第5講+文藝復(fù)興 高考統(tǒng)編版必修中外歷史綱要下冊一輪復(fù)習

西方人文精神的起源及其發(fā)展起源：復(fù)興：發(fā)展：成熟：公元前5世紀古希臘文藝復(fù)興（14——17世紀）啟蒙運動（17、18世紀）宗教改革（16世紀）一、神權(quán)前的歐洲——“人”是主體公元前6世紀，泰勒斯：“萬物都是由水形成的”公元前5世紀，智者學(xué)派：“人是萬物的尺度”公元前7C以前，世界由神創(chuàng)造神自然人對世界萬物的認識：以上三個時期古希臘人對世界的認識發(fā)生了什么變化？

隨著歷史的發(fā)展古希臘人的思考方式也隨之發(fā)生變化，他們開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋，試圖從實際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目，開始更加關(guān)注自己周圍的世界。于是古希臘人對世界的認識從神的范疇發(fā)展到自然的范疇，再從自然的范疇發(fā)展到人的范疇。

自然哲學(xué)派智者學(xué)派蘇格拉底認識社會，重人的價值認識自己，重知識與美德柏拉圖亞里士多德認識人的思維，重理性精神認識自然，否定神人文精神的內(nèi)涵自我精神的不斷覺醒“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度”“人文精神”是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護，對人類遺留下來的各種精神文化遺產(chǎn)的珍視，對塑造健康、理想人格的追求。核心是以人為本，重視人的價值。二、神權(quán)的牽制——“人”的沉默神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀

宗教神學(xué)束縛下的歐洲中世紀基督教神學(xué)：提倡禁欲主義，否定人生，否定現(xiàn)實，追求天堂的幸福。認為人生來是有罪的?！松且粋€苦難的歷程，人的罪孽就只有求助于教會，用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中拯救出來，死后才能進入天堂。上帝主宰一切，人是毫無價值的，是上帝的奴仆，是上帝的羔羊，只能忠順地聽從神的擺布。

——摘編自阿奎那《神學(xué)大全》人是神的附屬，為信仰而生活,缺少理性思維和人文精神

歐洲中世紀禁欲苦行人性壓抑麻木順從愚昧迷信神為中心西方人文主義的發(fā)展歷程起源：發(fā)展：成熟：公元前5世紀中期古希臘智者運動——人從神靈和自然控制下覺醒（反對神）14至17世紀歐洲文藝復(fù)興和宗教改革（14、15、16）——人從基督教神學(xué)束縛中解放出來（反對天主教會對宗教信仰的控制）17、18世紀歐洲啟蒙運動——人從封建專制和等級特權(quán)中解放出來（反對封建專制制度和教會特權(quán)）人囚禁人的牢籠指什么？宗教迷信專制統(tǒng)治文藝復(fù)興

材料：基督教的原始教義含有明顯的反商意識，也連帶禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和追求物質(zhì)的傾向。14世紀時，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起于的商人階級由于擁有財富而創(chuàng)造了為財富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴的價值觀。在基督教時代，古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利。一些意大利學(xué)者開始研究本土上的古代羅馬的建筑遺址和文化手稿……而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。十四世紀四五十年代，對于歐洲來說，是一個極為悲慘的時刻。從1347至1353年，席卷整個歐羅巴的被稱之為"黑死病"的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當時歐洲總?cè)丝诘?/3，歐洲城市陷入絕望和恐慌之中。結(jié)合材料分析：文藝復(fù)興起源于意大利的條件？1嚴格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達·芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義?！边@說明文藝復(fù)興運動最早在意大利興起的根源是（）A.意大利保留希臘羅馬的古典文化B.意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C.意大利具有豐富的人才資源D.新興資產(chǎn)階級的興起(文化基礎(chǔ))(經(jīng)濟基礎(chǔ))(人才條件)(階級基礎(chǔ))

外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲催化劑：黑死病促使人們追求現(xiàn)實生活。B文藝復(fù)興的背景2、13世紀后半期，佛羅倫薩市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當時佛羅倫薩()

A．工商業(yè)階層成長壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會權(quán)威進一步提升D．新教理論初步形成A

文藝復(fù)興的背景

文藝復(fù)興是14～17世紀正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。恩格斯說：“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達岀來。實質(zhì)：資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想文化運動借助古文化的原因：1）封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大；2）資產(chǎn)階級力量弱小，無力與神學(xué)正面沖突?！拔乃噺?fù)興”的含義文藝復(fù)興的核心：人文主義（1）以人為中心，肯定人的價值和尊嚴；（2）反對教會的禁欲苦行，重視現(xiàn)實世界；（反對部分神學(xué)）（3）宣揚人的自由意志和個性自由；（4）提倡追求現(xiàn)實自由幸福，崇尚理性和科學(xué)。宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)

人文主義的內(nèi)涵3薄伽丘的《十日談》因充滿“可怕的人欲”而為教會所不容，該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是(

)A．批判古典主義B．追求倫理道德C．謳歌自然的人性D．反對專制王權(quán)C4高舉著“人文主義”旗幟，有人說：“人是能夠從心所欲地改造自己的?！庇腥苏f：“我創(chuàng)造了我自己?！边€有人說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因為我相信在最近的將來一個黃金時代就要來臨?！鄙鲜鲅哉撝荚诒磉_(

)

A.人開始從神靈和自然的控制下覺醒B.把人性從宗教束縛中解放出來C.把人從專制和等級的藩籬中解放出來D.依靠情感恢復(fù)人類本善的天性B領(lǐng)域代表人物代表作及地位地位特點文學(xué)但丁《神曲》文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡集中體現(xiàn)了人文主義精神以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”彼特拉克《歌集》“人文主義之父”薄伽丘《十日談》抨擊了封建道德和教會的禁欲思想繪畫達?芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》美術(shù)三杰雕塑米開朗琪羅《大衛(wèi)》繪畫拉斐爾《西斯廷圣母》自然科學(xué)伽利略改進望遠鏡和其所帶來的天文觀測，以及支持哥白尼的日心說近代實驗科學(xué)的先驅(qū)者政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文藝復(fù)興擴展英國：莎士比亞《哈姆雷特》法國：拉伯雷長篇小說《巨人傳》法國文藝復(fù)興運動的最高成就西班牙：塞萬提斯《唐吉訶德》歐洲最早的長篇現(xiàn)實主義小說之一荷蘭：伊拉斯謨《愚人頌》對羅馬教庭和世俗權(quán)威的諷刺文藝復(fù)興的成就

達·芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進行解剖和研究。這表明，達·芬奇(

)A．旨在進行實驗科學(xué)研究B．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對人體的理性認識D．否定天主教神學(xué)理論C

人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一個“需要巨人并且產(chǎn)生巨人”的群星閃耀的時代，這個時代是以一位“大人物”（恩格斯語）的名字作為開始的標志。他采用夢幻文學(xué)的形式，通過幻游三界過程的描寫，抨擊教會的貪腐，歌頌自由的理性和求知的精神，成為那個時代的先驅(qū)。他是(

)A．但丁B．彼特拉克C．薄伽丘D．莎士比亞A

文藝復(fù)興的成就5材料一文藝復(fù)興是14世紀中葉到17世紀初在歐洲發(fā)生的思想文化運動。它只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀的昏睡中喚醒過來。他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。文藝復(fù)興并非對于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。

——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代史編(上卷)》

完成下列要求：(1)據(jù)材料一，概括歐洲文藝復(fù)興運動的特點。(4分)文藝復(fù)興運動的特點特點：持續(xù)時間長；局限于知識分子階層；借用古典文化；具有創(chuàng)新性。從14~15C.意大利傳播到16C歐洲其他國家從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域——文藝復(fù)興大大解放了人們的思想——西歐諸國資本主義的發(fā)展①波蘭哥白尼：“日心說”，動搖了神學(xué)理論基礎(chǔ)②德意志開普勒：行星三大定律③意大利：布魯諾宇宙無限論④意大利伽利略：開創(chuàng)了近代科學(xué)6意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明(）A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B．宗教改革促進了思想覺醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D．理性原則獲得了普遍認同C“文藝復(fù)興”的擴展

文藝復(fù)興運動后期，大批的人文主義者聚集在羅馬，有的人文主義者充當了教皇的秘書、使節(jié)或顧問，有的人文主義者還受教皇任命承擔了教堂的修建和裝飾工作，使羅馬一度成為文藝復(fù)興的中心。這說明人文主義者（）A．屈服于羅馬教皇B．具有拜金主義傾向C．對教會態(tài)度矛盾D．放棄人文主義信仰美國學(xué)者約翰·梅里曼認為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩《埃涅阿斯紀》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對此進行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者()A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達訴求C．否定天主教會教義D．主張靈魂自我救贖BC

“文藝復(fù)興”對宗教的態(tài)度

文藝復(fù)興不反對宗教，只是利用宗教表達自己的訴求，它反對的是神性對人性的壓抑和束縛?！拔乃噺?fù)興”的影響積極影響：

政治上：摧毀了天主教的精神獨裁，為資本主義制度的確立和發(fā)展提供了精神指引；

經(jīng)濟上：為新航路的開辟提供了強大的精神動力，促進了西方資本主義的發(fā)展。

思想上：文藝復(fù)興極大地解放了人們的思想，喚醒了人的自我意識，宣揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙民想的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

文藝上：產(chǎn)生了諸多文化巨人和不朽名著；

自然科學(xué)上：提倡科學(xué)實驗并注重實踐，催生了近代自然科學(xué)；消極影響：（1）對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂；（2）僅局限于上流社會和知識階層。716世紀的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強健、知識淵博，而且具有良好的判斷力和愛國、堅韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的認識B．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運動生而平等的理念D．擺脫了宗教觀念的長期束縛A

“文藝復(fù)興”的影響8文藝復(fù)興對歐洲的影響僅局限于上流社會和知識階層，而廣大下層群眾更多的是通過宗教改革加入到思想解放運動中來，從更廣泛的社會層面?zhèn)鞑ズ桶l(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義。這本質(zhì)上反映了()

A．中世紀宗教是歐洲普遍意識形態(tài)

B．正在形成中的資產(chǎn)階級力量弱小C．基督教神權(quán)統(tǒng)治的腐朽剝削壓迫

D．人性從自然質(zhì)樸走向精致和高雅B中西人文主義精神的對比人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷。閱讀材料，回答問題。

材料一

克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？——孔子先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺?/p>

保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！櫻孜洳牧隙?/p>

宇宙是以人為中心的，是上帝為人類的世俗生活而造就