《蘭亭集序》(新人教版必修2)省公開課一等獎全國示范課微課金獎?wù)n件

集序第1頁

德國詩人荷爾德林曾高唱到：“人充滿勞績，但還詩意地棲居在大地之上?！钡?頁出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之旅程，來到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。第3頁

紹興蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四面圍繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。第4頁“蘭亭”景區(qū)門口古典標(biāo)志，是一顆大型印章。第5頁流觴亭第6頁“流觴亭”內(nèi)部陳設(shè)，展出一些歷代書法名家作品。

第7頁右軍祠第8頁王羲之當(dāng)初任右將軍、會稽內(nèi)史，所以人們常稱他為王右軍，祠內(nèi)以方型回廊圍繞“墨華池”上有“墨華亭”。第9頁“御碑亭”，始建于清康熙年間，八角攅尖頂，重檐翹角。第10頁御碑正面刻著清康熙帝臨摹所書《蘭亭集序》。第11頁“御碑亭”精雕石獅碑反面刻著清乾隆帝所書《蘭亭即事》詩，祖孫皇帝手跡同處一碑，世所罕見。第12頁荷葉青蛙跳池硯蘭亭書法博物館“古硯展”。第13頁

每年農(nóng)歷三月初三這里都會舉行“中國蘭亭書法節(jié)”，書壇名家雅集蘭亭，研討書學(xué)，潑墨揮毫，流觴賦詩，盛況非凡。第14頁蘭亭集序王羲之第15頁魏晉時(shí)期在中國書法藝術(shù)發(fā)展史上，含有承前啟后主要作用就在這一時(shí)期，誕生了一位中國歷史上最偉大書法家，被后世譽(yù)為“書圣”，他寫《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書被稱為“書之圣”，他行草書被尊為“草之圣”，他寫行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”，他就是王羲之。第16頁

東晉書法家、文學(xué)家，字逸少。為官至右軍從軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲經(jīng)父親傳授筆法論筆論。少時(shí)從當(dāng)初著名女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，自認(rèn)為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了新格調(diào)，把草書推向全新境界。他行草書最能表達(dá)雄逸流動藝術(shù)美。論者稱其筆勢，認(rèn)為飄若浮云、矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。第17頁感受游龍?bào)@鴻第18頁草書王羲之行穰貼張旭作品（局部）第19頁

五十一歲王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢縱橫改變，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，尤其是「之」字寫了二十多個(gè)不一樣樣子，到達(dá)藝術(shù)多樣與統(tǒng)一。《蘭亭集序》的書法藝術(shù)第20頁

過鵝池邊三折石橋，繞過土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者

．撫摩而稍平，所以這碑被稱為“君民碑”。君民碑第21頁相傳王羲之當(dāng)年在會稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書

寫“鵝池”兩字時(shí)，剛寫完“鵝”字，皇帝圣

旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)

之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個(gè)“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著

名“父子碑”。父子碑鵝池第22頁寫盡八缸水，硯染澇池黑博取百家長，始得龍鳳飛教兒子獻(xiàn)之練字

第23頁

御碑正面是康熙皇帝手書《蘭亭

集序》，碑后面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝作品刻

于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無

僅有，說它是國寶并不為過。祖孫碑第24頁“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱“蘭亭三絕”。第25頁晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”王羲之，曾在會稽山陰蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大風(fēng)雅集會，參加名士，有“東山再起”司徒謝安、“擲地作金石聲”辭賦家孫綽，潛心物外高僧支遁等四十一人。名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。當(dāng)初要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作統(tǒng)計(jì)集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。蘭亭幽會第26頁相關(guān)“序跋”序也寫著“敘”或稱“引”，如同今日“引言”、“序言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況文章。也有對作者作品評論和對相關(guān)問題研究闡發(fā)?！靶颉逼胀▽懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主，夾敘夾議，不多見；抒情成份較多序，多半是為詩歌唱和集子而作，比如本文。第27頁蘭亭集序王羲之賞讀第28頁正音：①歲在癸（）丑②會稽（）（）③修禊（）事也④流觴（）曲水

⑤放浪形?。ǎ奕艉弦黄酰ǎ?/p>

⑦臨文嗟悼（）（）⑧感嘆系之（）⑨曾不知老之將至（）第29頁①歲在癸（guǐ）丑②會稽（kuài）（jī）③修禊（xì）事也④流觴（shāng）曲水

⑤放浪形?。╤ái）⑥若合一契（qì）

⑦臨文嗟悼（jiē）（dào）⑧感嘆系之（xì）

⑨曾（zēng）不知老之將至第30頁‖課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置春季末一個(gè)月一個(gè)祭禮高高竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩省略動詞賓語舉行都第31頁流觴曲水第32頁古人一個(gè)游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

流觴曲水：第33頁流觴曲水第34頁參考譯文永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣蘭亭集會，為是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求?；顒?。許多有聲望有才氣人都來了，有年輕，也有年長都聚集在一起。這里有高大山和險(xiǎn)峻嶺，有茂密樹林和高高竹子，又有清水急流，（在亭）左右輝映圍繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞藗冊谇赃吪帕卸?。即使沒有管弦齊奏盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表示各自幽雅情懷。第35頁

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段之：定語后置標(biāo)志和風(fēng)用來放開、敞開窮盡實(shí)在自然萬物值得這第36頁參考譯文這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這么）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽樂趣，實(shí)在高興??！第37頁第一、二段概括內(nèi)容關(guān)鍵點(diǎn)。蘭亭盛況作者內(nèi)心感受是怎樣？信可樂也。第38頁作者是怎樣記敘這次蘭亭聚會盛況?時(shí)間地點(diǎn)目標(biāo)人物環(huán)境活動天氣感受第39頁

“山水”是我們這個(gè)民族長久以來精心塑造人格精神或人格理想標(biāo)尺。當(dāng)我們在現(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時(shí)，“山水”便成為我們心靈世界最終皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂”，當(dāng)然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這么一個(gè)簡練、寧靜詩意人生逼真展現(xiàn)——這才是作者“樂”之根源。第40頁崇山峻嶺第41頁崇山峻嶺,清流激湍第42頁茂林第43頁修竹第44頁流觴曲水第45頁第46頁

暮春之初天朗氣清第47頁

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不一樣，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感嘆系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引發(fā)下文取消句子獨(dú)立性一俯一仰之間之于通“晤”有人通“趨”趨向不一樣一時(shí)高興樣子滿足對…事情抵達(dá)等到到、及過去附著因指“向之”句自然第48頁參考譯文

人與人相交往，很快便度過一生。有人喜歡講自己理想志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有人伴隨自己所興趣事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人興趣千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當(dāng)他對所接觸事物感到高興，一時(shí)很自得，高興而滿足，竟不以為衰老將要到來；等到他對自己喜愛事物感到厭倦，心情伴隨事物改變而改變，感嘆也就伴隨產(chǎn)生了。從前感興趣事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不所以而引發(fā)心中感嘆；何況人壽命長短聽?wèi){造化，終究于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？第49頁第三自然段內(nèi)容關(guān)鍵點(diǎn)？答：抒發(fā)人生感嘆。人之相與，俯仰一世（境界擴(kuò)大）兩種人靜者：晤言一室之內(nèi);動者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足;所之既倦，情隨事遷俯仰之間，化為陳跡修短隨化，“死生亦大矣”生死樂痛（沉重、悲痛）第50頁豈不痛哉!痛什么？！第51頁其一：人生美好卻短暫其二：生命欲望永不滿足其三：時(shí)間無情，生命歸于毀滅欣于所遇，所之既倦向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡痛第52頁

王羲之所處時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會極劇動蕩，所以有些人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有些人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時(shí)高興，追求暫時(shí)滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來煎熬。此處之“痛”，痛在人生無常，歡樂短暫。第53頁第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白原來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去人無依據(jù)情趣一個(gè)個(gè)縱使這次（集會）詩文第54頁參考譯文每當(dāng)我看到古人（對死生）發(fā)生感嘆原因，（跟我所感嘆）如同符契那樣相合，總是面對著（他們）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為何會這么。（我）原來知道，把生和死同等對待是荒誕，把長壽和短命同等對待是妄造。后人對待今天，也像今人對待從前一樣，真是可悲??！所以我一一記下參加這次聚會人，抄錄了他們詩作，盡管時(shí)代不一樣情況不一樣，但人們思想情致卻是一樣。后代讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。第55頁第四自然段內(nèi)容關(guān)鍵點(diǎn)？對生命進(jìn)行再反思、說明寫作事由。（共鳴昔人）“每覽昔人興感之由，若合一契。”“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！薄昂笾[者，亦將有感于斯文?！保▎⑹竞笕耍┍?批判今人）第56頁"悲"什么？悲夫！第57頁兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部相互傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任生活。玄學(xué)盛行，對士人思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

第58頁東晉是名士風(fēng)流時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”第59頁

王所處時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩年代，“天下名士，少有全者”，許多著名文人都死在殘酷權(quán)力斗爭中。所以，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己理想。第60頁正因?yàn)槲覍ι侨绱苏湎В?，“每覽昔者……"。我"悲"古人，因?yàn)槲覍ιw驗(yàn)和古人對生命體驗(yàn)是何其相同；這里"悲"不一樣于上一段"痛"，是對個(gè)體之痛理性思索，是由己悲人，愈加深刻感人。

第61頁人類社會從古至今前進(jìn)了多少年，人類文明發(fā)展也是今非昔比，但不論世界怎么改變，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）體驗(yàn)卻是一致，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。

第62頁

人們因歡聚由樂生悲感嘆是屢見不鮮。俗話說“天下沒有不散筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更輕易使人傷懷！再說相聚是困難、短暫，分散是輕易，也是長久。原來這種聚散兩依依情形已使人感嘆萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

第63頁

作者將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對生命思索是人類永無止境話題，也是人類永遠(yuǎn)無法克服矛盾，而玄學(xué)家所謂“一死生”、“齊彭殤”，不過是些虛妄無稽之談。熱愛生命第64頁情緣事發(fā)樂蘭亭盛會痛人生感嘆悲死生之辯(作序目標(biāo))第65頁文章的思路：文章的思路：樂痛悲第66頁

作者對時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感嘆，但深沉慨嘆之中，暗含著對人生眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正人生之樂。那么，人生真正之樂在哪里？文章開頭所寫會稽雅集，實(shí)際上就形象地回答了這一問題。正因?yàn)槿绱?，作者才對這次集會“結(jié)果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡人世間留下會稽山一葉蒼翠，在混濁人事長河中濺進(jìn)蘭亭曲水一脈清波。第67頁

1、第一段是按怎樣次序記敘蘭亭盛會？明確：先總敘時(shí)間、地點(diǎn)及集會，再敘人、地、事、樂。‖問題探究

2、這段話語言有什么特點(diǎn)?記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會時(shí)間、地點(diǎn)、目標(biāo)，表現(xiàn)出高超語言技巧；寫景文字精練優(yōu)美，樸素清新。第68頁3、第一、二自然段文字在寫法上有什么特點(diǎn)?寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也一樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！庇闪汲?、美景、賞心、樂事得出這么結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

4、作者為何說“信可樂也”？良辰：暮春之初,天朗氣清，惠風(fēng)和暢。第69頁良辰天朗氣清

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸。暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。暮春之初第70頁人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?

景美信可樂也情真第71頁

5、第三自然段所議論問題是什么？死生亦大矣。

6、第三自然段中，作者議論跟前一段是怎樣聯(lián)絡(luò)？用“人之相與（人交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活感嘆，自然之極。接著作者指出兩種生活方式人，都是在美好時(shí)光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去美好時(shí)光，即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”觀點(diǎn)是水到渠成。第72頁

7、最終一段表示了作者怎樣感情？千古同心，千古同慨，作者思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，又歸結(jié)到《蘭亭集》撰集上，既點(diǎn)出了作序緣起，又留下了無窮回味。伴隨時(shí)光流逝，人生命也終有盡期。作者在感時(shí)之余，轉(zhuǎn)為傷逝。把莊子之言斥為“虛誕”和“妄作?！辈荒軐W(xué)太上之忘情，忘記生和死界限。第73頁8、為何說這是一篇書序？作詩理由作詩情形成書經(jīng)過成書意義借題發(fā)揮（一觴一詠，亦足以暢敘幽情）（后之覽者，亦有感于斯文）（修禊事也，群賢畢至）（故列敘時(shí)人，錄其所述）

（詩人生死觀）第74頁‖對偶修辭句型上分類句中對：同一句上下兩個(gè)詞語相互對偶。比如：清流激湍、游目騁懷。單句對：上下兩句相互對偶。比如：崇山峻嶺，茂林修竹。群賢畢至，少長咸集。隔句對：第一句對第三句，第二句對第四句。比如：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。第75頁‖引用1.“不知老之將至”《論語?述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?.“死生亦大矣”《莊子?德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺?！保ㄔ怯脕硇稳荨暗馈弊饔?。）第76頁二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書圣。鐘王——三國魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡——宋四大家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄顏柳—唐顏真卿、柳公權(quán)，有“顏筋柳骨”之稱初唐四大書法家－－虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷唐草書出色代表“顛張醉素”－－張旭和懷素

二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家趙董——指元代趙孟俯，明之董其昌邢張米董——晚明邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌虞歐褚薛——初唐虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷‖古代書法名家第77頁古今文人論生死

1.司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?.文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”3.奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴是生命，生命對每個(gè)人只有一次?！?.史鐵生：“死是一件無須急于求成事，死是一個(gè)必定會降臨節(jié)日?！?.孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?.陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”（坦然面對）7.莊子：鼓盆而歌（齊生死）探究第78頁

知識歸納第79頁修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽之娛夫人之相與重點(diǎn)實(shí)、虛詞從事高長旁邊，水邊熱鬧繁多用來…………原因動詞，窮盡、盡享交往字詞小結(jié)第80頁或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦由今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有時(shí)；見面乃，竟動詞，至，及面對；明白，知道原來；看作一樣動詞，等同原因“猶”，如同，好像對；這第81頁1、請按以下要求找出與《蘭亭集》