《哲學(xué)》三、第一節(jié)解析

第三編

隋唐五代的中國哲學(xué)8/16/20241從公元589年到公元960年，中國經(jīng)歷了隋朝、唐朝與五代十國的歷史時期。隋朝歷史雖短，但在思想上采取“三教并用”的政策，使三教鼎立的格局在隋朝基本形成。唐王朝更加注意實施儒釋道三教并用的政策。道教受到大力提倡，佛教發(fā)展出現(xiàn)強勁氣勢，儒家思想在治國中的地位依然如故。“安史之亂”使意識形態(tài)出現(xiàn)一些矛盾與沖突。五代十國，華夏恢宏氣勢煙消云散。8/16/20242第一章

隋朝至初唐政治哲學(xué)的主要建樹8/16/20243政治哲學(xué)就是從哲學(xué)理論的高度對其政治體制以及治國方略進行論證的學(xué)說。就理論形態(tài)看，中國歷史上并沒有獨立的政治哲學(xué)，但在有關(guān)的著作中卻大量涉及這個學(xué)科的內(nèi)容。從這個角度來觀察隋朝至初唐的文化，我們可以發(fā)現(xiàn)一部分有益的資料。之所以把隋朝與初唐聯(lián)系起來，是因為隋朝盡管短促，但卻在政治文化體制上為初唐的思想建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。就政治哲學(xué)的建樹而言，隋朝的許多學(xué)者在研討傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)時往往花費諸多筆力以闡發(fā)自己的見解。在這方面，比較有影響的是王通的論著。8/16/20244一、王通的王道政治論

8/16/20245王通，字仲淹（580-617）約生于北周大象二年（一說生于隋開皇四年即584年），卒于隋大業(yè)十三年，門人稱之曰“文中子”。8/16/20246（一）王通政治哲學(xué)的基本內(nèi)容王通的政治哲學(xué)的內(nèi)容可能從三個方面加以考察。8/16/202471、尚古的社會理想王通政治哲學(xué)的著眼點是他對社會制度的理想化。他說：

古昔圣王在上，田里相距，雞犬相聞，人至老死不相往來，蓋自足也。是以至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。人知飲食，不知蓋藏。人知群居，不知愛敬，上如標(biāo)枝，下如野鹿。何哉？蓋上無為，下自足故也。（《中說》卷九）8/16/20248

緊接著對社會之更替進行對比性的說明：

昔舜禹繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐。成湯放桀而在下平，殷紂承之而天下陂。文武治而幽厲散，文景寧而桓靈失。斯則治亂相易，澆淳有由。（《中說》卷九）8/16/202492、確立儒家正統(tǒng)王通的貢獻在于，重新評估南北學(xué)派之中哪一家代表正統(tǒng)政權(quán)的儒教觀念。他說：

晉制命者之罪也，苻秦何逆！昔周制至公之命，故齊桓、管仲不得而背也。晉制至私之命，故苻秦王猛不得而事也。其應(yīng)天順命，安國濟民乎！是以武王不敢逆天命背人而事紂，齊桓不敢逆天命背人而黜周。故曰晉之罪也，苻秦何逆！（《中說》卷四）8/16/202410

他又說：亂離斯瘼，吾誰適歸？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之國，受先王之道，予先王之民矣，謂之何哉？（《中說》卷七）8/16/2024113、儒為根基，三教可一的思想一方面王通強調(diào)，只有儒家思想是政權(quán)的根基，是不能動搖的。他說：吾視千載以上圣人在上者，未有若周公焉。其道則一而經(jīng)制大備，后之為政有所持循。吾視千載而下，未有若仲尼焉，其道則一而述作大明，后之修文者有所折中矣。（《中說》卷二）8/16/202412另一方面，他又提出“三教可一”。他說：

子（王通）讀《洪范讜議》，曰：三教于是乎可一矣。程元、魏徵進曰：何謂也？子曰：使民不倦”（《中說》卷五）8/16/202413（二）王通政治哲學(xué)的素養(yǎng)基礎(chǔ)王通之所以能夠在那個時代有針對性地提出一些政治哲學(xué)主張，是因為他有比較好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。8/16/2024141、以儒為宗禮其皇極之門乎！圣人所以向明而節(jié)天下也，其得中道乎，故能辨上下，定民志。（《中說》卷六）冠禮廢，天下無成人矣。婚禮廢，天下無家道矣。喪禮廢，天下遺其親矣。祭禮廢，天下忘其祖矣。（同上）8/16/2024152、親躬勞作王通因其居于庶民之地位，故頗看重體力勞作。比如：

子躬耕?；騿栐唬翰灰鄤诤酰∽釉唬阂环虿桓蚴芷漯嚕沂酥氁?。亡職者罪無所逃天地之間，吾得逃乎？（《中說》卷二）8/16/2024163、易學(xué)基礎(chǔ)他的《中說》中關(guān)于“道”的學(xué)說，多源自對《易經(jīng)》的解讀：

薛收問一卦六爻之義。子曰：“卦也者，著天下之時也。爻也者，效天下之動也。趨時有六動焉，吉兇悔吝所以不同也。”收曰：“敢問六爻之義。”子曰：“六者非他也，三才之道，誰能過乎！”

8/16/202417天者，統(tǒng)元氣焉，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統(tǒng)元形焉，非止山川丘陵之謂也。人者，統(tǒng)元識焉，非止圓首方足之謂也。8/16/202418二、社會變遷與《貞觀政要》的由來8/16/202419在王通之后，《貞觀政要》應(yīng)該算比較具有政治哲學(xué)內(nèi)容的著作?！敦懹^政要》是歷史變遷的產(chǎn)物。其中所蘊含的一些政治哲學(xué)理念，是隋唐社會更替的歷史教訓(xùn)的總結(jié)。8/16/202420（一）反思隋朝滅亡教訓(xùn)隋朝之建立,結(jié)束了300余年之南北分治局面,國家重新獲得統(tǒng)一。盡管隋朝的統(tǒng)治只有短短的不到40年時間,但其政治經(jīng)濟制度思想?yún)s多為唐朝所因襲。8/16/2024211、御民過甚，民不聊生楊堅卒，楊廣即位，頗有中興之志，但他御民過甚，史稱其大興土木，開運河，營建洛陽宮殿，修筑長城，發(fā)動戰(zhàn)爭，造東都洛陽，每月役丁二百萬，十月中，“官吏督役嚴(yán)急，役丁死者什四五，所司以車載死丁，東至成皋，北至洛陽，相望于道?！敝率姑癫涣纳?，百姓揭竿而起；官方遂嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓，而8/16/202422突厥人乘機俘掠，以致“黃河之北則千里無煙，江淮之間則鞠為茂草”。至唐朝初年，全國人口未及隋朝時三分之一。直到公元632年（貞觀六年），自伊洛以東，及于海岱，灌莽巨澤，蒼茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進退艱難。8/16/2024232、統(tǒng)治者的反思李世民反思隋王朝滅亡的原因。他說：往昔初平京師，宮中美女珍玩，無院不滿，煬帝意猶不足，徵求不已。兼東西徵討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致滅亡。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清靜，使天下無事，遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。8/16/202424（二）書名與書義

《貞觀政要》之書名，與其書中的旨義有著密切聯(lián)系，而這書名也頗有一番由來。8/16/2024251、書名成因貞觀者，唐太宗表年之號也?！兑状髠鳌吩唬骸疤斓刂溃懹^者也?！豹q言天地之文理主于正，以示人也。政要者，唐史臣吳兢類輯貞觀間君臣之嘉言善行、良法美政之大要也。唐史本紀(jì)曰：“太宗姓李，諱世民，隴西成紀(jì)人，為涼武昭王八世孫，高祖次子也。母曰太穆皇后竇氏。生而不驚。方四歲，有書生謁高祖曰：‘公貴人也，必有貴子?！耙?/16/202426太宗，曰：‘龍鳳之姿，天日之表，其年幾冠，必能濟世安民。’書生既去，乃采其語，名之曰世民。”及長，聰明英武，有大志，能屈節(jié)下士，結(jié)納豪杰，佐高祖以定天下之亂，功業(yè)日隆。隋義寧元年，高祖以唐王受隋禪，國號唐。明年，改元武德，封世民為秦王。九年，立秦王世民為皇太子，聽政。是年八月，即皇帝位。明年，改元貞觀。在位凡二十三年，為一代之賢君。其言行之美，政治之盛，與夫任賢使能之方，從諫樂善之道，大略皆聚此書也。（《貞觀政要》卷一）8/16/2024272、書義之要夫太宗之于正心修身之道，齊家明倫之方，誠有愧于二帝三王之事矣。然其屈己而納諫，任賢而使能，恭儉而節(jié)用，寬厚而愛民，亦三代而下，絕無而僅有者也。后之人君，擇其善者而從之，其不善者而改之，豈不交有所益乎？惜8/16/202428乎是書傳寫謬誤，竊嘗薈萃眾本，參互考訂，而其義之難明，音之難通，字為之釋，句為之述，章之不當(dāng)分者合之，不當(dāng)合者分之，自唐以來，諸儒之論莫不采而輯之，間亦斷以己意，附于其后，然后此書之旨頗為明白。8/16/202429二、貞觀君臣的治國理論與方略8/16/202430《貞觀政要》一書凡十卷，內(nèi)容包括：君道、政體、任賢、求諫、納諫、擇官、封建、尊敬師傅、仁義、忠義、孝友、誠信、儒學(xué)等諸多方面內(nèi)容。8/16/202431

（一）修身是治國的基礎(chǔ)崇尚修身為中國傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)，貞觀君臣也把這一點比作木之根本、流之泉源。8/16/2024321、修身為本自古以來，我國先民學(xué)術(shù)一向崇尚修身，《中庸》九經(jīng)，修身為先，《大學(xué)》八目，修身為本。故《貞觀政要》多有發(fā)揮。貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者。朕每8/16/202433

思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，……離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏徵對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術(shù)。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者?！菹滤?，實同古義?！保ā敦懹^政要》卷一《君道》）8/16/2024342、身國一源唐太宗與魏徵之對答既以國學(xué)修身之大道，以為為君之根本。關(guān)于此等思想，魏徵在一篇奏疏中有進一步發(fā)揮：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不遠(yuǎn)而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長

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德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯欲伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。（《貞觀政要》卷一《君道》）8/16/2024363、修身與政體修身之理念不僅為君道之要，而且灌注于政體問題的討論中：貞觀二年，太宗問黃門侍郎王圭曰：“近代君臣治國，多劣于前古，何也？”對曰：“古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓之心為心。近代則唯損百姓以適其欲，所任用大臣，復(fù)8/16/202437

非經(jīng)術(shù)之士。漢家宰相，無不精通一經(jīng)，朝廷若有疑事，皆引經(jīng)決定，由是人識禮教，治致太平。近代重武輕儒，或參以法律，儒行既虧，淳風(fēng)大壞?！碧谏钊黄溲?。自此百官中有學(xué)業(yè)優(yōu)長，兼識政體者，多進其階品，累加遷擢焉。（《貞觀政要》卷一《政體》）8/16/202438（二）處理君王與百姓的關(guān)系太宗君臣從歷史經(jīng)驗中體會到民心的重要性，以為國之興衰全在于民心之歸向。8/16/2024391、體察民情欲使“君位”常保，天下平安，即需體察民情：貞觀六年太宗謂侍臣曰：“看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為蔽其耳目，不知時政得失，忠正者不言，邪諂者日進，既不見過，所以至于滅亡。朕既在九重，不能8/16/202440

盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意?？蓯鄯蔷?，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也?！蔽横鐚υ唬骸白怨攀鳎詾榫影餐?，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數(shù)，自然靈長?！保ā敦懹^政要》卷一《政體》）8/16/2024412、治亂在理政魏徵議論自古理政得失，認(rèn)為大亂之后，將求致理。他說：五帝、三王，不易人而理。行帝道則帝，行王道則王，在于當(dāng)時所理，化之而已?？贾d籍，可得而知，昔黃帝與蚩尤七十余戰(zhàn)，其亂甚矣，既勝之后，便致太平。九黎亂德，8/16/202442

顓頊徵之，既克之后，不失其理。桀為亂虐，而湯放之，在湯之代，即致太平。紂為無道，武王伐之，成王之代，亦致太平。若言人漸澆訛，不及純樸，至今應(yīng)悉為鬼魅，寧可復(fù)得而教化邪？8/16/202443（二）處理君臣關(guān)系君臣關(guān)系是中國古代政治哲學(xué)的一個非常重要內(nèi)容，大唐盛世的貞觀之治與這個問題的合理解決和理論思考是不無關(guān)系的。8/16/2024441、主納忠諫，臣進直言貞觀三年，李世民對侍臣曰：君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國，臣亦不能獨全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，朕與卿等可得不慎？無為后所嗤?。ā敦懹^政要》卷三《君臣鑒戒》）。8/16/2024451、君為元首，臣作股肱貞觀十四年，魏徵上了一篇奏章，論君臣事頗詳：臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。然則首雖尊高，必資手足以成體，君雖明哲，必藉股肱以致治。8/16/202446

夫君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合，以水投石，無時不有。其能開至公之道，申天下之用，內(nèi)盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅。固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已……孟子曰：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇。”雖臣之事君無二志，至于去就之節(jié)，當(dāng)緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無禮于下哉！（《貞觀政要》卷三《君臣鑒戒》）8/16/2024473、選賢舉能關(guān)于選賢舉能，貞觀元年李世民對房玄齡等說：

致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。故《書》稱：‘任官惟賢才?！衷疲骸俨槐貍?，惟其人。’若得其善者，雖少亦足矣。其不善者，縱多亦奚為？古人亦以官不得其才，比于畫地作餅，不可食也。（《貞觀政要》卷三《擇官》）8/16/202448

選賢自然就有標(biāo)準(zhǔn)，所以魏徵上疏舉證《說苑》所提出賢、不肖的“六正”與“六邪”：

人臣之行，有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。何謂六正？一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，預(yù)禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，圣臣也。二曰虛心盡意，日進善道。勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。四曰明察成敗，早8/16/202449

防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節(jié)儉，如此者，貞臣也。六曰家國昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過失，如此者，直臣也。是謂六正。何謂六邪？一曰安官貪祿，不務(wù)公事，與世浮沉，左右觀望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂，不顧其8/16/202450如此者，諛臣也。三曰內(nèi)實險陂,外貌小謹(jǐn),巧言令色,妬善嫉賢，所欲進，則明其美、隱其惡，所欲退，則明其過、匿其美，使主賞罰不當(dāng)，號令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以飾非，辨足以行說，內(nèi)離骨肉之親，外構(gòu)朝遷之亂，如此者，讒臣也。五曰專擅權(quán)勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。六曰諂主以佞邪，陷主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無間，使主惡布于境內(nèi)，聞于四鄰，如此者，亡國之臣也。（《貞觀政要》卷三《擇官》）8/16/2024514、明君與賢臣貞觀二年，太宗問魏徵曰：“何謂為明君、暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！对姟吩疲骸热擞醒裕冇谄c蕘’。昔唐、虞之理，辟四門，明四目，達(dá)四聰。是以圣無不照，故共、鯀之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也?！保ā敦懹^政要》卷一《君道》）8/16/202452李世民也以此標(biāo)準(zhǔn)自覺要求自己。他說：自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫。公等亦須受人諫語，豈得以人言不同己意，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人？”（《貞觀政要》卷二《求諫》）8/16/202453

而臣賢多在于君明，對此李世民曾對封德彝說：

流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？（《貞觀政要》卷五《誠信》）8/16/202454（三）處理家國之事的原則

處理家國之事的原則是政治哲學(xué)向政治實踐領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，也是政治理想走向現(xiàn)實的努力。8/16/2024551、公平原則這是太宗君臣討論的一項重要內(nèi)容?！敦懹^政要》載：長樂公主，文德皇后所生也。貞觀六年將出降，敕所司資送，倍于長公主。魏徵奏言：“昔漢明帝欲封其子，帝曰：‘朕子豈得同于先帝子乎？可半楚、淮陽王?！笆芬詾槊勒?。天子姐妹為長公主，天子之女為公主，既加長字，良以尊于公主也，情雖有殊，義8/16/202456

無等別。若令公主之禮有過長公主，理恐不可，實愿陛下思之?！碧诜Q善。乃以其言告后，后嘆曰：“嘗聞陛下敬重魏徵，殊未知其故，而今聞其諫，乃能以義制人主之情，真社稷臣矣！妾與陛下結(jié)發(fā)為夫妻，曲蒙禮敬，情義深重，每將有言，必俟顏色，尚不敢輕犯威嚴(yán)，況在臣下，情疏禮隔？故韓非謂之說難，東方朔稱其不易，良有以也。忠言逆耳而利于行，有國有家者深所要急，納之則世治，杜之這世亂，誠愿陛下詳之，則天下幸甚！”（《貞觀政要》卷五《公平》）8/16/2024572、近君子遠(yuǎn)小人在封建社會宦官當(dāng)政而使國中不平之事發(fā)生。魏徵對此頗為不滿：

貞觀十一年，時屢有閹宦充外使，妄有奏，事發(fā)，太宗怒。魏徵進曰：“閹豎雖微，狎進左右，時有言語，輕而易信，浸潤之譖，為患特深。今日之明，必?zé)o此慮，為子孫教，不可不杜絕其源?！碧谠唬骸?/p>