《老子》四章課件37張高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

老子《老子》四章新課導(dǎo)入

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。——《師說(shuō)》

“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！”老子，

，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)（生卒年不詳）。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，

學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“

”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。史載，“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生”----《玄妙內(nèi)篇》，老子出生時(shí)體弱而頭大，雙耳下垂，貌若老者，故取名聃，意貌老。以為圣人生有老容，故號(hào)為老子。史載，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)聞名；史載，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)“禮”。作者介紹姓李名耳，字聃道家老莊老子思想

以老莊為代表的道家思想，為當(dāng)時(shí)社會(huì)開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”——主張以宇宙本體、萬(wàn)物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無(wú)為”實(shí)現(xiàn)“有為”。道家無(wú)為而治的學(xué)說(shuō)主張，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)社會(huì)乃至中國(guó)人都具有深刻影響。道家與儒家和后來(lái)的佛家，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。1.道本思想

《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變。道：順應(yīng)規(guī)律、順應(yīng)自然2.辯證思想（哲學(xué)精髓）對(duì)立統(tǒng)一物極必反量（質(zhì)）變3.美學(xué)思想

老子思想的核心是道，道的本性即是自然。老子思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）（道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。）（“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ā拔飰褎t老，兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。）（“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”）認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。4.政治思想

老子主張無(wú)為而治，不言之教5.修身思想老子主張?zhí)撔膶?shí)腹，不與人爭(zhēng)老子思想（“我無(wú)為，而民自化”）我無(wú)所作為，人民自我教化（“虛其心，實(shí)其腹”）人在紛呈的生活中保持安靜、平和的心態(tài)，以平常心處理世態(tài)炎涼。作品簡(jiǎn)介

名字：《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》。

內(nèi)容：《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

內(nèi)涵：《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

語(yǔ)言：句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文，體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美，語(yǔ)言講究藝術(shù)性，運(yùn)用多種修辭手法，詞句準(zhǔn)確生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力。作品簡(jiǎn)介

主題思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“道法自然”揭示了整個(gè)宇宙的特性——秩序，囊括了天地間所有事物的屬性（人地天），萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該遵循“自然而然”的規(guī)律，效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

“道”和“德”：“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源，也是一切事物都必須遵循的自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律?！暗隆笨梢岳斫鉃榉绞椒椒?，即順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀規(guī)律去做事的方法。

“德”是基礎(chǔ)，“道”是“德”的升華?！暗馈笔恰暗隆敝w（根本），“德”是“道”之用（外在表現(xiàn)）。一誦讀課文，疏懂文意三十輻共一轂（ɡǔ），當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

（第十一章）十一章輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。共：匯集、共同占用。轂（gǔ）：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。一誦讀課文，疏懂文意三十輻共一轂（ɡǔ），當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

（第十一章）十一章輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。共：匯集、共同占用。轂（gǔ）：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。當(dāng)：在（某處，某時(shí)）。其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋無(wú)：指車轂的中空處。埏埴：和泥。埏，揉和；植，黏土。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。一誦讀課文，疏懂文意鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）十一章戶牖：門窗。有之以為利，無(wú)之以為用：“有”（車子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。以為以：<連>表承接，來(lái)為：<動(dòng)>，制作、建造譯文：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。本章的主要內(nèi)容是什么？二把握作者的思想觀點(diǎn)十一章本章是如何論證“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系的？用了什么論證方法？通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生（無(wú)中生有，無(wú)有大用）”的觀點(diǎn)。

比喻論證、舉例論證。以車、器、房為例，說(shuō)明“有”和“無(wú)”的相對(duì)性，

說(shuō)理生動(dòng)形象器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無(wú)”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。二把握作者的思想觀點(diǎn)十一章“有”和“無(wú)”有著怎樣的辯證關(guān)系？對(duì)我們有何啟示？“有”與“無(wú)”相生相對(duì)，對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用。“無(wú)”是發(fā)揮作用的關(guān)鍵，“無(wú)”讓“有”發(fā)揮作用，事物的“無(wú)”成就了事物的“有”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過(guò)于狹隘，要兼顧雙方。二拓展閱讀——思考：概括其中蘊(yùn)含的道理十一章有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！独献印返诙率挛锎嬖谥鴮?duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。這一章當(dāng)中體現(xiàn)了道家的什么道？本章的“道”：掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？十一章學(xué)習(xí)工作時(shí)的“勞逸結(jié)合”政治歷史領(lǐng)域的“修養(yǎng)生息”在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會(huì)中，老子獨(dú)具慧眼，見人所不見，為人們指出另一種看待事物的視角與方法。世界的底層邏輯是：看不見的決定看得見的，如果你想被大家看見，你應(yīng)該把能量花在“看不見”上，投資大腦，提升認(rèn)知。我們從來(lái)只在意結(jié)果，但是真正發(fā)揮作用的是通往結(jié)果的路，浮躁的心態(tài)下，我們不見路或者見路不愿意行路。從功利中抬頭，才能“贏得生前身后名”；從書本中抬頭，才能窺見思想的厚度；不執(zhí)拗于結(jié)果，才能更好的到達(dá)終點(diǎn)。三聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示一誦讀課文，疏通文意企者不立：踮起腳的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)見：同“現(xiàn)”，顯露彰：彰顯

自伐：和“自矜”一個(gè)意思，自我夸耀。長(zhǎng)：長(zhǎng)久

企者不立，跨者不行;自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)[chánɡ]。二十四章譯文：

踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的人不能彰明；自我夸耀的人沒(méi)有功勞；自我夸耀的人也不能長(zhǎng)久。一誦讀課文，疏通文意

其：代詞，代指上面四種行為余食：剩飯贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體

物或惡之：人們常常厭惡他們物：眾人處：為，做其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡（wù）之，故有道者不處(chǔ)。

二十四章譯文：

（這些行為）從道的角度看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會(huì)這樣做的。二把握作者的思想觀點(diǎn)本章用了什么論證方法？運(yùn)用排比修辭和比喻論證（反面設(shè)喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)明“自見、自是、自伐、自矜”的結(jié)果都是不好的，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。二十四章司馬遷評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：自矜功伐，經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城尚不覺(jué)寤[wù]，而不自責(zé)，過(guò)矣。三聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示——這一章告訴了我們什么道理？二十四章馬謖[sù]失街亭：街亭之戰(zhàn)，馬謖自薦去守街亭。觀察地形后，不依諸葛亮之吩咐，亦不聽副將王平之言，執(zhí)意扎營(yíng)山上，導(dǎo)致街亭失守，蜀國(guó)北伐失敗。人都有虛榮心和功利上進(jìn)心，好高爭(zhēng)先，都想在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中占有一席之地。于是急功近利，積極展示自己，急于把自己盡快地推銷出去，所以爭(zhēng)著搶著展示自己，恃才冒進(jìn)，張揚(yáng)自己，甚至不擇手段。豈不知，在到家看來(lái)這樣積極的結(jié)果也許適得其反。真正有智慧的人是平時(shí)不顯山露水，關(guān)鍵時(shí)刻才出動(dòng)，不鳴則已，一鳴驚人。切勿做一個(gè)“半壺水響叮當(dāng)”的人。三聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示二十四章一味的個(gè)人主義、精致的利己主義，眼睛里看不到別人的價(jià)值和光芒，就算有所成就，也會(huì)得不到別人的敬重，反而惹人厭棄。那么，在道家看來(lái)，每一個(gè)人都需要秉持“虛懷若谷”的氣質(zhì)。智：智慧，聰明明：明智（明通，通達(dá)事理）自知者明：賓語(yǔ)前置（知自者明）自勝者強(qiáng)：賓語(yǔ)前置（勝自者強(qiáng)）強(qiáng)行者：勤勉而行的人不失其所者：不喪失立身之基的人不亡：不消亡，不朽壽：長(zhǎng)壽，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

一誦讀課文，疏懂文意三十三章譯文：

能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。二把握作者的思想觀點(diǎn)三十三章思考：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？有何現(xiàn)實(shí)意義？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺保瑧{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者?！爸苏咧牵灾呙鳌?，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。三十三章三聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示現(xiàn)實(shí)意義“自知者明”啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢(shì)、自己內(nèi)心真正的熱愛(ài)與需求；更要看清自己的缺點(diǎn)和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位、合理規(guī)劃自我、明確人生發(fā)展的方向?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚?qiáng)”：一個(gè)人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難?！白詣僬邚?qiáng)”要求我們有強(qiáng)大的內(nèi)心，一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧保贺?cái)富沒(méi)有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，容易陷入罪惡的深淵。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。其：代詞，代后面動(dòng)詞所涉及的對(duì)象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定

持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來(lái)，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱

泮：同“判”，分離微：細(xì)微，細(xì)小

散：散失于未有，于未亂：狀語(yǔ)后置。于，在其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。一誦讀課文，疏懂文意六十四章譯文：

事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決；事物脆弱時(shí)容易分離；事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就做；要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。譯文：合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從每一筐土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以，圣人順應(yīng)自然，不求有所作為，所以不會(huì)壞事；無(wú)所把持，所以不會(huì)失去。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。一誦讀課文，疏懂文意六十四章合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。生于毫末：狀語(yǔ)后置，以下類同。于，從。毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級(jí)。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。為，妄為

執(zhí)：把持無(wú)為：不妄為，指順應(yīng)自然，不求有所作為民之從事，常于幾（jī）成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

一誦讀課文，疏懂文意六十四章從事：做事于：在；

幾（jī）：接近

而：表轉(zhuǎn)折?。菏埂∩鳎盒巫鲃?dòng)，慎重對(duì)待

如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動(dòng)用法，以……為貴，重視學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的

復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救

輔：輔助譯文：普通人行事，總是在接近成功的時(shí)候使事情失敗了。（如果能）像對(duì)待開始那樣慎重對(duì)待結(jié)尾，就不會(huì)使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔助萬(wàn)物的自然運(yùn)行而不妄加干預(yù)。第一層（開頭到治之于未亂）把握先兆，懂得預(yù)防第二層（合抱之木到始于足下）重視細(xì)微和小節(jié)第三層（為者敗之到故無(wú)失）圣人無(wú)為第四層（民之從事到則無(wú)敗事）慎終如始，善始善終第五層（是以圣人欲不欲到最后圣人輔助萬(wàn)物的自然運(yùn)行規(guī)律而不妄加干預(yù)二把握作者的思想觀點(diǎn)六十四章嘗試給第六十四章分層，并概括每一層的大意六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。治事者要善于把握先兆，抓住苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段便于控制、利于解決。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。小事情一步步積累才能達(dá)到質(zhì)的變化，所以要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，按照規(guī)律來(lái)作為（即無(wú)為）；不按照道的方式來(lái)作為（即妄為，有為），量的積累還沒(méi)達(dá)到，就想強(qiáng)行地發(fā)生質(zhì)變，這是急躁冒進(jìn)，揠苗助長(zhǎng)，結(jié)果可想而知。六十四章民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。一般人“常于幾成而敗之”的原因是什么？沒(méi)有以慎重的態(tài)度對(duì)待事情的終結(jié)，沒(méi)有注意細(xì)微和小節(jié)，所以“常于幾成而敗之”，始終謹(jǐn)慎行事，才不會(huì)失敗。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！盀椤笔恰坝袨椤保沁`反客觀規(guī)律地“為”，所以會(huì)敗?！皥?zhí)”是“偏執(zhí)”，是過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀，重視自身思想和行為，所以會(huì)“失”。執(zhí)者失之，就像我們抓沙子，握得越緊，流出的越多，越想用力抓住，反而失去越快越多。所以，圣人不求有所作為，不妄為。六十四章圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圣人能夠遵循萬(wàn)物的本性，不妄加干預(yù)老子說(shuō)“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。兩者是否相同？明確：思想相同?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。荀子《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，也強(qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。四對(duì)比思想觀點(diǎn)六十四章老子說(shuō)“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄烧呤欠裣嗤?？明確：結(jié)論不同。①荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。六十四章四對(duì)比思想觀點(diǎn)文章總結(jié)思考：分析本文的藝術(shù)特色①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分校嘤梅窖?、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭。5.《人皆有不忍人之心》的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？

①本文運(yùn)用比喻說(shuō)理，生動(dòng)形象。孟子善用比喻說(shuō)理，