中學(xué)劉琦制作

2、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。

有：同“又”。立：自立。不惑：遇事不疑惑。天命：指不能為人力所支配的事情。耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。從：從，遵從的意思；踰：逾，越過；矩，規(guī)矩。

8/16/202410新化縣第四中學(xué)劉琦制作譯文：先生說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲遇事不疑惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，但不超越規(guī)矩?！边@則談的是學(xué)習(xí)和修養(yǎng)問題。8/16/202411新化縣第四中學(xué)劉琦制作３、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！薄稙檎分攸c(diǎn)字詞：“女”通“汝”“知”通“智”譯文：

先生說：“由！我教誨你的道理，你知道了嗎？對待知識(shí)，知道的就說知道，不知道的就說不知道，這種態(tài)度才是明智的??！”8/16/202412新化縣第四中學(xué)劉琦制作[啟迪]

孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界?？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己，“入太廟，每事問”?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂，并對學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。8/16/202413新化縣第四中學(xué)劉琦制作4顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！敝攸c(diǎn)詞：顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路。子：男子的尊稱，這里指孔子。盍：何不。衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動(dòng)詞：指共同享用，用壞了也不抱怨。敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨。伐：夸耀。施：表白。安、信、懷：都作使動(dòng)詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：歸依。8/16/202414新化縣第四中學(xué)劉琦制作譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁孔子說：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用。顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處不夸大自己的功勞）?！?/p>

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“老年人，使他們安逸；平輩的人，使他們信任我；年輕人，使他們歸依我?！?/p>

8/16/202415新化縣第四中學(xué)劉琦制作解讀：本章寫的是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系為具體內(nèi)容簡短的一段對話。

提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠守信、關(guān)心青少年成長，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分。8/16/202416新化縣第四中學(xué)劉琦制作５、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

譯文

先生說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人?！笨鬃舆@句話為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對學(xué)習(xí)的熱愛。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺。正所謂“興趣是最好的老師”，當(dāng)你對一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)學(xué)得比別人好。

8/16/202417新化縣第四中學(xué)劉琦制作６、子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。譯文：

先生說，智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。8/16/202418新化縣第四中學(xué)劉琦制作

“智者”“樂水”，是因?yàn)樗哂写鞑幌⒌摹皠?dòng)”的特點(diǎn)，而“智者不惑”(《子罕》)，捷于應(yīng)對，敏于事功，同樣具有“動(dòng)”的特點(diǎn)。

“仁者”“樂山”，是因?yàn)殚L育萬物的山具有闊大寬厚、巍然不動(dòng)的“靜”的特點(diǎn)，而“仁者不憂”(《子罕》)，寬厚得眾，穩(wěn)健沉著，同樣具有“靜”的特點(diǎn)。8/16/202419新化縣第四中學(xué)劉琦制作含義：一定的自然對象之所以引起人們喜愛，是因?yàn)樗哂心撤N和人的精神品質(zhì)相似的形式結(jié)構(gòu)的緣故。意義：在美學(xué)史上第一次揭示了人與自然在廣泛的樣態(tài)上有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)從而可以互相感應(yīng)交流的關(guān)系。8/16/202420新化縣第四中學(xué)劉琦制作

漢民族在對自然美的欣賞上，幾千年來經(jīng)常把自然的美和人的精神道德情操相聯(lián)系，著重于把握自然美所具有的人的、精神的意義，從而充滿著社會(huì)色彩，極富于人情味，具有實(shí)踐理性精神，既很少有自然崇拜的神秘色彩，也很少把自然貶低到僅供感官享樂的地步。

漢民族對自然美欣賞的這一可貴特點(diǎn)，就思想上說，不能不說是導(dǎo)源于孔子“智者樂水，仁者樂山”的美學(xué)思想。8/16/202421新化縣第四中學(xué)劉琦制作７、子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

先生說：“吃粗糧，喝白開水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?/p>

8/16/202422新化縣第四中學(xué)劉琦制作

【評析】

追求吃穿享受的一個(gè)直接的后果就是很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物質(zhì)資源，必然要想方設(shè)法的為了滿足自己的私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會(huì)怎么失去。

8/16/202423新化縣第四中學(xué)劉琦制作８、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄妒龆废壬f：“君子總是心胸寬廣，小人常是憂愁悲傷?！?/p>

【評析】

君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計(jì)，又每每庸人自擾，疑心他人算計(jì)自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。

孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計(jì)較個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難，與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。8/16/202424新化縣第四中學(xué)劉琦制作９、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合禮的要求。

歸仁：歸，稱贊。仁，仁人。

目：綱目，具體的要點(diǎn)。

事：從事，照著去做。

8/16/202425新化縣第四中學(xué)劉琦制作譯文：顏淵問先生什么是仁?？鬃诱f，“克制自己，使言語行動(dòng)都符合周禮，這就是仁。一旦人人都能克制自己，使言行都符合周禮，那么天下人就稱贊你是個(gè)仁人了。（由此看來），實(shí)行仁道要先從自己做起，難道還要靠別人嗎？”顏淵說，“請問實(shí)行仁道的具體要點(diǎn)?！毕壬f，“不符合禮的東西不看，不符合禮的話不聽，不符合禮的話不說，不符合禮的事不做?！鳖仠Y說，“我雖然遲鈍，請讓我照著您說的這些話去做吧！”

8/16/202426新化縣第四中學(xué)劉琦制作

【評析】

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

8/16/202427新化縣第四中學(xué)劉琦制作

10、孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。?/p>

【譯文】

孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時(shí)候，血?dú)膺€沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹?，要戒除的是爭斗；等到老了的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲?！?/16/202428新化縣第四中學(xué)劉琦制作【解讀】：這一則，孔子從人生的三個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)了要規(guī)范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩(wěn)重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應(yīng)該說，孔子說這些的出發(fā)點(diǎn)，還是“禮”的規(guī)范。這則對我們今天加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，很有啟迪意義。8/16/202429新化縣第四中學(xué)劉琦制作思考討論練習(xí)一（Ｐ２１）論語里的“君子”一般是指道德修養(yǎng)達(dá)到完善境界的人，即具備了“仁”的人。“君子欲訥于言而敏于行”，強(qiáng)調(diào)說話要慎重，做事須勤勉；“君子坦蕩蕩”，指君子因?yàn)橐姥诘?，?nèi)心無私，所以精神上很放松自在，小人則相反，內(nèi)心充滿雜慮，所以總是憂愁不安；“君子成人之美，不成人之惡”，要幫助人成就好的品德，而不是去助長別人的惡，這其實(shí)也是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思；“君子病無能焉，不病人之不己知也”強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該以修身求學(xué)為重，而不應(yīng)在意能否出名。8/16/202430新化縣第四中學(xué)劉琦制作

孔子所處的時(shí)代，社會(huì)上出現(xiàn)了“禮崩樂壞”“春秋無義戰(zhàn)”的混亂局面。為了建設(shè)理想的社會(huì)，孔子提出了具有完美人格的知識(shí)分子形象——君子，希望通過這種最理想的人去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為一般人都可以修養(yǎng)為君子，他以君子人格為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為君子中居于高位。為治國安民作出重大貢獻(xiàn)的人，就是圣人；而與君子相對，只關(guān)心一己之利，心胸狹窄，不明事理，只知道隨聲附和，當(dāng)官時(shí)驕傲凌人，喜歡吹牛拍馬，窮困時(shí)便胡作非為的人就是小人。而君子人格通過歷史的演繹，對中華民族與世界各國的文化與精神影響是極其深刻與廣泛的。8/16/202431新化縣第四中學(xué)劉琦制作

《論語》中有關(guān)“君子”語錄君子和而不同，小人同而不和。君子態(tài)度和順，但不會(huì)茍同別人：小人容易附和別人的意見，但其實(shí)不能與別人平和相處。君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子泰然自若而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不泰然自若。君子喻于義，小人喻于利。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子成人之美，不成人之惡。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。8/16/202432新化縣第四中學(xué)劉琦制作君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。君子責(zé)己多能，而責(zé)人專能。君子欲訥于言而敏于行。君子恥其言而過其行。(強(qiáng)調(diào)言行一致）君子謀道不謀食；憂道不憂貧。以求學(xué)問道為上，學(xué)有所成，自然能獲得食祿，衣食無憂。但學(xué)習(xí)過程中應(yīng)安于貧困。君子固窮。有教養(yǎng)、有德行的人安守