《日知錄》三則分析

——顧炎武日知錄

保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之踐，與有責(zé)焉耳矣!

清末維新運動領(lǐng)袖梁啟超將顧炎武這段話，歸納成八個字：天下興亡，匹夫有責(zé)顧炎武認為，朝代的更替是統(tǒng)治階層的事，國對他們而言，代表著君臣權(quán)力與地位，以及對財富分配的規(guī)則。保天下，保的是一個民族生存的權(quán)力，以及民族文化倫理的延續(xù)，那是民族中每一個布衣匹夫的權(quán)力和責(zé)任。1、熟讀課文，了解課文大意。2、了解顧炎武“文須有益于天下”、著書貴獨創(chuàng)、立身貴務(wù)實等思想，體會其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實意義。3、積累文言知識和文言詞語。學(xué)習(xí)要點顧炎武思想家的故鄉(xiāng)巨星隕落（1613-1682）

原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，稱亭林先生，字寧人，學(xué)者尊為亭林先生，江蘇昆山人。明末清初思想家、文學(xué)家。他為國家做出了巨大貢獻。參加抗清斗爭，后來致力于學(xué)術(shù)研究。“清學(xué)”開山始祖——“通儒”顧炎武

顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“清學(xué)開山”始祖，是明末清初著名的經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，開創(chuàng)一種新的治學(xué)門徑，成為清初繼往開來的一代思想家。他提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《亭林詩文集》等。學(xué)術(shù)著作

《日知錄》簡介：1.成書：“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”2.取名：“日知其所亡，月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣”。（每天知道自己失去了什么，月內(nèi)忘不了自己學(xué)的東西，算得上好學(xué)的人）3.他人評價：“先生非一世之人，此書非一世之書。

“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”

——《論語》“每天都能懂得以前不懂的知識，每月都能不忘掉已經(jīng)學(xué)會的東西，這就可以說是好學(xué)的了?！鄙掀?jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞”。經(jīng)術(shù)，是對儒家經(jīng)典所作的詮釋考訂；治道，談經(jīng)世濟民之術(shù)；博聞，廣泛論列文史知識及社會風(fēng)俗。

顧炎武生于明末，深切地感受到國破家亡的痛楚，堅決反對滿清入主中原，積極參加反清復(fù)明活動。嗣母王氏絕食而死，臨終囑他“無仕異代”，他終生遵之。當(dāng)大勢已去，恢復(fù)無望之時，他則潔身自保，多次拒絕清廷的詔舉，以死為誓，不復(fù)出仕。

以天下為己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點。他清醒地認識到理學(xué)崇尚空談的危害，提出了“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”（《與施愚山書》）、“經(jīng)學(xué)即理學(xué)也”（全祖望《亭林先生神道表》）的思想，高舉經(jīng)世致用的大旗，反對理學(xué)的離經(jīng)叛道。

顧炎武治學(xué)，并非紙上談兵，亦且身體力行，注重實際調(diào)查。他晚年流寓秦晉之間，每出游，“以二馬二騾載書自隨，所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之?！保ㄈ嫱锻ち窒壬竦辣怼罚┧麘驯Ы?jīng)世之才，不愿為統(tǒng)治者所用，常常自己“小試”一番。他曾墾田于山東，畜牧于雁門之北、五臺之東，累致千金。曾慨然嘆曰：“使吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也！”他漂泊北地25年，最終客死異鄉(xiāng)。然其生活所資皆賴自我操持經(jīng)營，財力有余，無需乞求，可見其非凡的經(jīng)濟才能。顧炎武與歸莊等興兵抗清，事敗，其母絕食而死，留下遺言：“我雖婦人，身受國恩。與國俱亡義也。汝無為異國臣子?！?/p>

《精衛(wèi)》萬事有不平，爾何空自苦。長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。知保天下然后知保國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！度罩洝?/p>

顧炎武的思想主張：

經(jīng)世致用：“經(jīng)世”經(jīng)國濟世；“致用”學(xué)用結(jié)合。

“誦《詩》三百授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”“窮經(jīng)，將以致用”提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)。聆聽課文朗讀《日知錄》三則無稽（）圍剿（）奸佞（）庶（）民

舛漏（）菑畬（）潢潦（）

衣裾（）摭（）談字音

jī

jiǎo

nìng

shù

chuǎn

zī

shē

huáng

lǎo

jū

zhí

2、解釋下列句中加線的詞語(1)明道(2)樂道人之善也(3)子書自《孟》《荀》之外(4)其必古人之所未及就(5)而其中小有舛漏(6)經(jīng)訓(xùn)乃菑畬闡明道理樂于稱道指四部中的子部觸及差錯遺漏耕耘，喻事物的根本(7)潢潦無根源(8)馬牛而襟裾(9)士當(dāng)以器識為先(10)摭我華而不實我實者也(11)謂文章止于潤身地上流淌的雨水穿衣服的牛馬器量、見識拾取，摘取使自身受益3、下列虛詞用法意義解說不當(dāng)?shù)氖茿、多一篇之損矣B、匯而為書C、皆以一生精力成之D、經(jīng)訓(xùn)乃菑畬E、庶乎其傳也與之：結(jié)構(gòu)助詞，的而：連詞，表承接，可不譯以：介詞，用乃：判斷詞，是其：代詞，它們，作全句的小主語4、翻譯下列語句（1）文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。（2）其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之，庶乎其傳也與？

文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。

若一定是古人未觸及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來吧？（3）所以然者，其視成書太易，而急于求名故也（4）士當(dāng)以器識為先，一號文人，無足觀矣。

之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急于追求名聲的緣故啊。

讀書人應(yīng)當(dāng)以器量見識為先，一旦有了文人的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。（5）此揚子云所謂“摭我華而不食我實”者也。（6）謂文章止于潤身，政事可以及物。

這就是揚雄所說的“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。

認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。文須有益于天下

文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。像這樣，有益于天下，有益于將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、斗狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。翻譯觀點是什么？文須有益于天下。主要論證的方法是什么？正反論證閱讀第一則，討論思考如果劃分層次，可劃分為幾層？

（有益之文、無益之文）內(nèi)容探討內(nèi)容探討《文須有益于天下》(用原文作答)①簡述“文之不可絕于天地之間”的四個理由。明確：明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。②文章怎樣從正反兩方面論述中心論點的？有益之文：明道、紀(jì)政事、察民隱、樂道人之善無益之文：“怪力亂神”之事;無稽之言;

剿襲之說;諛佞之文

亂，指悖亂之事，如臣弒君、子弒父之類；神，指鬼神之事。

顧炎武首先把寫“怪、力、亂、神”之事的文章斥為“無益”，表明了他正統(tǒng)的儒家思想。

“剿襲”之說。他鄙棄抄襲古書，顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。他說，當(dāng)今的人寫書，就像當(dāng)今的人鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢作廢銅鑄錢。鑄出的錢，既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞，豈不兩失？顧炎武注重收集第一手資料，現(xiàn)在，人們?nèi)匀怀３Ｓ妙櫻孜洹安摄~于山”的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料。

“諛佞之文”，是指多溢美之辭的書序銘狀等。指出時人著書，為了博得名聲，請人寫序多至兩序、三序甚至四序，由此，顧炎武模仿孔子的口吻說：“人之患在好為人序?！弊饔茫赫磳Ρ日撟C，正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻。

作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”的四個理由，即明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個方面，可謂層次分明：“明治亂”是闡明為政理論，“紀(jì)政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。這種觀點，是作者一貫堅持的。內(nèi)容探討

明了這些，我們才能真正理解作者在下文中所作的反面陳述。如果寫文章涉及“怪力亂神”的內(nèi)容，或者是荒唐無稽之論，或抄襲剽竊，或阿諛奉迎，于人于己都是有害的，這樣的文章，多一篇就“多一篇之損矣”。對于無益之文，作者也從四個方面列舉其弊端。從以上分析可見，作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個方面加以論述，而且把重點稍稍落在了對寫無益之文的批判上。

內(nèi)容探討內(nèi)容探討

《文須有益于天下》，強調(diào)文以載道，文以紀(jì)事，文以揭示民間疾苦、稱揚善行，從正面立論，從反面申述，旗幟鮮明地主張作文要經(jīng)世致用。小結(jié)內(nèi)容小結(jié)：益損明道紀(jì)政察民道善怪力亂神無稽剿襲諛佞正反論證子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至于《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸及的，著書之難翻譯后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻通考》，都是用一生精力完成的，才成為后世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像后人的書，越多錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急于追求聲名的緣故啊。著書之難翻譯論述的問題是什么？著書之難。主要論證的方法是什么？事例論證、對比論證。閱讀第二則，討論思考

2、著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？

著書難在自成一家之言。著書原則：古人之所未及就，后世之所不可無。內(nèi)容探討

3、作者強調(diào)著書之難的真實用意是什么？為什么要引用《資治通鑒》《文獻通考》為例？

縱議“著書之難”意在強調(diào)“著述貴創(chuàng)新”的觀點。引用古例借以與當(dāng)代著書態(tài)度形成鮮明對比。內(nèi)容探討

《著書之難》是《日知錄》卷十九的第三篇，以考察子書演變的軌跡為緣起，縱議“著書之難”，意在強調(diào)自成一家的獨立創(chuàng)作的可貴。作者首肯《孟》《荀》，后及《老》《莊》《管》《商》諸書，不難看出他以儒家著作為上的評價準(zhǔn)則；《孟》《荀》而外，列《老》《莊》于《管》之前，不以年代列次，亦見出他對《老》《莊》的稱賞。然后捻出《呂氏春秋》《淮南子》，指出它們是雜取諸子，“匯而成書”的，所以不能自成體系，子書因此“一變”，遂流毒千古內(nèi)容探討成為后代沒有獨創(chuàng)性個人著述的濫觴。由此，作者提出了一個著書原則，即“古人之所未及就，后世之所不可無”。實際上，作者在《日知錄》題辭中為自己寫作確立的原則，也是這個意思。這樣的要求是不是太高了呢？時人能達到嗎？作者自己又能做到多少呢？對此，顧炎武避而不談，又轉(zhuǎn)而援引古事，繼續(xù)申說。他舉出的兩個事例，一為司馬光（主編）的《資治通鑒》，一為馬端臨撰寫的《文獻通考》，贊賞它們都是畢作者“一生精力成之，遂為后世不可無之書”。作者舉這兩部書，看似隨意，實有深意，內(nèi)容探討潛隱著他自己的價值尺度。這兩部書都是經(jīng)世致用著作的典范，是史學(xué)巨著，在作者眼里顯然高于一般的文人作品，哪怕是杜詩韓文。因為有情感的傾向寓注其中，作者竟避開質(zhì)量問題不談，卻對兩位作者著書態(tài)度大加稱揚，對其書的“小有舛漏”寬宏大量，可謂愛之也深，責(zé)之也輕。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后人著書，產(chǎn)量越高、速度越快，錯誤也就越多。之所以會如此，是因為后世作者，人心不古，把寫書看得太容易，成名成家之心迫切──歸根結(jié)底，還是創(chuàng)作態(tài)度誠實與否的問題，可以稱之為動機決定一切。

內(nèi)容探討古人著述，富獨創(chuàng)性的，為“著”，因襲多的，則“撰”，涇渭分明。而今的有些人，又哪里管顧那許多？日前，光明日報出版社原社長李樹喜與人民出版社社長黃書元打起了抄襲官司。這年頭，抄襲很常見，抄襲官司比比皆是，但像這樣國內(nèi)兩大權(quán)威出版社的領(lǐng)軍人物因抄襲而對簿公堂，其“規(guī)格”之高卻堪稱前無古人。

李樹喜稱被告黃書元所著《察賢辯才》一書一共16.8萬字，其中14.4萬字均來自自己所著《李樹喜品評歷代用人方略》，抄襲量占83.6%。如果《察賢辯才》一書83.6%的抄襲量屬實，肯定無法像云南中醫(yī)學(xué)院院長李慶生抄襲事件那樣，用“過度引用”來解釋了。

《察賢辯才》一書素材來源于《國史鏡鑒》一書，李樹喜也參與了《國史

鏡鑒》的編寫最后證明：《國史鏡鑒》、《李樹喜品評歷代用人方略》、《察賢辯才》三本書的素材基本相同應(yīng)該是毫無疑問的。同樣的素材、相似的內(nèi)容，為何卻要反復(fù)出書？尤其《察賢辯才》還是所謂“黨政干部科學(xué)發(fā)展觀文化讀本”，著實是令人大跌眼鏡，這種“新瓶裝舊酒”是否也屬于當(dāng)前出版領(lǐng)域的“潛規(guī)則”之一？如果不是兩位社長對簿公堂，普通讀者誰能想象得出竟然還有這樣出書的！

現(xiàn)在出版領(lǐng)域抄風(fēng)日盛，越來越多有身份、有地位甚至“德高望重”的人物卷入其中?？磥砦覀冊摽紤]專門制定《反抄襲法》來嚴打某些“潛規(guī)則”的時候了嗎！這標(biāo)準(zhǔn)是太高了，如果每個作者都按照這個標(biāo)準(zhǔn)來寫書，書店里的那些貨架也就擺不滿了。顧炎武說的是傳世之作的標(biāo)準(zhǔn)，做不到這一點就難得流傳下去。如果作者所追求的只是眼前的功利，弄點稿費，上個職稱評個獎項，不過讓它起個敲門磚的作用，并無意于經(jīng)營他的名山事業(yè)，但求速成，不怕速朽。顧炎武提出的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然用不上了。

《著書之難》作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可無”的著書標(biāo)準(zhǔn)，主張獨創(chuàng)，反對急功近利，實際上還是提倡治學(xué)不為空言，要切合實際，期于有用。小結(jié)內(nèi)容小結(jié)難自成一家古人今人所未及不可無力而能傳速而不傳對比創(chuàng)新

唐、宋以后，文人何其多??！固然有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈《符讀書城南》有詩句說：“文章誰說不貴重，解說經(jīng)義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽?！倍纬膭从?xùn)誡子孫，常說：“讀書人應(yīng)當(dāng)以器量見識為先，一旦有了‘文人’的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。”如此來看以“文人”身份在世上出名，哪里值得稱道呢！這就是揚雄所說的文人之多翻譯“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。黃庭堅說：“幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖后學(xué)，所以華而不實。”本朝嘉靖年間以來，也有這樣的風(fēng)氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。

《宋史》說，歐陽修與學(xué)人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。文人之多翻譯

4、《文人之多》表明了作者的什么觀點？作者認為，作為文人，不可或缺的條件是什么？（用原文作答）

要做真正意義上的文人，就應(yīng)該識經(jīng)術(shù)，通古今之變，成一家之言，還要經(jīng)世致用。文人不可或缺的條件是“識經(jīng)術(shù)，通古今”。內(nèi)容探討論述的問題是什么？文人之多。主要論證的方法是什么？引用論證閱讀第三則，討論思考內(nèi)容探討起筆以感嘆開端，直揭主題，融入了強烈的情感：“唐、宋以下，何文人之多也！”這一開頭，多少會讓人覺得有些莫明其妙：“文人之多”有什么不好？為什么單說“唐宋以下”？再往下讀，就會明白作者的本意。他說“文人之多”，是因為有些“不識經(jīng)術(shù)，不通古今”的人，濫竽充數(shù)，“自命為文人”。顯然，在作者心目中，“文人”這一稱呼是有其特定意義的，作為“文人”，不可或缺的條件就是“識經(jīng)術(shù)”“通古今”。作者用苛刻的眼光審視“唐、宋以下”的元明清時代，即對于他來講的“近現(xiàn)代”，表明了他關(guān)心社會現(xiàn)實的精神，也表現(xiàn)出他尊古復(fù)古的思想。內(nèi)容探討議論過后，作者接連引用古人詩文話語，反復(fù)申述上面的意思。首先引用的是韓愈的《符讀書城南》詩。這是一首家庭版“勸學(xué)詩”，是韓愈寫給他兒子韓昶的。大意在于論說學(xué)習(xí)的重要性。小孩稚幼之時，嬉戲玩耍，看不出差別。長大以后，或龍或豬，高下不一，取決于“學(xué)與不學(xué)”，“人之能為人，由腹有詩書”。本文引用的幾句，意義相對獨立，強調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問之根本，博古通今為治學(xué)之基石，舍此不但學(xué)問做不成，而且還可能在安身立命上陷于困境。文章是浮華空虛的，經(jīng)術(shù)是切實有用的，這是顧炎武引詩借以傳達的主要意思。內(nèi)容探討引完韓詩，作者未即作評論，又引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話，作進一步申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言“以文人名于世”的無足輕重，把議論推向高潮。劉、顧二人如此崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見識，輕蔑文采華章，和他們經(jīng)世致用的思想是分不開的，雖然不免偏激，但也切中流弊。內(nèi)容探討接下來，作者又引述西漢揚雄和宋代黃庭堅的話，繼續(xù)說明務(wù)實與尚華的關(guān)系。揚雄的話以草木為喻，對別人賞其文辭（辭賦作品）不賞其義理（學(xué)術(shù)著作）痛心疾首；黃庭堅的話更是