2019年高考歷史必修三考點蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我

第頁1．普羅塔戈拉認為“人是萬物的尺度”，同時又認為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”。由此可見他所處時代()A．不能完全擺脫宗教的精神束縛B．對人與自然的認識仍處原始蒙昧狀態(tài)之中C．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀D．民主政治的繁榮促成了自我意識的膨脹解析：選A智者學派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項正確。2．公元前5世紀，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運與家庭對人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點；到公元前4世紀，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當時的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點。這反映出古希臘()A．人文主義精神的深入發(fā)展B.悲喜劇的社會影響力極大C．公民辯證看待自己的文化 D．公民認知社會能力的提升解析：選A根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點”“訴諸人的理智，暴露人的弱點”，兩者均以人及人性為研究的主題，此為人文精神，故A項正確。3．在信仰問題上，普羅塔戈拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個有力地理由。這實質(zhì)表明兩人()A．都公開反對宗教神學 B．都強調(diào)道德的重要性C．都因犯罪遭到了懲罰 D．都注重于對人的思考解析：選D根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的‘靈機’而不是傳統(tǒng)的邦神”表明二者對神持懷疑態(tài)度，實質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價值尊嚴，具有人文主義的性質(zhì)，故D項正確。4．下表關(guān)于甲乙兩人對智者學派和蘇格拉底進行的比較，表述正確的是()論點論據(jù)甲智者學派和蘇格拉底的思想實質(zhì)上是一致的他們都對人和人類社會進行研究，都提出了人的重要性乙智者學派和蘇格拉底有相似的價值取向他們同為教育家，都注重對公民的美德教育A．二者的論點、論據(jù)都正確B．二者的論點、論據(jù)都不正確C．甲的論點錯誤D．乙的論點錯誤解析：選D智者學派只是強調(diào)人的作用，而蘇格拉底主張將知識與美德結(jié)合起來，因此兩者的價值取向是不同的，乙的論點錯誤，故D項正確。5．蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道?！辈牧?)A．表明了堅定不移的宗教信仰B．反映了對道德和生命的思考C．說明了雅典民主政治的衰落D．體現(xiàn)了追求永生的終極目標解析：選B材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德，材料“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道”表明他對死亡的超然態(tài)度，蘇格拉底把道德(好人)與死亡連接了起來，故B項正確。6．柏拉圖在最后一部著作《法篇》中明確提出：“要同時設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后……注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會有狂熱之舉，就設(shè)法限制王族的專橫，讓二十八位長老在處理國務(wù)時發(fā)出與國王同等的聲音……引入一個禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束?！边@一主張()A．蘊含著分權(quán)制衡的思想萌芽B．奠定了雅典民主制度的基本框架C．指出了輪番而治的潛在弊端D．成為羅馬設(shè)立元老院的理論基礎(chǔ)解析：選A根據(jù)材料中“要同時設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度”和“設(shè)法限制王族的專橫”得出材料強調(diào)權(quán)力之間的相互制約，說明柏拉圖的思想蘊含著分權(quán)制衡思想，故A項正確。7．“文藝復興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復興包括一些當時占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復興印上了一個獨特社會的標記?？偟膩碚f，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。”這里的“獨特社會”的含義是()A．工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B．羅馬天主教會勢力日趨衰落C．資產(chǎn)階級革命與改革運動紛紛興起D．人們熱衷于追求理性、民主、自由解析：選A此題的時間為文藝復興時期，與之相對應的是工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽，故A項正確；羅馬天主教會勢力衰落是在宗教改革之后；資產(chǎn)階級革命與改革運動紛紛興起是在17、18世紀；人們追求理性、民主、自由是在啟蒙運動時期，B、C、D三項均與題干時間不符。8.伊拉斯謨在《愚人頌》中說：“如果生活中沒有那種傻得可愛的感官快樂來調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個充滿憂郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無法忍受和十分艱難的過程?！边@表明伊拉斯謨()A．反對社會不平等現(xiàn)象B．宣揚了新興資產(chǎn)階級人生觀C．批判世俗的享樂主義D．開啟了追求理性人生的先河解析：選B伊拉斯謨是文藝復興的代表人物，根據(jù)“傻得可愛的感官快樂”可以看出，人文主義者追求人性、反對神性，追求現(xiàn)世的快樂和幸福，反對基督教的神學束縛，反映了新興資產(chǎn)階級的利益，反對社會不平等現(xiàn)象是啟蒙運動，故A項錯誤，B項正確；文藝復興追求世俗享樂主義，故C項錯誤；追求理性是啟蒙運動的主題，故D項錯誤。9.“中世紀基督教所謂的生活是為來生做準備的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教育?！边@一新思想的實質(zhì)是()A．否定神的意志和權(quán)威 B．反對迷信強調(diào)自由C．宣傳資產(chǎn)階級的文化 D．否定一切外在權(quán)威解析：選C材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是近代西方文藝復興時期的人文主義思想。A項屬于古希臘人文主義思想，B、D兩項屬于啟蒙運動主張，文藝復興人文主義思想的實質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級的文化，故C項正確。10．在封建割據(jù)嚴重、王權(quán)衰弱、天主教占據(jù)支配地位的中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。要想揭開“紗幕”而實現(xiàn)“人”的解放，歐洲人首先要做的是()A．推翻王權(quán)統(tǒng)治 B．宣揚人文主義C．否定宗教神權(quán) D．注重內(nèi)心反省解析：選C據(jù)題干材料“中世紀”、“人類意識的兩方面處在紗幕下”可以判斷指的是文藝復興運動，中世紀的“紗幕”就是指占支配地位的基督教神學。推翻王權(quán)統(tǒng)治是啟蒙運動的主張，故A項錯誤；宣揚人文主義本身是文藝復興運動的中心，但是本題強調(diào)的是想揭開“紗幕”而實現(xiàn)“人”的解放，故B項錯誤；要想揭開“紗幕”而實現(xiàn)“人”的解放，首先必須要否定宗教神權(quán)，才能把人從宗教的束縛中解放出來，故C項正確；注重內(nèi)心反省是陸王心學的觀點，故D項錯誤。11．馬丁·路德提出：“讓每一個知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，即是說，我們對于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利?！边@一主張在當時最主要的積極意義在于()A．破除了人們對宗教神學的迷信B．順應了資本原始積累的需要C．有利于各民族國家的形成D．否定了教皇和教會的特權(quán)解析：選D馬丁·路德強調(diào)的仍是宗教的信仰，故A項錯誤；材料與資本原始積累沒有關(guān)系，故B項錯誤；材料沒有涉及民族國家，故C項錯誤；路德剝下了教士神圣的外衣，否認了他們的特權(quán)，體現(xiàn)了人與人的平等，故D項正確。12.宗教改革家加爾文提出“先定論”，主張信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”(對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛)。這一思想的提出()A．鞏固了民眾對宗教的信仰B．擴大了路德教的社會影響C．強化了天主教的禁欲思想D．拉近了宗教與世俗的距離解析：選D材料將對上帝的信仰(即宗教)與對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛(世俗生活)相提并論，故D項正確。13.在古希臘，人們通過訂立契約，自愿組成國家社會。在這個國家社會里，每一個人要承擔一定的義務(wù)，也要放棄自己的一些自由和獨立的權(quán)利，但獨立的人格和尊嚴除外。這反映了古希臘()A．提倡民主排斥專制 B．格外強調(diào)個人的權(quán)利C．注重法治反對人治 D．具有民主與人文精神解析：選D材料前半部分體現(xiàn)了古希臘的民主，而“獨立的人格和尊嚴除外”又體現(xiàn)了人文主義的特色，注重人性，故D項正確。14．蘇格拉底說：“普羅塔戈拉當智者掙到的錢比一個像斐狄亞斯這樣杰出的建筑師再加十個雕刻匠掙到的錢還要多。修鞋匠和裁縫如果過了一個月還不能補好鞋子和衣服上的洞，甚至把它們弄得更破了，那么他很快就得餓死。而普羅塔戈拉在整個希臘招收學生40年，腐蝕他們，學生離開他的時候比剛來的時候還要壞，這確實令人難以置信。”蘇格拉底主要是批評智者學派()A．否定神旨 B．忽視道德C．善于詭辯 D．輕視教育解析：選B根據(jù)材料“而普羅塔戈拉在整個希臘招收學生40年，腐蝕他們，學生離開他的時候比剛來的時候還要壞，這確實令人難以置信”說明智者學派忽視道德，故B項正確。15蘇格拉底認為：“對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。”據(jù)此可知，蘇格拉底主張()A．美德即知識 B．拯救人類心靈C．認識你自己 D．追求生命價值解析：選C美德即知識強調(diào)人的內(nèi)心是有善性存在的，但是要通過學習知識才能體現(xiàn)，這在材料中沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；材料中沒有涉及心靈的信息，故B項錯誤；“反求于己，研究自我”表明了主張理性地看待自己，故C項正確；材料強調(diào)的是對真理的追求，不是對生命價值的追求，故D項錯誤。16．蘇格拉底認為，“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”。他還論證說：“凡是其本身就給違犯的人帶來刑罰的法律，一定是有比人更好的法者所制定的?！边@反映了蘇格拉底()A．強調(diào)公民應該都是法律的服從者B．思想主張帶有濃厚的迷信色彩C．竭力推崇神的意志高于人的意志D．主張城邦法律應遵從神的法律解析：選A材料信息“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”可知蘇格拉底認為法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，服從法律是公民的天職、責任和義務(wù)，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)迷信色彩，故B項錯誤；材料強調(diào)的是法律的正義，而不是神的作用，故C、D兩項錯誤。17．古希臘一位思想家曾說：“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的……很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。”該思想家最有可能是()A．蘇格拉底 B．普羅塔戈拉C．亞里士多德 D．屋大維解析：選A從“正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧”可知，這反映的是蘇格拉底的“美德即知識”主張，故A項正確。普羅塔戈拉主張“人是萬物的尺度”，故B項錯誤。亞里士多德主張“真理高于一切”，故C項錯誤。屋大維是古羅馬帝國時期的人物，不是古希臘思想家，故D項錯誤。18．古希臘有人設(shè)想：一個地穴中有一批囚徒被鎖鏈束縛，只能看到洞口活動的動植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認為影子是唯一真實的事物。這一設(shè)想旨在強調(diào)()A．理性高于感覺 B．關(guān)注人的世界C．認識源于感覺 D．美德即是知識解析：選A洞穴之喻是設(shè)想有一批囚徒，被鎖鏈束縛不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認為影子是唯一真實的事物。而當他們有一天走出洞穴，看到了外面真實的世界，才知道自己在洞穴里面看到的是不真實的。洞穴中的世界對應感覺世界，是虛幻的；而洞穴外面的世界對應理性世界，是真實的。由此說明理性高于感覺，故A項正確。19.從11世紀起，歐洲一些城市的手工業(yè)行會和商人公會，以及市政當局，自發(fā)地創(chuàng)辦了世俗學校。學校根據(jù)城市生產(chǎn)、交換和社會生活的需要，開設(shè)文法和計算方面的課程，培養(yǎng)各方面的人才。世俗學校產(chǎn)生的直接影響是()A．有利于打破教會對教育的壟斷B．推動文藝復興和開辟新航路C．成為神學和宗教改革的發(fā)祥地D．為自然科學的發(fā)展創(chuàng)造條件解析：選A世俗學校培養(yǎng)社會發(fā)展需要的各方面人才，有利于打破天主教會對教育的壟斷，故A項正確；材料沒有反映出世俗學校與文藝復興的關(guān)系，故B項錯誤；宗教改革的發(fā)祥地是德意志教會內(nèi)部，而非中世紀歐洲的世俗學校，故C項錯誤；材料沒有反映出世俗學校與自然科學發(fā)展的關(guān)系，故D項錯誤。20．下面是兩幅歐洲不同歷史時期的《三女神》畫像。這種變化()A．打破了對羅馬教會的迷信B．肯定了人的現(xiàn)實價值C．標志著理性時代的到來D．沖擊了封建專制統(tǒng)治解析：選B第一幅畫人物表情呆滯，是中世紀的作品；第二幅人物形態(tài)各異，表情生動，充滿活力，是文藝復興時期的作品。文藝復興的核心是人文主義，即強調(diào)人的作用，肯定人的價值和尊嚴，故B項正確。21．“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責，并且創(chuàng)立這樣一種學說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者()A．鄙視貧窮 B．認為財富即道德C．揶揄上帝 D．反對安于清貧的說教解析：選D由“佛羅倫薩人文主義派”可知是文藝復興時期。“反對對財富的譴責”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，表明人文主義者不反對追求財富，不愿意生活清貧。22.某一時期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標準來詮釋世界”?？梢娺@一時期的藝術(shù)()A．標志著人文精神的起源B．披著宗教的外衣反專制C．以宗教形式宣揚人文思想D．擺脫了宗教和專制束縛解析：選C這一時期的藝術(shù)以宗教形式宣傳“人體美和自然美”“世俗人物的形象”，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項正確。23.馬丁·路德在“九十五條論綱”中寫道：“很顯然，當錢幣投入錢柜中叮當作響的時候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！瘪R丁·路德的這一觀點()A．使人們擺脫了宗教信仰的束縛B．確立了世俗政權(quán)高于教會的原則C．否定了教皇和神職人員的權(quán)威D．倡導人們要節(jié)制私欲、安貧樂道解析：選C據(jù)“增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移”可得出否定了教皇和神職人員的權(quán)威，故C項正確。24．馬丁·路德認為，“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗之中的東西。馬丁·路德把最基本的宗教信條直接建立在個人內(nèi)心之中，也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張()A．使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)B．把人從外在的善功和圣事的枷鎖中解放出來C．使天主教會及其神職人員失去了存在的必要D．與宋明時期“陸王心學”的思想本質(zhì)上一致解析：選A根據(jù)材料中馬丁·路德認為‘信’不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗之中的東西”“也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教”得出他主張“因信稱義”，認為人可以通過自己發(fā)現(xiàn)“義”，從而獲得精神的自由和靈魂得救的自主權(quán)，故A項正確。二、非選擇題25．閱讀材料，完成下列要求。材料一但丁提出，神學家們以太陽和月亮比擬教會權(quán)力和世俗權(quán)力，認為月亮本身沒有光，而只是太陽光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威，而只是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威，這種說法是錯誤的。但丁反駁說，第一，上帝先創(chuàng)造日月，然后才創(chuàng)造人類。政權(quán)是為醫(yī)治人類的罪孽惡疾而設(shè)，是上帝在創(chuàng)造人類之后設(shè)立的。上帝并沒有在創(chuàng)造日月的時候便創(chuàng)造政權(quán)，把政權(quán)與教權(quán)比擬為日月是不恰當?shù)摹５诙?，即使這一比喻暫時可以成立，但月亮必須吸收太陽的光輝是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依賴太陽，它的功能及其功能的行使也不依賴太陽。第三，從邏輯上說，月亮從太陽吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威。但丁強調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會的約束，故教會不是帝國力量的起源。教會不可能被上帝授予向塵世國家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈與教會，實屬無效行為?！幾詮埿∑健对u但丁〈論世界帝國〉中的法律思想》材料二李贄對當時程朱理學所極力推崇的孔孟之學大加鞭撻，他認為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”，“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而后為正脈也”，人人都是圣人。李贄否認儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學說是“道冠古今”的“萬世至輪”，認為不能將其當做教條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語》、《孟子》“乃道學之口實，假人之淵藪”。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了“非圣無法”的地步，當時很多衛(wèi)道士對他是恨之入骨。——摘編自陳欣雨《李贄經(jīng)學批判及反理學思想研究》等(1)根據(jù)材料一，概括但丁關(guān)于教會權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明但丁和李贄的思想產(chǎn)生的社會背景的相似之處及其各自的歷史價值。(17分)解析：第(1)問，從世俗權(quán)力與教會權(quán)力的相互關(guān)系，產(chǎn)生的先后順序及存在形式等方面分析但丁的觀點。第(2)問，結(jié)合但丁所處的中世紀后期和李贄所處的明清時期的時代背景，從政治、經(jīng)濟、思想文化等方面總結(jié)二者背景上的相似之處；結(jié)合但丁、李贄思想主張的進步意義歸納二者的歷史價值。答案：(1)觀點：反對教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。(2)相似：專制政權(quán)(或教權(quán))；文化壓制；商品經(jīng)濟高度發(fā)展。價值：但丁思想：打擊了教會勢力，推動近代人文思想的發(fā)展；對后來的宗教改革有深遠影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國家的形成。李贄思想：對理學的反思、批判，為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力，具有時代特色和解放思想的進步意義。26．閱讀材料，完成下列要求。材料文藝復興時期的圣母像拉斐爾的圣母像集平易與莊重于一體，呈現(xiàn)出