【歷史】6.3《理性與自由的啟蒙》課件(人民版必修3)解析

伏爾泰孟德斯鳩盧梭狄德羅康德啟蒙運(yùn)動(dòng)1

第三節(jié)理性和自由的啟蒙課程標(biāo)準(zhǔn)；簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展

具體要求：1.簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)。2.概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。3.認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，認(rèn)識(shí)到進(jìn)步思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。2什么是“啟蒙”？就是開(kāi)啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在１８世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化革命運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

3促使理性主義的到來(lái)提供了物質(zhì)和階級(jí)基礎(chǔ)推翻封建制度，必須制造輿論一、背景：

（1）資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)力量壯大（2）封建制度與資本主義發(fā)展矛盾尖銳（3）自然科學(xué)的發(fā)展（4）文藝復(fù)興和宗教改革的影響提供了銳利的思想武器41.“理性”的概念：人的思考和判斷。強(qiáng)調(diào)凡事都依靠人的思考去判斷，而不依賴(lài)天意和神的旨意。2.理性主義的目的：保障人的自然權(quán)利。3.實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)要求科學(xué)、自由、平等，反對(duì)封建主義。4.衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)：理性。5、理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)一切外在權(quán)威，不管它是來(lái)自教會(huì)或國(guó)王。凡是違背理性的，都應(yīng)當(dāng)打倒。理性主義51.時(shí)間：2.性質(zhì)：

___________________________

3.思想體系：人文主義、_________________和___________。4.思想武器：__________5.斗爭(zhēng)矛頭：____________________6.追求目標(biāo)：________________________________7.運(yùn)動(dòng)過(guò)程：(始于)英法——(擴(kuò)展到)德荷等國(guó)。8.啟蒙的真諦：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)步的社會(huì)思想歷史觀理性主義專(zhuān)制主義、教權(quán)主義個(gè)人自由、政治民主、權(quán)利平等17世紀(jì)、18世紀(jì)二.啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況追求人本身的徹底解放(人身自由和思想自由)《政府論》君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民（君權(quán)民授）；主張限制公權(quán)；主張君主立憲；分權(quán)：立法行政和外交分屬于議會(huì)和君主洛克英國(guó)《利維坦》天賦人權(quán)、國(guó)家是人們相互訂立契約的產(chǎn)物（社會(huì)契約）。霍布斯英國(guó)興起17－－18世紀(jì)代表著作

觀點(diǎn)思想家國(guó)別階段【材料】我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。

——伏爾泰1.伏爾泰（1694～1778）及其主張【材料】如當(dāng)你睡覺(jué)到第二天醒來(lái)時(shí)，你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣，沒(méi)有絲毫變動(dòng)；你不會(huì)在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來(lái)裁判等等?！鼱柼墩軐W(xué)通信》思考：材料告訴我們伏爾泰主張哪些方面的自由？三.運(yùn)動(dòng)中心法國(guó)的代表人物及主張

【材料】“他給人們的心靈以巨大的震動(dòng)，他引導(dǎo)人們走向自由之路?！薄獙?xiě)在伏爾泰的靈車(chē)上【材料】難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人。

——《伏爾泰語(yǔ)錄》材料體現(xiàn)了什么思想？如何評(píng)價(jià)？自由平等、天賦人權(quán)，對(duì)反對(duì)封建專(zhuān)制起了推動(dòng)作用?！静牧稀糠鼱柼?duì)英國(guó)政治制度這樣描述：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商，又很開(kāi)明的國(guó)家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)?！薄鞘澜绲挚箛?guó)王達(dá)到節(jié)制君權(quán)的唯一國(guó)家,它通過(guò)不斷的努力,終于建立了合理的政府,在這個(gè)政府里,君主有無(wú)限的權(quán)利去做好事,如果想做壞事,那就雙手被縛了?！薄鼱柼静牧稀拷袒适恰澳Ч硪粯拥尿_子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類(lèi)的犯罪史，是人類(lèi)理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。（1）提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)（天賦人權(quán)）；（2）反對(duì)天主教會(huì)；（3）反對(duì)君主專(zhuān)制，又贊成實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”思想主張：1.伏爾泰（1694～1778）及其主張

很多貴族和高級(jí)教士也以讀伏爾泰等人的作品為時(shí)尚。本圖是一位法國(guó)貴婦人在自己的沙龍和朋友們?cè)诜鼱柼┑裣竦淖⒁曄伦x他的作品。

一些封建統(tǒng)治者，也自詡“開(kāi)明”，普魯士和俄國(guó)的君主甚至邀請(qǐng)伏爾泰到他們的宮廷作客。伏爾泰不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。

——雨果他的思想代表了啟蒙時(shí)代的精神。他是當(dāng)時(shí)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之領(lǐng)袖與泰斗。

由于他反對(duì)封建專(zhuān)制和天主教會(huì)，他遭到統(tǒng)治者迫害，他死后也不許葬在巴黎。1791年，在伏爾泰逝世13年后，他的遺骨被遷到巴黎的先賢祠。遷葬之日，10萬(wàn)人為他送葬，佇立街頭迎送的更多達(dá)60萬(wàn)人。巴黎的先賢祠。伏爾泰和孔子是東西方著名的思想家。伏爾泰在孔子的石像下寫(xiě)下:“他是唯一有益理智的表現(xiàn)者,從未使世界迷惑,而是照亮了方向,他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話,但大家認(rèn)為他是圣賢,甚至在全世界也是如此?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）A.孔子思想中具有尊重理性、道德,排斥迷信、暴力的因素B.孔子思想具有民主性C.儒家所宣揚(yáng)的“仁政德治”與“開(kāi)明君主制”有共同之處D.孔子思想的某些內(nèi)容符合啟蒙思想家的反封建需要c中國(guó)的儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)世界尤其是歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗伏爾泰特別推崇中國(guó)的儒家思想，常以“民貴君輕”作為攻擊法國(guó)封建君主專(zhuān)制的思想武器。這說(shuō)明（）A.中國(guó)儒家思想在本質(zhì)上是反封建的B.中法兩國(guó)的君主專(zhuān)制制度根本不同C.啟蒙思想家們從中國(guó)古老文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)D.伏爾泰對(duì)儒家思想有著全面而深刻的認(rèn)識(shí)C孟德斯鳩（1689—1755），法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家。1716年繼承伯父的波爾多議會(huì)議長(zhǎng)職位。后來(lái)，他賣(mài)掉官職，游歷歐洲。認(rèn)真考察了英國(guó)的政治制度，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的辛勤研究，終于寫(xiě)出了《論法的精神》這部資產(chǎn)階級(jí)的早期法學(xué)經(jīng)典著作。2.孟德斯鳩及其主張

1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書(shū)通過(guò)兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)的故事，揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫(huà)出法國(guó)上流社會(huì)中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無(wú)恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無(wú)知的名門(mén)權(quán)貴、在政治舞臺(tái)上穿針引線的蕩婦等。書(shū)中還表達(dá)了對(duì)路易十四的憎恨，說(shuō)法國(guó)比東方更專(zhuān)制。這部書(shū)受到了普遍歡迎?！霸谠紩r(shí)代,人一生出來(lái)就都真正是平等的,…社會(huì)讓人們失掉了平等,只有通過(guò)法律才能恢復(fù)平等?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！薄墩摲ǖ木瘛窊?jù)材料回答孟德斯鳩“法律”的作用？法律保障人的平等、自由等人權(quán)孟德斯鳩之《論法的精神》中的“法”字，含有法、法則、法律、規(guī)律等多種含義。他認(rèn)為，法的精神就是人類(lèi)理性的體現(xiàn)，一般表現(xiàn)為和平、博愛(ài)、自由、公平、平等等人類(lèi)之自然理性。凝結(jié)各個(gè)國(guó)家特殊國(guó)情的法律是人類(lèi)在特殊場(chǎng)合的理性的表現(xiàn)。據(jù)材料回答孟德斯鳩“法”的含義？“法”的精神？“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法和行政權(quán)分立，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。自由也就不存在了。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，則一切便都完了?！薄系滤锅F據(jù)材料回答孟德斯鳩認(rèn)為自由不存在的原因？專(zhuān)制（或暴君政體）對(duì)自由的踐踏……政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人，幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力……各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，有相互制約……”孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》孟德斯鳩主張?jiān)诰鲊?guó)家里，立法權(quán)應(yīng)該委托給人民代表機(jī)關(guān)，國(guó)王只應(yīng)該是行政機(jī)關(guān)的首腦，司法權(quán)應(yīng)該屬于陪審法庭……立法機(jī)關(guān)所通過(guò)的法律要由君主批準(zhǔn)，而立法機(jī)關(guān)也要干預(yù)一些行政方面的問(wèn)題——如財(cái)政問(wèn)題和軍隊(duì)問(wèn)題?！妒澜缡?、近代史編》據(jù)材料回答孟德斯鳩為保障公民自由主張?jiān)鯓臃謾?quán)？其核心原則？據(jù)此，你認(rèn)為他主張實(shí)行怎樣的政體形式？立法、行政、司法分別由議會(huì)、君主、法院分掌，相互制衡。分權(quán)原則：權(quán)力間的制約和平衡主張實(shí)行君主立憲制度孟德斯鳩代表作：《論法的精神》思想主張：①法的精神是人類(lèi)理性的體現(xiàn)；③核心思想——三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)含義：立法、行政、司法分別由議會(huì)、君主、法院分掌，相互制衡。原則：權(quán)力間的制約和平衡目的：確保公民政治自由，防止君主專(zhuān)制；影響：三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是孟德斯鳩最重要的貢獻(xiàn)，成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則。②法律保障人的平等、自由等人權(quán)（美國(guó)《1787年憲法》率先實(shí)踐；中國(guó)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》頒布）三權(quán)分立制約與平衡司法權(quán)法院行政權(quán)立法權(quán)國(guó)王議會(huì)三權(quán)分立示意圖

盧梭（1712—1778），法國(guó)思想家、教育家、文學(xué)家。盧梭，出身鐘表匠世家，從小浪跡天涯，先后作過(guò)仆人、學(xué)徒、商店伙計(jì)和抄寫(xiě)員。他同情民眾疾苦，不滿(mǎn)特權(quán)階級(jí)的專(zhuān)橫，對(duì)人間的嚴(yán)重不平等現(xiàn)象極為憤慨，他用自己的筆同特權(quán)社會(huì)抗?fàn)?，一生?xiě)下許多不朽的名著。其主要著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》等。

3.盧梭及其主張人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。盧梭(1712～1778)這句話內(nèi)涵深刻而豐富,既包含著盧梭本人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的堅(jiān)決否定，又反映出他對(duì)尋求擺脫社會(huì)不平等而進(jìn)行的深深的理性思索?！叭松聛?lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賦予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱”。——盧梭盧梭說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的”這句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)A.自然權(quán)利說(shuō)

B.社會(huì)契論說(shuō)

C.公共意志論

D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)B“統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他?！比魞H僅考慮強(qiáng)力，以及強(qiáng)力所得出的結(jié)果，我就要說(shuō)：“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做的對(duì)，但是，一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)?！?/p>

人民主權(quán)論的集大成者是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家盧梭。盧梭作為近代徹底的民主主義者，他認(rèn)為主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，主權(quán)是不能分割和轉(zhuǎn)讓的。人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源，人民訂立契約建立國(guó)家，他們便是國(guó)家權(quán)力的主人，而政府權(quán)力是人民授予的。因此，國(guó)家的主人不是君主而是人民，當(dāng)掌權(quán)者違背公意侵害主權(quán)者的權(quán)利，或者民主的政體蛻變?yōu)閷?zhuān)制的政體時(shí)，主權(quán)者有權(quán)采取包括革命在內(nèi)的各種方式推翻政府。

——鄧成明《論人民主權(quán)與公民的民主權(quán)利》人民主權(quán)的捍衛(wèi)者——盧梭【材料】“不應(yīng)實(shí)行英國(guó)式的議會(huì)制。因?yàn)槿嗣裨谶x舉議員時(shí)可自由投票，是主人；而在選出議員后，就又變成奴隸。所以，應(yīng)該實(shí)行直接民主制，由全國(guó)公民開(kāi)全體大會(huì)，共同決策和立法，不需要選舉議員或代表”

——盧梭《社會(huì)契約論》【材料】伏爾泰和孟德斯鳩都極力贊美英國(guó)式的君主立憲制。而盧梭認(rèn)為，真正保障人民的自由與平等權(quán)利的，不是君主立憲，而是人民直接擁有國(guó)家主權(quán)和立法權(quán)的民主共和制度?！督拿魇贰繁R梭主張實(shí)行怎樣的政體形式？主張建立民主共和國(guó)路易十六被處死刑盧梭思想主張：評(píng)價(jià)：

3.盧梭及其主張代表作：《社會(huì)契約論》①闡述“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)自由平等②提出“社會(huì)契約”論③提出“人民主權(quán)”說(shuō)，堅(jiān)持“主權(quán)在民”④主張建立民主共和國(guó)①啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者。②為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)。狄德羅：4.狄德羅（百科全書(shū)派）思想主張?zhí)熨x人權(quán)；提倡科學(xué)、民主。代表人物及其思想主張國(guó)家人物思想主張主要意義法國(guó)（中心）伏爾泰孟德斯鳩狄德羅（百科全書(shū)派）盧梭自然權(quán)利說(shuō)（不反對(duì)財(cái)產(chǎn)不平等）；反君主專(zhuān)制（但贊成“開(kāi)明君主制”）三權(quán)分立說(shuō)（立法—人民代表、行政—民選臨時(shí)機(jī)構(gòu)、司法獨(dú)立；三者相互獨(dú)立又監(jiān)督）人具有與生俱來(lái)的自然權(quán)利；通過(guò)契約組成國(guó)家保障人的自然權(quán)利。自由平等是人的天性；社會(huì)契約論；“主權(quán)在民”學(xué)說(shuō)。是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗，但具有局限性。體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。否定封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。共同主張：天賦人權(quán)、社會(huì)契約、主權(quán)在民、自由平等（理性主義）

康德生于東普魯士的格尼斯堡。康德1740年進(jìn)入格尼斯堡大學(xué)神學(xué)院，1745年畢業(yè)后當(dāng)了九年的家庭教師。從1755開(kāi)始，康德一直在格尼斯堡大學(xué)任教，1770年才晉升為教授?？档陆K身未娶，一日一餐，過(guò)著單調(diào)而刻板的生活，一生沒(méi)有離開(kāi)格尼斯堡，每天生活極有規(guī)律。但是，他那刻板和平靜的表面生活與他的豐富多彩而又充滿(mǎn)著革命思想的內(nèi)心世界形成了強(qiáng)烈的反差。四.啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展：德國(guó)的康德康德（1724～1804）追求思想的自由要敢于運(yùn)用自己的理智！

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己的理智無(wú)能為力。康德啟蒙思想家正是真誠(chéng)地啟發(fā)民智，要把潛藏于每個(gè)人自身之中的理性召喚出來(lái)，掙脫任何外在權(quán)威的束縛，使人類(lèi)走出不成熟的依附和奴役狀態(tài)，成為敢于運(yùn)用自己理性的獨(dú)立和自由的現(xiàn)代人。20世紀(jì)的思想怪杰?？茖?duì)康德之啟蒙的解釋是：“不成熟狀態(tài)”就是人們不敢運(yùn)用自己的天賦理性，而乞求于權(quán)威的意愿，而“成熟狀態(tài)”就是擺脫對(duì)權(quán)威的依賴(lài)而敢于運(yùn)用自己的天賦理性的意愿，也就是使人從被動(dòng)狀態(tài)變成主動(dòng)狀態(tài)。人生而自由、平等康德主張：人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看。人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具。意義：確立了人類(lèi)的主體地位“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！薄嚎偨Y(jié)』啟蒙思想家的政治學(xué)說(shuō)集中宣傳人權(quán)的觀點(diǎn)：天賦人權(quán)否定特權(quán)人民主權(quán)

否定王權(quán)人權(quán)公民取代臣民需法律維護(hù)

法治取代人治社會(huì)契約

否定神權(quán)三權(quán)分立

防止專(zhuān)制人類(lèi)一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布同樣可悲?！R梭《懺悔錄》隨著我們的科學(xué)（理性）臻于完善，我們的靈魂正越發(fā)腐敗……科學(xué)的進(jìn)步并沒(méi)有給我們真正的福祉增加任何東西……更為嚴(yán)重地?fù)p害了人類(lèi)的道德品質(zhì)。

——盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》浪漫主義：宣揚(yáng)本能、情感至上、激情、個(gè)性、道德……

理性欺騙我們的時(shí)候是太多了,我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑；良心從來(lái)沒(méi)有欺騙過(guò)我們,它是人類(lèi)真正的向?qū)?。——盧梭《愛(ài)彌兒》我作了一番大概從無(wú)先例的最熱情、最真摯的探詢(xún)之后，我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西。

——盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》理性是激情的奴隸。大衛(wèi)·休漠過(guò)分的理性必將導(dǎo)致非理性，從而走向浪漫主義，這既是對(duì)理性主義的一種反叛，也是對(duì)理性主義的一種補(bǔ)充。布利丹的驢子我該吃哪堆干草?(1)浪漫主義思潮興起：

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)；創(chuàng)始人：盧梭(2)什么是浪漫主義？是指宣揚(yáng)人的感情至上的一種傾向和態(tài)度。其特點(diǎn)是：非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的、情感的。(3)浪漫主義思潮的影響：積極：……消極：……浪漫主義——理性主義的補(bǔ)充浪漫主義雖出自對(duì)理性主義的反對(duì)，但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是對(duì)理性主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展，而最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予其某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中成立政府。

——摘自《獨(dú)立宣言》17761787年憲法美國(guó)五.啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西【材料1】路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”----《法國(guó)革命論》

【材料2】第一條在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的。第二條任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。

——1789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》法國(guó)五.啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西路易十六被處死刑

路易十六被處死刑鮮明體現(xiàn)了哪位思想家的觀點(diǎn)的應(yīng)用？沒(méi)有盧梭，就沒(méi)有法國(guó)革命。

——拿破侖歐洲啟蒙思想為歐美乃至亞洲的社會(huì)革命提供了思想武器，為歐美乃至亞洲民主政治制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，且影響深遠(yuǎn)。認(rèn)識(shí)：思想的解放和進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的劇變，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。嚴(yán)復(fù)將《論法的精神》一書(shū)，以《法意》為名譯成中文出版。五.啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西中國(guó)第一章總綱

第一條中華民國(guó)由中華人民組織之。

第二條中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體。

……

第四條中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院，行使其統(tǒng)治權(quán)。

——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》五.啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是近代早期最宏大的思想文化運(yùn)動(dòng)，它在精神層面為現(xiàn)代文明勾畫(huà)了藍(lán)圖，它所鍛造的信念和原則成為現(xiàn)代民主政治建設(shè)的基石。法國(guó)前總統(tǒng)希拉克在北大2006年10月，法國(guó)總統(tǒng)希拉克在北京大學(xué)演講時(shí)提到，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)應(yīng)該吸收一些法國(guó)信念——“有一些法國(guó)的信念能夠幫助中國(guó)繼續(xù)思考，而這些信念，就是法國(guó)啟蒙時(shí)期的理想和法蘭西信念，它們將為中國(guó)走向民主和人權(quán)帶來(lái)啟迪”。思考：歐洲的啟蒙思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有何積極意義？歷史的現(xiàn)實(shí)感悟

有利于提高自身的文化素養(yǎng)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)，有利于建設(shè)現(xiàn)代民主法制社會(huì)。（1）歷史影響：對(duì)歐洲的影響①破除了人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，自由和平等思想日益深入人心。②為法國(guó)大革命作了充分動(dòng)員，也為其他國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想輿論的準(zhǔn)備。對(duì)世界的影響②亞洲：鼓勵(lì)仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。（如中、日等）①美洲：鼓舞了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，影響了美國(guó)政治制度。（2）現(xiàn)實(shí)影響：有利于建設(shè)現(xiàn)代民主法制社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人及人類(lèi)社會(huì)的自由與平等。為推翻封建專(zhuān)制的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和輿論的準(zhǔn)備；為建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供了思想和理論上的準(zhǔn)備。（澤被東西）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)空背景性質(zhì)思想影響17、18世紀(jì)歐洲：英法--德荷政治：封建專(zhuān)制天賦人權(quán)、主權(quán)在民、社會(huì)契約、三權(quán)分立的主張，自由、平等、博愛(ài)、科學(xué)、民主、法制的原則資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)為法國(guó)、歐美、亞洲等地區(qū)的社會(huì)革命提供了思想武器，為資本主義民主制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)。動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。人文主義社會(huì)思想歷史觀經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展(新航路開(kāi)辟)思文：文藝復(fù)興宗教改革(人文主義)、近代科學(xué)特征：p64文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值、人的欲望以及對(duì)現(xiàn)世幸福的追求；宗教改革建立了人在信仰事物上的自主；在科學(xué)革命中（在17世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國(guó)革命一起被稱(chēng)為17世紀(jì)的雙元革命，也被稱(chēng)為牛頓革命），人的理性探索出認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類(lèi)社會(huì)作為理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，激發(fā)了人類(lèi)運(yùn)用理性的勇氣和決心。四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實(shí)質(zhì)卻相通相融，共同推進(jìn)了人類(lèi)在精神層面的自立、自主、自覺(jué)和自信?，F(xiàn)代意識(shí)的興起可以視為精神層面的現(xiàn)代化，其歷程包括近代早期的四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)和變革。

比較啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興有什么相同和不同？p66說(shuō)一說(shuō)相同：都注重了人的價(jià)值，宣傳人文主義精神；都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想；為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備；他們追求的所謂人類(lèi)利益都是資產(chǎn)階級(jí)的利益。55