《前赤壁賦》蘇軾剖析

前赤壁賦

蘇軾你對蘇軾的了解有哪些？推薦視頻、文章視頻：《百家講壇》（北師大教授康震講蘇軾）

《康震評說蘇東坡》康震中華書局傳記：林語堂《蘇東坡傳》文章：余秋雨《蘇東坡突圍》評論：《<赤壁賦>歷代名家匯評》……蘇軾洞庭秋色賦蘇軾赤壁賦蘇軾的枯木怪石圖竹石圖東坡肉東坡帽東坡巾

回憶學(xué)習(xí)《念奴嬌·赤壁懷古》時所講過的蘇軾其人以及寫作背景，你還記得多少？蘇軾蘇洵、蘇轍韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇轍王安石曾鞏唐宋八大家（文）辛棄疾蘇辛(詞）黃庭堅米芾

蔡襄蘇黃米蔡（宋四家）三蘇

字子瞻，自號東坡居士，北宋四川眉山人，官至翰林侍讀學(xué)士，禮部尚書。書、文、詩、詞、畫，俱成大家。豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人。“顏、柳、歐、蘇”古楷書四大流派蘇門三學(xué)士：蘇洵，蘇軾，蘇轍散文“歐蘇”：歐陽修，蘇軾宋詩“蘇黃”：蘇軾，黃庭堅宋詞“蘇辛”：蘇軾，辛棄疾宋書法四家：蘇軾，黃庭堅，米芾，蔡襄唐宋八大家：韓愈，柳宗元，蘇洵，蘇軾，蘇轍，歐陽修，王安石，曾鞏畫作：開創(chuàng)了湖州畫派寫作背景《前赤壁賦》是一篇詩情與哲理融合的優(yōu)秀散文，寫于宋神宗元豐五年（1082)。元豐二年（1079)時，諫官李定、舒亶等人彈劾蘇軾寫詩文反對新法，蘇軾因而被捕人獄，這就是歷史上著名的“烏臺詩案”。被赦出獄以后，貶為黃州團(tuán)練副使，受到監(jiān)管而不得簽書公事。政治上遭受這種嚴(yán)重打擊,蘇試的內(nèi)心自然是十分苦悶的；但他并不消極，而是放情山水，隨緣自適,接受佛老思想的影響，在大自然中尋求解脫。在十分苦悶而又努力尋求排解的思想情緒的支配下，蘇軾于元豐五年的七月和十月,先后兩次游覽了黃州赤壁，寫下了著名的前后《赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》。

蘇軾自題金山畫像心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。

自我檢測：字音1、壬戌（）10、釃酒（）2、桂棹（）11、橫槊（）3、余音裊裊（）12、漁樵（）4、幽壑（）13、扁舟（）5、嫠婦（）14、匏樽（）6、愀然（）15、蜉蝣（）7、山川相繆（）16、無盡藏（）8、舳艫千里（）17、狼籍（）9、旌旗（）18、枕藉（）自我檢測1、壬戌（rénxū）10、釃酒（shī

）2、桂棹（zhào

）11、橫槊（shuò）3、余音裊裊（niǎoniǎo）12、漁樵（qiáo）4、幽壑（hè

）13、扁舟（piān

）5、嫠婦（lí

）14、匏樽（páo）6、愀然（qiǎo）15、蜉蝣（fúyóu）7、山川相繆（liáo）16、無盡藏（zàng）8、舳艫千里（zhúlú

）17、狼籍（jí）9、旌旗（jīng）18、枕藉（jiè）自我檢測：文學(xué)常識蘇軾，字（），號（），眉州眉山（今四川眉山縣）人。北宋文學(xué)家、書畫家。他在詩、詞、歌、賦、散文、書法、繪畫等方面均有較高的造詣，是中國文學(xué)史上少有的全才之一。蘇軾的詩歌代表北宋詩的最高成就，與黃庭堅并稱為“（）”；蘇軾開“豪放派”的先河，與辛棄疾并稱為“（）”；他發(fā)展了歐陽修平易舒緩的文風(fēng)，與歐陽修并稱為“（）”；與“韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇轍、曾鞏”合稱“（）”；黃州時期，蘇軾創(chuàng)作了三篇千古杰作——一詞二賦，即（）、（）、（）。

賦：是漢代形成的一種文體，有“漢賦”之稱，賦講究詞采、對偶、韻律和鋪敘，常采用主客問答的形式，有詩歌和散文特點。后來或向駢文方向發(fā)展，稱為“駢賦”、“律賦”，或進(jìn)一步散文化，稱為“文賦”、“散賦”?！拔馁x”也是散韻結(jié)合，但散文意味頗重，特別是到了宋代，多以散文方法作賦，別具一格。本文就是一篇文賦，是一篇記游散文。小知識賦的文體漢代大賦：鋪張揚厲四大家：司馬相如、揚雄、班固、張衡六朝律賦：注重對仗工整宋代文賦：介乎詩和文之間，整散結(jié)合，靈動靈活?！冻啾谫x》是宋代文賦的代表。除采用賦體傳統(tǒng)的主客問答形式外，句式長短不拘，用韻錯落有致，語言曉暢明朗，其間有歌詞，有對話，抒情、說理自由灑脫，表現(xiàn)力很強。

翻譯課文，積累字詞

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。清風(fēng)緩緩吹來，水面波浪平靜。舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩，吟唱“窈窕”一章。一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白濛濛的水氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑小船自由漂流，越過那茫茫無邊的江面。江面曠遠(yuǎn)啊，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又象脫離塵世，無牽無掛，變成飛升仙界的神仙。

白露橫江水光接天

縱一葦之所如凌萬傾之茫然白露橫江水光接天

以寥寥幾筆勾勒出了作者于秋夜月下泛舟江上所看到的月白風(fēng)清、水天相連的景象。

陶醉于赤壁月夜美景的喜悅之情！景清風(fēng)徐來水波不興月出東山徘徊斗牛

一、理解課文第一段，思考：第一段作者寫的是什么樣的景？表達(dá)作者了什么樣的情感？第一段：蘇子與客泛舟游于赤壁之下，清風(fēng)江水明月讓他們有了飄然欲仙的感覺。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

這時候，喝著酒兒，心里十分快樂，便敲著船舷唱起歌來。唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動的江面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望心中的美人啊在天邊遙遠(yuǎn)的地方?！庇幸粋€會吹洞簫的客人，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象思慕，象抽泣，象低訴。吹完后，余音悠長，象細(xì)長的絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨小船上的寡婦悲泣。

由喜轉(zhuǎn)悲。來自觸景生情，見茫茫月色江水，產(chǎn)生于“美人”在天一方之嘆。來自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。

作者遭受貶謫后建功立業(yè)的理想難以實現(xiàn)的苦悶。

二、理解課文第二段，思考：文章第二段作者的感情發(fā)生了怎樣的變化，為什么？歌詞中的“美人”指代什么？歌詞唱出了主人怎樣的情懷？

“美人”指所傾心的對象，這里既可以說是君主（宋神宗），也可以說是蘇軾的美好理想——政治抱負(fù)。第二段：作者飲酒放歌的快樂和客人簫聲的悲涼。關(guān)于“美人”最早出自屈原《離騷》香草美人：1、高潔的品質(zhì)

2、圣明的君主

3、美好的理想關(guān)于“客”

虛擬的主客對答的結(jié)構(gòu)形式是賦體中的傳統(tǒng)手法，主與客都是作者一人的化身，是一種自問自答，都是作者內(nèi)心的剖白。

“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，洞簫聲有什么特點？（用原文回答）作者運用了什么手法來描寫簫聲？給人一種怎樣的感覺？

“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！边@幾句運用了擬人、比喻、夸張、通感、想象、側(cè)面描寫等手法。變聽覺為視覺，化抽象為具體，表現(xiàn)簫聲低沉幽咽，凄惻動人，纏綿悠長，婉轉(zhuǎn)動人，極力渲染簫聲悲涼，使人如聞其聲，使人可感其神，引起下文主客問答的議論。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？

我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說：“為什么奏出這樣（悲涼）的聲音呢？”客人回答說：“‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水相互交錯，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江斟酒，橫握著長矛吟詩，本是一時豪杰，如今在哪里呢？

況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；像蜉蝣一般在天地之間寄托短暫生命，像大海里的一粒小米般渺小。哀嘆我們生命的短促，羨慕長江的無窮無盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長存。知道這種愿望是不能突然實現(xiàn)的，只好把這種無可奈何的心情寄托于余音之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來。”客人的“悲”由三方面原因構(gòu)成：

三、理解課文第三段，思考：“客”的“悲”從何而來？你對“悲”又是如何理解的？①“而今安在哉”由古代英雄與現(xiàn)實的自己對比而生悲。

②“哀吾生之須臾”由宇宙無窮與人生須臾的對比而生悲。

③由自己的政治理想與“知不可乎驟得”的現(xiàn)實對比而生悲。

其實，本段以“蘇子愀然”“問客”，引出的是一場關(guān)于人生意義的論辯。一主一客都是作者的獨白，反映了他陷于苦悶而又希望擺脫苦悶的矛盾心理。第三段：客感慨人生無常、自我渺小。

古往今來，許多文人面對宇宙和歷史時都感到短暫悲哀。1.曹操：對酒當(dāng)歌，人生幾何2.陳子昂：念天地之悠悠，獨愴然而涕下3.許渾：英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中4.蘇軾：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物5.楊慎：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾zēng不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？

我對客人說：“你也知道那水和月的道理嗎？水象這樣不斷流去，但它實際上不曾流去；月亮?xí)r圓時缺，但它最終沒有消損和增長。原來，如果從那變化的方面去看它，那么天地間的萬事萬物，簡直連一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？

且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之情風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，即使是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽它，（聽到的）便是聲音，眼睛看它，（看到的）便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這（是）大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的?！?/p>

從“變與不變”的角度，從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，水雖然流去但還是水，月亮雖然有圓有缺但還是月亮，作為個體的人，雖然生命是短促的，官職地位是可以變化的，但對人生美好的追求，又同宇宙一樣是永恒存在的。

從“不取與取”的角度，因為“物各有主”所以“雖一毫而莫取”也就是要摒棄曾經(jīng)有過的祿祿官位蝸角虛名；而明月清風(fēng)是大自然的無盡寶藏，可以為“吾生”所享用，從中得到樂趣，所以要取。

四、理解課文第四段，思考：作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來？第四段：集中表現(xiàn)蘇軾豁達(dá)的心胸，作者通過闡釋變與不變、短暫與永恒的關(guān)系，表達(dá)了自己對宇宙對人生的哲學(xué)思考。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

我和客人們高興地笑了起來，點燃蠟燭再次飲酒。菜肴和水果都已經(jīng)吃完，杯子和盤子都一片狼藉。我與客人們相互枕著在船里睡著了，不知道天已經(jīng)亮了。

五、理解課文第五段，思考：結(jié)尾一段在全文中的作用和其中蘊含的深義？結(jié)尾段寫客人轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。這個結(jié)尾意味深長，既照應(yīng)了開頭超然欲仙的快樂，又進(jìn)一步寫出了他精神超脫之后的愉悅，從而深化了文章的中心。

想一想，結(jié)尾處的“喜”與開篇的“喜”有沒有不同呢？文章開頭的快樂是陶醉于具體的景致，而結(jié)尾的快樂是對人生的一種豁達(dá)。第五段：客轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，興盡而眠。

需要指出的是，蘇軾一生執(zhí)著追求的是為國出力，為民效勞，而不是個人的功名利祿，更不是游山玩水的樂趣。因而，從文章的結(jié)尾，我們既要看到作者在擁抱自然中尋求解脫的曠達(dá)樂觀，又要看出這曠達(dá)樂觀中所蘊涵著的忠君用世而不可得的無奈。從那水光接天而又霧氣橫江的朦朧景色中，從那杯盤狼藉、主客醉臥的場面中，難道我們不能感受到幾分這種苦澀的無奈嗎？積累字詞、句式1、通假字①舉酒屬客②馮虛御風(fēng)“屬”通“囑”，這里指勸人飲酒?！榜T”通“憑”，乘。2、古今異義詞①七月既望古義農(nóng)歷每月十五；今義常用希望義。②縱一葦之所如古義往、到；今義常用適合、如同④望美人兮天一方古義凌空；今義常用空虛義。③馮虛御風(fēng)古常用指圣主賢臣或美好理想；今義常形容人容貌漂亮。3、一詞多義歌扣舷而歌之

動詞，唱倚歌而和之名詞，歌聲望七月既望。名詞，陰歷每月十五。望美人兮天一方。動詞，眺望。如飄飄乎如遺世獨立。像，動詞?？v一葦之所如。往、到、動詞。之哀吾生之須臾。助詞，主謂間不譯。惟江上之清風(fēng)。結(jié)構(gòu)助詞，的。耳得之而為聲。代詞，它。月出于東山之上。助詞，不譯。于蘇子與客泛舟游于赤壁之下。介詞，在。此非孟德之困于周郎者乎。介詞，表被動。句式和詞的活用1、月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（）2、凌萬頃之茫然。（）3、渺渺兮予懷（）4、西望夏口，東望武昌。（）5、侶魚蝦而友麋鹿（）6、舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（）7、夫水，智者樂也。（）8、此非孟德之困于周郎者乎？（）9、而今安在哉（）10、何為其然也（）狀語后置定語后置倒裝句名作狀語意動用法使動用法判斷句被動句賓語前置賓語前置11、桂棹兮蘭（）12、羽化而登仙（）13、烏鵲南飛（）14、不知東方之既白（）15、順流而東（）16、下江陵（）17、肴核既盡（）名詞作狀語，用桂樹，用蘭樹名詞作狀語，像長了翅膀一樣名詞作狀語，向南名詞用作動詞，顯出白色名詞作動詞，向東進(jìn)軍名詞用作動詞，攻占形容詞用作動詞，吃盡成語歸納1、滄海一粟：大海里的一顆谷粒，形容物體非常渺小。2、正襟危坐：使衣襟端正，使身子端正，這里是使動用法。形容人物嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼印?、遺世獨立：脫離社會，獨自生活，不跟別人往來。4、不絕如縷：像細(xì)線一樣連著，差點就斷了。多用來形容局勢危急或聲音細(xì)微悠長。5、杯盤狼藉：形容宴飲后桌上凌亂的樣子。6、羽化登仙：感覺身輕得似要離開塵世飄飛而去。（這里有如道家羽化成仙的意思）7、余音裊裊：形容音樂悅耳動聽，令人沉醉。8、旌旗蔽空：旌旗：旗幟；蔽：遮蔽。旌旗繁多遮蔽天空。比喻軍隊陣容的盛大壯觀。9、橫槊賦詩：指能文能武的英雄豪邁氣概。10.水波不興：沒有漣漪和波紋。形容十分平靜。11.馮虛御風(fēng)：意思是無所憑借，能駕風(fēng)飛翔。12.如泣如訴：好像在哭泣，又像在訴說。形容聲音悲切。13.山川相繆：形容山與河流相互交錯。

課文中又寫了怎樣的“水月”景象？思考探討：現(xiàn)實中的“水月”歷史中的“水月”哲理中的“水月”欣賞文中水月的描寫水

月

人變不變逝者如斯盈虛如彼生老病死未嘗往也卒莫消長代代相承現(xiàn)實中的“水月”歷史中的“水月”哲理中的“水月”——柔和之美——欣賞風(fēng)月（實）——蒼涼之意——憑吊古人（虛）——人生須臾——體悟人生（虛）

《前赤壁賦》怎樣體現(xiàn)了蘇軾對儒、釋、道三家思想的融合？儒家入世，道家避世，釋家超世，三者原有矛盾，但蘇軾卻以外儒內(nèi)佛、外儒內(nèi)道的形式將其統(tǒng)一了起來：修身以儒，治心以佛，養(yǎng)生以道。以儒家的兼濟(jì)對待現(xiàn)實，以道家的超脫寬慰靈魂，以釋家的智慧調(diào)整心態(tài)?！肚俺啾谫x》以水月之喻化解了人生憂患，在困苦環(huán)境中追求道德人格品質(zhì)的自我完善，固然是儒家士大夫追求精神完美的思想的一種反映，同時又帶有莊子相對主義和佛教虛無主義色彩。事物的瞬息變異中寓含著永恒。蘇軾“變”與“不變”之論正是得之于佛道思想的啟悟。而佛道思想又須用儒家道德人格的浩然正氣來支撐，才能避免流于虛無空寂。蘇軾用這種思想方法，把“人生須臾”與“長江無窮”統(tǒng)一了起來。情感線索（內(nèi)在線索）：樂－悲－樂時間線索（外在線索）：月初出——東方既白敘事線索：夜游—聽曲—主問客答—主辯—客喜文章的思路、手法理清作者的感情思路。

先寫月夜泛