圓圈正義讀書分享課件

圓圈正義讀/書/分/享做法治之光logo愿你我都能慎思明辨，心懷正義與期盼，永不背棄樸素的道德良知。“最后一頁：“每個(gè)人都是向死而生的一生，每個(gè)人在生命的旅途中，我們都會(huì)不時(shí)會(huì)經(jīng)歷苦難，也要時(shí)常對抗自己內(nèi)心的邪惡，終有一天我們會(huì)走向此生的終點(diǎn)，而終點(diǎn)是如何讓自己的生命更加有意義”“CONTENT目錄作品簡介01何為圓圈02三種圓圈03人性善惡04如何去愛05經(jīng)典語錄0601作品簡介logo本書不僅啟蒙讀者法律意識和法治觀念。更側(cè)重幫助讀者理解法律背后更深層次的價(jià)值基礎(chǔ)法學(xué)教授羅翔獨(dú)著圖書作品簡介《圓圈正義》202X年8月中國法制出版社出版49篇作者隨筆文章本書包含七大部分01

圓圈正義03

道德聲討的打開方式04

身負(fù)權(quán)利各自保重05

法律人的理智和多數(shù)人的情感06

生命的威嚴(yán)07

心懷永恒活在當(dāng)下02

何謂榜樣內(nèi)容簡介作者在本書中運(yùn)用特有的坦誠、自省而尖銳的筆調(diào)，探討了法律、正義、道德的理念與現(xiàn)實(shí)、分析了如社會(huì)熱點(diǎn)案件、分享了自身求學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對人生的思考。本書不僅啟蒙讀者法律意識和法治觀念。更側(cè)重幫助讀者理解法律背后更深層次的價(jià)值基礎(chǔ)。作者簡介羅翔中國政法大學(xué)教授刑法學(xué)研究所所長2008年至2023年入選歷屆中國政法大學(xué)“最受本科生歡迎的十位老師”。202X年入選中國政法大學(xué)首屆研究生心目中的優(yōu)秀導(dǎo)師。曾在《比較法研究》《刑事法評論》《中國刑事法雜志》等期刊發(fā)表論文10余篇。主持人文社科項(xiàng)目、政法大學(xué)校級青年項(xiàng)目、參與國家社科、公安部、司法部等多個(gè)科研項(xiàng)目。02何為圓圈logo如果把‘圓’看成一種關(guān)于正義的隱喻，那么每一個(gè)畫“圈”的決定都是一種與正義有關(guān)的追求。何為圓圈對于書名“圓圈”的解釋絕對的公平和正義好比一個(gè)圓，是存在于這個(gè)世界上的概念，無論自然界和社會(huì)有沒有真正的完全標(biāo)準(zhǔn)的圓，這個(gè)概念就在那里。我們一直在通過畫圈來到達(dá)完全標(biāo)準(zhǔn)的圓，有時(shí)可能窮盡所有手段也無法畫出一個(gè)完全標(biāo)準(zhǔn)的圓，面對這樣客觀存在但是我們又無法真實(shí)觸摸的東西，我們的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是身不能至，心向往之，這在司法中好比無限追求正義。盡己所能去逼向這個(gè)極限，追求現(xiàn)有條件最可能的公平，最可能的正義，最可能的圓，這也是這本書《圓圈正義》名字的由來。羅翔老師是這么說的，“在現(xiàn)實(shí)中，我們無論用什么儀器都無法畫出一個(gè)真正完善的圓，但是‘圓’這個(gè)概念本身是是客觀存在的，如果把‘圓’看成一種關(guān)于正義的隱喻，那么每一個(gè)畫“圈”的決定都是一種與正義有關(guān)的追求?！痹谏钪?，我們誤解了這么一句話:“世界上沒有絕對的公平和正義，有的只是相對的公平、相對的正義。”這句話的邏輯錯(cuò)誤在于忽視了絕對和相對都是有參照物的的，沒有絕對就沒有相對。何為圓圈適宜人群《圓圈正義》這本書的基調(diào)大部分以討論正義、道德、法律為主，因?yàn)槭请S筆的情勢，所以內(nèi)容讀起來比較簡單易懂，合適想要了解刑法的人閱讀。何為圓圈刑法最初的目的就是打擊犯法的工具，但是將刑法作為工具，權(quán)利的濫用也就不可避免，人治可以打著法治的名義大行其道，而刑罰如果出現(xiàn)嚴(yán)重的問題便可以直接針對公民的人身、財(cái)產(chǎn)和自由，甚至生命。要糾正工具主義的刑法觀，就要限制公權(quán)利，刑法價(jià)值不僅要懲罰犯法,還必須有效地限制國家的刑罰權(quán),保證公民的基本人權(quán)，這也就是我國刑法規(guī)定了罪刑法定原則--法無明文規(guī)定不為罪,法無明文規(guī)定不處罰。法治的轉(zhuǎn)化也仍未完待續(xù)，法律不僅僅要解決“法律面前人人平等”的問題，還要傾聽民眾的聲音，而不是冰冷的理性機(jī)器，它要感受并尊重民眾的血淚疾苦，才會(huì)變得有溫度，這也是羅翔老師認(rèn)為的刑法的使命。03三種圓圈logo羅翔教授認(rèn)為，至少存在三種畫圓圈的態(tài)度，也對應(yīng)著三種正義觀。三種圓圈三種狀態(tài)的圓圈象征著三種不同的正義觀?！秷A圈正義》以比喻的方式，說明了正義的可能形態(tài)。不同的人會(huì)畫出不同的圓圈，也就有著對正義的不同理解、不同追求。羅翔教授認(rèn)為，至少存在三種畫圓圈的態(tài)度，也對應(yīng)著三種正義觀。三種圓圈隨便亂畫，將不是圓的圖形認(rèn)為是圓圈，如指鹿為馬、皇帝的新裝應(yīng)然正義（應(yīng)當(dāng)如此）與實(shí)然正義（實(shí)際如此）是法律永恒的主題，也是自然法學(xué)派與法律實(shí)證主義之間久長的論證——“應(yīng)然正義一如客觀存在的‘圓’，它是法律永遠(yuǎn)的追求，雖不能至，心向往之”。我們應(yīng)當(dāng)跳出前述三種畫圓圈的態(tài)度，盡力追求客觀的圓圈（正義），這是羅翔教授的立場，也是他在書中貫徹的主張。第一種雖然用心腸畫圓圈，但是始終畫不出規(guī)則的圓，也就放棄了畫圓圈，繼而認(rèn)為世上根本不存在圓圈（正義）第二種利用先進(jìn)儀器畫圓圈，便認(rèn)為自己所畫的圓圈是最完善的，成為了圓的代表，正義的代表第三種04人性善惡logo法治的條件是對人性惡的假設(shè)人性善惡“法治的基本要義在于用公布的規(guī)則去束縛權(quán)利，讓民眾能夠有公道的預(yù)期，免于惶惶未知的恐懼?！睍杏袑鴥?nèi)產(chǎn)生的一些案件如“雷洋案”“江歌案”“辱母殺人案”“杭州保姆縱火案”“天津趙某案”“虐童案”的案情進(jìn)行分析和評論，或就法理進(jìn)行推理，或就情理進(jìn)行反思，一再強(qiáng)調(diào)法律的價(jià)值觀不應(yīng)與民眾的道德期待相背離。法治的條件是對人性惡的假設(shè)。正是因?yàn)檫@樣的假設(shè)存在，讓我們主張用法律的手段去警惕人性深處的幽暗，任何由人組成的權(quán)利機(jī)構(gòu)都應(yīng)當(dāng)受到法律嚴(yán)格的束縛，也就是“把權(quán)利關(guān)進(jìn)制度的籠子里”。人性善惡書中也有對國外經(jīng)典案例的分析、對照，如關(guān)于見死不救是否應(yīng)當(dāng)立法、該立何法的討論，便是在比較大陸法系國家與英美法系國家采取的“壞撒瑪利亞人法”和“好撒瑪利亞人法”的立法緣由與立法效果的基礎(chǔ)上，回到對人性的理解——“法律只是對人的最低道德要求”，無法期待所有人都能成為康德哲學(xué)所提倡的那樣，能夠不計(jì)利害地遵守道德戒律。“我們必須斟酌個(gè)體在不同情境中的迫不得已，接受每個(gè)個(gè)體無可奈何的悲情訴說?！弊髡咴趯ι鐣?huì)熱點(diǎn)事件或是經(jīng)典案例評析時(shí)，文字間無不流露著法律的思辨與人性的溫情。05如何去愛logo我們要愛一個(gè)個(gè)具體的人，而非抽象的人類。如何去愛我們要愛一個(gè)個(gè)具體的人，而非抽象的人類。寫出《論人類不平等的起源》的盧梭“忙著愛人類，而沒有時(shí)間去愛具體的人”，被稱為“為人類的道德文化做出了奉獻(xiàn)”的羅素同樣是愛人類，卻不愛具體的人?！耙?yàn)槌橄蟮娜祟愔皇且环N完善的概念，它總是可愛的，對概念的愛只需投入腦力，但對具體的人的愛則需投入真實(shí)的感情。每一個(gè)具體的人都不完善，都有可鄙之處。”書中有一定篇幅的文章在探討愛人與被愛，站在偉人的肩膀上反思他人，反思自己。如何去愛我們每個(gè)人都有大大小小的缺點(diǎn)，不怎么守時(shí)、有些虛榮、有點(diǎn)固執(zhí)、愛發(fā)脾氣、自戀、粗鄙等等，然而我們會(huì)輕而易舉地原諒自己的毛病，或者意識不到自身的問題，那么為何不能同樣接納他人的缺點(diǎn)，理解、包容、愛上這一個(gè)個(gè)具體的人？我想這也是《圓圈正義》的魅力所在，羅翔教授毫不粉飾他的懼怕、虛榮等缺點(diǎn)，真實(shí)地記錄自己的內(nèi)心，并通過重溫中西方歷史上的那些經(jīng)典著作，尋求前進(jìn)的力量。正如他在書中引用的話——“我們登上并非我們所選擇的舞臺，演繹并非我們所選擇的劇本?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)謙卑，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自身的有限性。06經(jīng)典語錄logo"法律是最低的道德，道德是最高的法律“，只有將法律與道德的力量相結(jié)合，才能發(fā)揮出它們最大的作用經(jīng)典語錄真正的自由是做正確事情的自由，隨便吸毒不叫自由，可以控制自己不去沾染毒品才是自由。任意更換性伴侶，始亂終棄不是自由，可以束縛自己的愿望才叫自由。百花爭妍，但仍能忠于命定的那朵玫瑰，才是真正的性自由。真正的自由是建立在法律上的自由。法律是人類最偉大的發(fā)明之一，法律給予我們一個(gè)框架，束縛著我們的行為，讓社會(huì)處于一個(gè)盡量平衡的狀態(tài)。而法律也只不過是束縛人性的最低要求，更偉大的往往是道德束縛，它體現(xiàn)著人類的威嚴(yán)，讓我們擺脫原始的暴力、粗魯、犯法，營造一個(gè)安寧的社會(huì)環(huán)境。能夠自我控制的自由才是真正的自由?！啊敖?jīng)典語錄因?yàn)樽詰?，我們一貧如洗。只有真正的愛才能讓人走出自戀。但這并不容易，因?yàn)槭澜缟献钸h(yuǎn)的距離就是“知道”和“做到”。人生在世，遇事無數(shù)，知道很多道理，卻依然過不好這一生。很多時(shí)候，我們知道的熟悉的東西都只停留在理論上，我們時(shí)常想著將這些理論變?yōu)槌晒Φ墓麑?shí)，卻不知道如何開始，其實(shí)知道和做到之間，只差了一個(gè)“做”。想做到，那就去做，主動(dòng)去做，徑直去做，只有做了，才是真的做了。跨過知道和做到之間的鴻溝，我們才能走向成功的通道。經(jīng)典語錄書中說”法律是道德的載體“，它是人類在不斷的摸索中不斷建立和完善的，它所承載的問題太多太多、需要斟酌和平衡的因素復(fù)雜而牽扯，且難有絕對的答案與真理。作者舉例了許多具有爭議性的真實(shí)法律事件，讓我們從多個(gè)角度去思考問題，去刨析案例中的蠻纏博弈。"法律是最低的道德，道德是最高的法律“，只有將法律與道德的力量相結(jié)合，才能發(fā)揮出它們最大的作用。經(jīng)典語錄愛不是愛抽象的概念，而是愛具體的人；不是愛“人類”，而是愛“人”。有許多偉大的知識分子都非常愛人類，但他們卻很難愛真正具體的人。書中舉例了法國作家盧梭，