2025年高考作文備考之議論文主題分組思維訓(xùn)練（十五）獨立人格

主題：獨立人格前言：我上課時反復(fù)給同學(xué)們講四個詞：獨立思考，獨立思想，獨立精神，獨立人格。并非我偏愛以自己的好惡確定講課的內(nèi)容，而是我覺得“四個獨立”是一個人所應(yīng)具備的最寶貴的特性。一切的偉大和人性的光芒皆源于此。同學(xué)們寫作當(dāng)懂得，做人當(dāng)懂得……獨立是生命的最初形態(tài)，也是我們窮其一生要追尋的東西?！咀魑念}目一】在觀點越來越多元的世界里，是否只有堅持自我，才能獲得理想的人生？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。【分析】一、材料簡析1.

理解材料關(guān)鍵概念：·“觀點越來越多元的世界”：前提背景，當(dāng)下的時代環(huán)境特點·“堅持自我”：堅持自己的價值觀、人生志趣、人生選擇等等·“獲得理想的人生”：完成理想志向、獲得自我實現(xiàn)、讓生命充實而有意義等等2.

理解材料整體表述：關(guān)注關(guān)聯(lián)詞、問句等·“只有……才……”：必要條件推理·“是否……？”：類似2023上海高考作文題，提示對這一觀點進(jìn)行思辨二、常見思路（供參考）1.

肯定材料問句中的觀點：在觀點越來越多元的世界，堅持自我確實有利于獲得理想人生。理由：（1）抵御外界雜音，保持清醒判斷；（2）堅守自我主體性，葆有本心初心等等。2.

回答問句，補(bǔ)充材料的觀點：在觀點越來越多元的世界，想獲得理想人生，并不是必須堅持自我/只有堅持自我這一條路徑。理由：（1）從“過度堅持自我的危害”角度思考：固步自封、一意孤行等（2）從“傾聽借鑒多元觀點的意義”角度思考：自我修正和完善、突破視野局限等3.

進(jìn)一步思辨獲得啟示和做法：（1）辨析“堅持自我”和“傾聽借鑒多元觀點”的內(nèi)涵：堅持自我不等于固執(zhí)己見，傾聽借鑒不等于盲目從眾。要獲得理想的人生，應(yīng)當(dāng)對多元的觀點審慎思辨、實踐檢驗、取舍內(nèi)化，對自我有所堅守、有所修正，方能獲得理想人生。（2）分析“堅持自我”和“傾聽借鑒多元觀點”的關(guān)系：應(yīng)當(dāng)先有自我的形成，再去傾聽和借鑒多元觀點，方能不迷失于五花八門的思潮之中，反而能做到博觀約取、為我所用。更進(jìn)一步，自我的形成也來源于對外界的學(xué)習(xí)和吸納，因此“兼容觀點多元的世界”和“堅持自我”之間構(gòu)成微妙的循環(huán)和互動，在這個過程中我們不斷靠近真正的理想人生。（3）反思“理想的人生”的定義：每個人的“理想的人生”未必相同，“理想的人生”未必一定存在/未必能夠抵達(dá)，“理想的人生”不是完成時而是進(jìn)行時等等。因此，我們要從自我出發(fā)，在觀點多元的世界中不體味這個探索獨屬理想人生的過程。4.

寫作中注意“現(xiàn)實針對性”：材料前提“觀點越來越多元的世界”，因此要立足當(dāng)下社會現(xiàn)實來構(gòu)思立意和論證行文。不固守，不盲從

我們生活在一個信息爆炸式增長的時代，傳播媒介以難以預(yù)料的方式迅速更新迭代。受此影響，多樣的觀點時刻緊緊包裹著每一個個體，使我們難找時機(jī)撥開此等裹挾以獲片刻喘息。有人說，在觀點越來越多元的世界里，我們只有始終堅持自我，最終才能獲得理想的人生。誠然，個體周圍越來越多元的信息使人惴惴不安，不同的成長環(huán)境塑造了各異的思維模式，而太過多元的觀點會在一定程度上動搖個體的思想根基，使其產(chǎn)生自我懷疑，甚至無意義感，最終導(dǎo)致自我價值與認(rèn)同感的式微。但我們?nèi)孕枰庾R到，任何對于“多元觀點”與“堅持自我”的一味偏向都是危險的，極端的堅持自我成為一種固守，最終成為群體無意識與網(wǎng)絡(luò)暴力事件的溫床，人們只選擇聽到自己想聽的聲音，固守著原先片面而單一的認(rèn)知，卻也自動放棄了探尋其他善的可能，由此生發(fā)的悲劇數(shù)不勝數(shù)，對固守的悲鳴在時間長河中久久回蕩。我想，觀點的多元并非思想觀點盲目又無端的雜糅，它應(yīng)是一種理性的包容，是人們在堅持自我的同時達(dá)到如此客觀的兼收并蓄之境界。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國為爭霸一方，紛紛研究治國理政之道。諸子百家由此誕生，他們理論的側(cè)重各不相同，但我們?nèi)詴l(fā)現(xiàn)，其中的部分有著兩家觀點的整合，唯有理性分析各方優(yōu)勢，才可在堅持自我的基礎(chǔ)上釀就百家爭鳴的輝煌。而到了新文化運(yùn)動時期，面對著內(nèi)憂外患過后的殘局，一批有識之士針對富強(qiáng)國家也提出了不同的見解，但他們同樣能在堅持自我的同時，兼收他人觀點，最終造就了那個天才成群而來的時代。我想，歷史上許多個重要的命運(yùn)轉(zhuǎn)折點早已證明，在多元觀點和堅持自我間的任何偏指一方都是不可行的。那么我們還能夠做些什么呢?對于個人來說，在當(dāng)今巨大的觀點洪流之下，不固守，不盲從，應(yīng)是每個個體恪守的品質(zhì)，我們不應(yīng)讓自己的頭腦成為他人思想的跑馬場，但也應(yīng)更為客觀地看待周遭的萬物。而對于社會來說，管理者應(yīng)為多元的世界提供包容的土壤，不強(qiáng)調(diào)單一的價值取向，最終使人們在堅持自我的同時依舊能使社會開出包容與多元之花?！咀魑念}目二】日常生活中，我們總是身處各種各樣的“群”里，這些“群”對人們的生活和認(rèn)識產(chǎn)生或大或小的影響，而人們對于“群”的看法也不盡相同。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求自擬題目，不少于

800

字。棲居于群，獨立于世詩人顧城有言：“生如蟻，美如神?！鄙缦?，說明我們的身體無比渺小，要從群體之中獲取生存物資。美如神，說明我們的思想輕盈唯美，可以超脫于群體，輕舞飛揚(yáng)。生而為人，應(yīng)該兩者兼具，真正做到身體棲居于群，思想獨立于世。身體棲居于群，是為了更好生存和發(fā)展。希臘先哲亞里士多德有言：“人是社會性動物。”馬克思也說：“人是一切社會關(guān)系的總和?！边@些都說明，個體無法擺脫群體，單獨生存。畢竟，在一個分工越來越專業(yè)化的時代，我們都是社會大機(jī)器中的一個齒輪。只有在群體中，我們才能各司其職，各求所需。離開了群體，我們的價值得不到體現(xiàn)，甚至連衣食住行都會成為問題。所以，為了更好的生存與發(fā)展，我們必須棲居于群，就像魚棲居于水、獸棲居于山一樣。然而，群在給我們的帶來幫助的同時，也可能會帶來不利影響?！稙鹾现姟酚醒裕骸叭后w中的個人，不過是眾多沙粒的一顆，可以被風(fēng)吹到無論什么地方?！碑?dāng)我們身處群體之中時，容易受群體影響，變得從眾跟風(fēng)，人云亦云。如此，我們將成為真正的烏合之眾，只會隨大流，不會有獨立的靈魂。時間久了，我們會在群體中迷失自我，成為面目模糊卻行動一致的“群員”，而不是立場堅定、個性鮮明的“自我”。這樣讓人遺憾，值得警惕?；蛟S，最好的規(guī)避方式，就是在身體棲居于群的同時，思想獨立于世。帕斯卡爾有言：“人是一棵會思考的葦草?！奔幢闵硖幱谌后w之中，我們也不能放棄獨立思考。因為，獨立思考除了讓人偉大，也可以讓人保持自我人格。獨立思考有多種方式，門檻最低效果最佳的，當(dāng)然是讀書，如果有時間，不必跟群體抱成一團(tuán)，可以一個人安安靜靜多讀點書。書中或許沒有黃金屋、顏如玉和千鐘粟，卻有一個個古今中外的智者，與其交流，我們可以收獲知識，拓展視野，美化心靈，成為靈魂帶著香氣的人。這樣的人，寧愿做淡定的一小撮，不愿做盲目大多數(shù)，可以在群體大多數(shù)人在拾六便士的時候，抬頭看到月亮。然而，揆諸當(dāng)下，有人脫離于群，跑到山里隱居，成為所謂的“隱士”；也有人混跡于群，盲目跟風(fēng)，成為別人的“傳聲筒”。這兩者都是不可取的。前者可能會越過越困窘，連最基礎(chǔ)的物資都難以得到保障；而后者可能會渾渾噩噩，讓自己的腦袋，變成別人思想的跑馬場。如此，誠可悲也，令人嘆惋，也值得反思！“沒有人是一座孤島，可以獨存?！蔽覀儜?yīng)該把自己的身體，像樹根一樣扎根大地，深入群體之中。同時，我們也應(yīng)該學(xué)會思考，能夠把自己的思想放飛于群體之上。如此，就可以棲居于群，獨立于世，成為步履穩(wěn)健、精神明亮的人?！咀魑念}目三】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！白怨乓詠怼薄爸麑＜冶硎尽薄皶险f”“大多數(shù)人認(rèn)為”……認(rèn)識事物時，我們的判斷常常會受到這些因素的影響。這種現(xiàn)象你有何看法？請寫一篇文章做課前演講，表達(dá)你的思考和感悟。要求：自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題；不要套作抄襲，不少于800字。獨立思考,拒絕盲從《人性的弱點》一書曾提到過“要想成為真正的人,必須先是個不盲從的人”。是的,盲從的人必定是個沒有智慧的人,真正的智者不會是一株墻頭草,而會是一個意志堅定的釘子,堅持自己的正確立場,堅持真理。而盲從必會像錯誤的指向標(biāo),引導(dǎo)我們墜入錯誤的深淵。丁肇中是著名的實驗物理學(xué)家,他測電子的半徑得到的實驗結(jié)果與其他物理學(xué)家所推導(dǎo)出的結(jié)論并不相符,他得出不同結(jié)果后反復(fù)思考,重做實驗后證明之前的科學(xué)家實驗結(jié)果都錯了。后來丁肇中得出了一個啟示:做物理實驗,不要盲從專家的結(jié)論。丁肇中敢于堅持己見,反對專家的結(jié)論的行為是大膽的,又是令人欽佩的,與盲目隨從的人比較,便可看出盲從隨大流的人是如何的愚昧了。春秋時期的東施,是個丑女,她看到美女西施因心口痛捂著胸口、皺著眉頭的樣子很美,便向西施學(xué)習(xí),本來容貌就丑,又皺起了眉頭,本來形體就含胸駝背,又捂住了胸口,弄得更加丑陋不堪,令人恥笑。東施效顰的故事足以證明盲目隨從的可笑。這不免引起了我們的深思。為什么丁肇中會令人欽佩,而東施會令人恥笑呢?原因很簡單,丁肇中敢于提出自己獨特的見解與想法,堅持真理,求真務(wù)實;而東施卻不研究實質(zhì)內(nèi)容,只單純效仿表面形式。所以說,我們應(yīng)當(dāng)堅持做自己心靈的主人。當(dāng)今我們這個浮華喧囂的世界,冠之以專家、教授和大師的“權(quán)威人物”有許多。如有許多人打著養(yǎng)生專家的旗號,出書、做報告、給人治病,斂了許多財,也坑害了許多人。我想不是他們騙術(shù)高明,也不是他們的騙語華麗,而是他們頭上的光環(huán)太耀眼。當(dāng)然,很多權(quán)威非一日煉成,自有其高于凡人之處常常能振聾發(fā)聵,一語驚醒夢中人。但并不是所有的經(jīng)驗都值得效仿,不是所有的權(quán)威都能信奉,奉勸朋友們,面對那些所謂的頭銜、稱號,請獨立思考,拒絕盲從。因為獨立思考,哥白尼發(fā)現(xiàn)了日心說,實現(xiàn)了天文學(xué)的根本改革;韓愈發(fā)起古文運(yùn)動,給文學(xué)注入新的血液。而因為盲從,東施效顰終成笑話,燕國壽陵人邯鄲爬行鑄成錯誤人生。只有獨立思考,拒絕盲從,才可使我們走向正確的道路,獲得更多的收獲,擁有更完美的人生。【素材積累】獨立不遷的人格美袁行霈獨立不遷是屈原人格美的核心。它包含兩方面：一是對養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛與依戀二是在政治斗爭中堅持原則，決不隨波逐流。屈原的一生便是“獨立不迂”的最好詮釋。他始終堅持自己的“美政”理想，屢遭打擊，毫不動搖，正如他在《離騷》中所說的：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可!”他也曾打算像戰(zhàn)國時代一般士大夫那樣周游列國，去尋找了解自己的君主。但是，對于自小生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情，使屈原不能他遷，最后只好身投淚羅，以死來殉自己的祖國和一生為之奮斗的理想。與“獨立不遷”相聯(lián)系著，屈原在詩歌《橘頌》中還提出兩條為人的準(zhǔn)則：無求與蘇世?！堕夙灐分姓f：“深國難徙，廓其無求兮?！币粋€人胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，才能頂天立地，保持獨立的人格?！堕夙灐酚终f：“蘇世獨立，橫而不流兮?！北仨氼^腦清醒，是非明辨，才能保持自己的獨立而不至于隨波逐流。無求與蘇世浸透在屈原“獨立不遷”的人格里，使之臻于更堅實、更完美的境地?！稘O父》的中心思想也是“獨立不遷”。不過這首詩人們多以為偽作。王逸既說是“屈原之所作”，又說是楚人追憶屈原與漁父的對話，本來就自相矛盾。但司馬遷在《屈原列傳》中已采用它的內(nèi)客作為事實來敘述，因此可以設(shè)想，這篇作品的文字雖然不一定出自屈原之手，而漁父與屈原的問答卻實有其事。屈原的答話可以作為了解屈原思想的可靠資料。漁父問屈原何以被放逐，他答曰：舉世混濁而我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。漁父又問他：“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不嘀其糟而啜其酶？他答曰：寧赴常流而葬乎江魚腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？漁父和屈原對語代表了兩種不同的人生觀。漁父大概是一個逃避現(xiàn)實的隱者，他不滿意社會的黑暗，但他的態(tài)度是與世推移，隨波逐流。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。這當(dāng)然會陷入孤立，但他不怕孤立，決不會投合世俗而改變自己的態(tài)度。正如他所說的“吾不能變心而從俗兮，因?qū)⒊羁喽K窮”?！蔼毩⒉贿w”的人格還表現(xiàn)為對正直的追求與維護(hù)。屈原批評那種“背繩墨以追曲”的行為，發(fā)出“伏辯以死直”的誓言。在《涉江》中，他表示：“茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷!在儒家的典籍中，治水有功卻被天帝處死的鯀一直是個反面人物，那么鯀到底犯了什么天條會被天帝處死呢？《山海經(jīng)》說：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融殺于羽郊。原來，鯀的罪行是私自竊取了天帝的息壤去填洪水以拯救人類。這樣說來，他簡直就是一個普羅米修斯式的英雄。屈原對這樣一個英雄深表同情和贊賞，從這可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的結(jié)釆會和一枰悲慘，但是他決不屈己從俗，而始終保持著“獨立不遷”的人格，這需要何等的勇氣啊!（選自袁行霈《中國詩歌藝術(shù)研究》，有刪改,題目