2019年高考?xì)v史必修三考點(diǎn)蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我

第頁(yè)1．普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過(guò)這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見(jiàn)他所處時(shí)代()A．不能完全擺脫宗教的精神束縛B．對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中C．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀D．民主政治的繁榮促成了自我意識(shí)的膨脹解析：選A智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來(lái)，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)正確。2．公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘()A．人文主義精神的深入發(fā)展B.悲喜劇的社會(huì)影響力極大C．公民辯證看待自己的文化 D．公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升解析：選A根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)”“訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)”，兩者均以人及人性為研究的主題，此為人文精神，故A項(xiàng)正確。3．在信仰問(wèn)題上，普羅塔戈拉公然宣稱(chēng)自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力地理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人()A．都公開(kāi)反對(duì)宗教神學(xué) B．都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C．都因犯罪遭到了懲罰 D．都注重于對(duì)人的思考解析：選D根據(jù)材料“公然宣稱(chēng)自己不信神”“相信自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”表明二者對(duì)神持懷疑態(tài)度，實(shí)質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價(jià)值尊嚴(yán)，具有人文主義的性質(zhì)，故D項(xiàng)正確。4．下表關(guān)于甲乙兩人對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較，表述正確的是()論點(diǎn)論據(jù)甲智者學(xué)派和蘇格拉底的思想實(shí)質(zhì)上是一致的他們都對(duì)人和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行研究，都提出了人的重要性乙智者學(xué)派和蘇格拉底有相似的價(jià)值取向他們同為教育家，都注重對(duì)公民的美德教育A．二者的論點(diǎn)、論據(jù)都正確B．二者的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確C．甲的論點(diǎn)錯(cuò)誤D．乙的論點(diǎn)錯(cuò)誤解析：選D智者學(xué)派只是強(qiáng)調(diào)人的作用，而蘇格拉底主張將知識(shí)與美德結(jié)合起來(lái)，因此兩者的價(jià)值取向是不同的，乙的論點(diǎn)錯(cuò)誤，故D項(xiàng)正確。5．蘇格拉底在被處死前說(shuō)：“好人無(wú)論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道。”材料()A．表明了堅(jiān)定不移的宗教信仰B．反映了對(duì)道德和生命的思考C．說(shuō)明了雅典民主政治的衰落D．體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo)解析：選B材料“好人無(wú)論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德，材料“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道”表明他對(duì)死亡的超然態(tài)度，蘇格拉底把道德(好人)與死亡連接了起來(lái)，故B項(xiàng)正確。6．柏拉圖在最后一部著作《法篇》中明確提出：“要同時(shí)設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后……注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會(huì)有狂熱之舉，就設(shè)法限制王族的專(zhuān)橫，讓二十八位長(zhǎng)老在處理國(guó)務(wù)時(shí)發(fā)出與國(guó)王同等的聲音……引入一個(gè)禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束?！边@一主張()A．蘊(yùn)含著分權(quán)制衡的思想萌芽B．奠定了雅典民主制度的基本框架C．指出了輪番而治的潛在弊端D．成為羅馬設(shè)立元老院的理論基礎(chǔ)解析：選A根據(jù)材料中“要同時(shí)設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度”和“設(shè)法限制王族的專(zhuān)橫”得出材料強(qiáng)調(diào)權(quán)力之間的相互制約，說(shuō)明柏拉圖的思想蘊(yùn)含著分權(quán)制衡思想，故A項(xiàng)正確。7．“文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的來(lái)說(shuō)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。”這里的“獨(dú)特社會(huì)”的含義是()A．工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B．羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日趨衰落C．資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起D．人們熱衷于追求理性、民主、自由解析：選A此題的時(shí)間為文藝復(fù)興時(shí)期，與之相對(duì)應(yīng)的是工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽，故A項(xiàng)正確；羅馬天主教會(huì)勢(shì)力衰落是在宗教改革之后；資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起是在17、18世紀(jì)；人們追求理性、民主、自由是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，B、C、D三項(xiàng)均與題干時(shí)間不符。8.伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分姓f(shuō)：“如果生活中沒(méi)有那種傻得可愛(ài)的感官快樂(lè)來(lái)調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個(gè)充滿憂郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無(wú)法忍受和十分艱難的過(guò)程?！边@表明伊拉斯謨()A．反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象B．宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀C．批判世俗的享樂(lè)主義D．開(kāi)啟了追求理性人生的先河解析：選B伊拉斯謨是文藝復(fù)興的代表人物，根據(jù)“傻得可愛(ài)的感官快樂(lè)”可以看出，人文主義者追求人性、反對(duì)神性，追求現(xiàn)世的快樂(lè)和幸福，反對(duì)基督教的神學(xué)束縛，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興追求世俗享樂(lè)主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；追求理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.“中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來(lái)生做準(zhǔn)備的人類(lèi)形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教育。”這一新思想的實(shí)質(zhì)是()A．否定神的意志和權(quán)威 B．反對(duì)迷信強(qiáng)調(diào)自由C．宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化 D．否定一切外在權(quán)威解析：選C材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是近代西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。A項(xiàng)屬于古希臘人文主義思想，B、D兩項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)主張，文藝復(fù)興人文主義思想的實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化，故C項(xiàng)正確。10．在封建割據(jù)嚴(yán)重、王權(quán)衰弱、天主教占據(jù)支配地位的中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。要想揭開(kāi)“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，歐洲人首先要做的是()A．推翻王權(quán)統(tǒng)治 B．宣揚(yáng)人文主義C．否定宗教神權(quán) D．注重內(nèi)心反省解析：選C據(jù)題干材料“中世紀(jì)”、“人類(lèi)意識(shí)的兩方面處在紗幕下”可以判斷指的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)的“紗幕”就是指占支配地位的基督教神學(xué)。推翻王權(quán)統(tǒng)治是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宣揚(yáng)人文主義本身是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心，但是本題強(qiáng)調(diào)的是想揭開(kāi)“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；要想揭開(kāi)“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，首先必須要否定宗教神權(quán)，才能把人從宗教的束縛中解放出來(lái)，故C項(xiàng)正確；注重內(nèi)心反省是陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．馬丁·路德提出：“讓每一個(gè)知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒(méi)有分別，即是說(shuō)，我們對(duì)于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利?！边@一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)最主要的積極意義在于()A．破除了人們對(duì)宗教神學(xué)的迷信B．順應(yīng)了資本原始積累的需要C．有利于各民族國(guó)家的形成D．否定了教皇和教會(huì)的特權(quán)解析：選D馬丁·路德強(qiáng)調(diào)的仍是宗教的信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與資本原始積累沒(méi)有關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及民族國(guó)家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；路德剝下了教士神圣的外衣，否認(rèn)了他們的特權(quán)，體現(xiàn)了人與人的平等，故D項(xiàng)正確。12.宗教改革家加爾文提出“先定論”，主張信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”(對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活的熱愛(ài))。這一思想的提出()A．鞏固了民眾對(duì)宗教的信仰B．?dāng)U大了路德教的社會(huì)影響C．強(qiáng)化了天主教的禁欲思想D．拉近了宗教與世俗的距離解析：選D材料將對(duì)上帝的信仰(即宗教)與對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活的熱愛(ài)(世俗生活)相提并論，故D項(xiàng)正確。13.在古希臘，人們通過(guò)訂立契約，自愿組成國(guó)家社會(huì)。在這個(gè)國(guó)家社會(huì)里，每一個(gè)人要承擔(dān)一定的義務(wù)，也要放棄自己的一些自由和獨(dú)立的權(quán)利，但獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)除外。這反映了古希臘()A．提倡民主排斥專(zhuān)制 B．格外強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利C．注重法治反對(duì)人治 D．具有民主與人文精神解析：選D材料前半部分體現(xiàn)了古希臘的民主，而“獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)除外”又體現(xiàn)了人文主義的特色，注重人性，故D項(xiàng)正確。14．蘇格拉底說(shuō)：“普羅塔戈拉當(dāng)智者掙到的錢(qián)比一個(gè)像斐狄亞斯這樣杰出的建筑師再加十個(gè)雕刻匠掙到的錢(qián)還要多。修鞋匠和裁縫如果過(guò)了一個(gè)月還不能補(bǔ)好鞋子和衣服上的洞，甚至把它們弄得更破了，那么他很快就得餓死。而普羅塔戈拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開(kāi)他的時(shí)候比剛來(lái)的時(shí)候還要壞，這確實(shí)令人難以置信?！碧K格拉底主要是批評(píng)智者學(xué)派()A．否定神旨 B．忽視道德C．善于詭辯 D．輕視教育解析：選B根據(jù)材料“而普羅塔戈拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開(kāi)他的時(shí)候比剛來(lái)的時(shí)候還要壞，這確實(shí)令人難以置信”說(shuō)明智者學(xué)派忽視道德，故B項(xiàng)正確。15蘇格拉底認(rèn)為：“對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。”據(jù)此可知，蘇格拉底主張()A．美德即知識(shí) B．拯救人類(lèi)心靈C．認(rèn)識(shí)你自己 D．追求生命價(jià)值解析：選C美德即知識(shí)強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心是有善性存在的，但是要通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)才能體現(xiàn)，這在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及心靈的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“反求于己，研究自我”表明了主張理性地看待自己，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)真理的追求，不是對(duì)生命價(jià)值的追求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．蘇格拉底認(rèn)為，“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”。他還論證說(shuō)：“凡是其本身就給違犯的人帶來(lái)刑罰的法律，一定是有比人更好的法者所制定的?！边@反映了蘇格拉底()A．強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該都是法律的服從者B．思想主張帶有濃厚的迷信色彩C．竭力推崇神的意志高于人的意志D．主張城邦法律應(yīng)遵從神的法律解析：選A材料信息“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”可知蘇格拉底認(rèn)為法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，服從法律是公民的天職、責(zé)任和義務(wù)，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)迷信色彩，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是法律的正義，而不是神的作用，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。17．古希臘一位思想家曾說(shuō)：“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的……很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧?！痹撍枷爰易钣锌赡苁?)A．蘇格拉底 B．普羅塔戈拉C．亞里士多德 D．屋大維解析：選A從“正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧”可知，這反映的是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”主張，故A項(xiàng)正確。普羅塔戈拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。亞里士多德主張“真理高于一切”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。屋大維是古羅馬帝國(guó)時(shí)期的人物，不是古希臘思想家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18．古希臘有人設(shè)想：一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)()A．理性高于感覺(jué) B．關(guān)注人的世界C．認(rèn)識(shí)源于感覺(jué) D．美德即是知識(shí)解析：選A洞穴之喻是設(shè)想有一批囚徒，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞穴，看到了外面真實(shí)的世界，才知道自己在洞穴里面看到的是不真實(shí)的。洞穴中的世界對(duì)應(yīng)感覺(jué)世界，是虛幻的；而洞穴外面的世界對(duì)應(yīng)理性世界，是真實(shí)的。由此說(shuō)明理性高于感覺(jué)，故A項(xiàng)正確。19.從11世紀(jì)起，歐洲一些城市的手工業(yè)行會(huì)和商人公會(huì)，以及市政當(dāng)局，自發(fā)地創(chuàng)辦了世俗學(xué)校。學(xué)校根據(jù)城市生產(chǎn)、交換和社會(huì)生活的需要，開(kāi)設(shè)文法和計(jì)算方面的課程，培養(yǎng)各方面的人才。世俗學(xué)校產(chǎn)生的直接影響是()A．有利于打破教會(huì)對(duì)教育的壟斷B．推動(dòng)文藝復(fù)興和開(kāi)辟新航路C．成為神學(xué)和宗教改革的發(fā)祥地D．為自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造條件解析：選A世俗學(xué)校培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展需要的各方面人才，有利于打破天主教會(huì)對(duì)教育的壟斷，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映出世俗學(xué)校與文藝復(fù)興的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的發(fā)祥地是德意志教會(huì)內(nèi)部，而非中世紀(jì)歐洲的世俗學(xué)校，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出世俗學(xué)校與自然科學(xué)發(fā)展的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20．下面是兩幅歐洲不同歷史時(shí)期的《三女神》畫(huà)像。這種變化()A．打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信B．肯定了人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值C．標(biāo)志著理性時(shí)代的到來(lái)D．沖擊了封建專(zhuān)制統(tǒng)治解析：選B第一幅畫(huà)人物表情呆滯，是中世紀(jì)的作品；第二幅人物形態(tài)各異，表情生動(dòng)，充滿活力，是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強(qiáng)調(diào)人的作用，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故B項(xiàng)正確。21．“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn)，人文主義者()A．鄙視貧窮 B．認(rèn)為財(cái)富即道德C．揶揄上帝 D．反對(duì)安于清貧的說(shuō)教解析：選D由“佛羅倫薩人文主義派”可知是文藝復(fù)興時(shí)期?！胺磳?duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，表明人文主義者不反對(duì)追求財(cái)富，不愿意生活清貧。22.某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”?？梢?jiàn)這一時(shí)期的藝術(shù)()A．標(biāo)志著人文精神的起源B．披著宗教的外衣反專(zhuān)制C．以宗教形式宣揚(yáng)人文思想D．?dāng)[脫了宗教和專(zhuān)制束縛解析：選C這一時(shí)期的藝術(shù)以宗教形式宣傳“人體美和自然美”“世俗人物的形象”，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項(xiàng)正確。23.馬丁·路德在“九十五條論綱”中寫(xiě)道：“很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。”馬丁·路德的這一觀點(diǎn)()A．使人們擺脫了宗教信仰的束縛B．確立了世俗政權(quán)高于教會(huì)的原則C．否定了教皇和神職人員的權(quán)威D．倡導(dǎo)人們要節(jié)制私欲、安貧樂(lè)道解析：選C據(jù)“增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移”可得出否定了教皇和神職人員的權(quán)威，故C項(xiàng)正確。24．馬丁·路德認(rèn)為，“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來(lái)的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。馬丁·路德把最基本的宗教信條直接建立在個(gè)人內(nèi)心之中，也就是說(shuō)他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張()A．使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)B．把人從外在的善功和圣事的枷鎖中解放出來(lái)C．使天主教會(huì)及其神職人員失去了存在的必要D．與宋明時(shí)期“陸王心學(xué)”的思想本質(zhì)上一致解析：選A根據(jù)材料中馬丁·路德認(rèn)為‘信’不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來(lái)的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西”“也就是說(shuō)他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教”得出他主張“因信稱(chēng)義”，認(rèn)為人可以通過(guò)自己發(fā)現(xiàn)“義”，從而獲得精神的自由和靈魂得救的自主權(quán)，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題25．閱讀材料，完成下列要求。材料一但丁提出，神學(xué)家們以太陽(yáng)和月亮比擬教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力，認(rèn)為月亮本身沒(méi)有光，而只是太陽(yáng)光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒(méi)有權(quán)威，而只是仰賴(lài)教會(huì)權(quán)力的權(quán)威，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。但丁反駁說(shuō)，第一，上帝先創(chuàng)造日月，然后才創(chuàng)造人類(lèi)。政權(quán)是為醫(yī)治人類(lèi)的罪孽惡疾而設(shè)，是上帝在創(chuàng)造人類(lèi)之后設(shè)立的。上帝并沒(méi)有在創(chuàng)造日月的時(shí)候便創(chuàng)造政權(quán)，把政權(quán)與教權(quán)比擬為日月是不恰當(dāng)?shù)?。第二，即使這一比喻暫時(shí)可以成立，但月亮必須吸收太陽(yáng)的光輝是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依賴(lài)太陽(yáng)，它的功能及其功能的行使也不依賴(lài)太陽(yáng)。第三，從邏輯上說(shuō)，月亮從太陽(yáng)吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會(huì)權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威。但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國(guó)和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會(huì)的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會(huì)手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會(huì)的約束，故教會(huì)不是帝國(guó)力量的起源。教會(huì)不可能被上帝授予向塵世國(guó)家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈(zèng)與教會(huì)，實(shí)屬無(wú)效行為?！幾詮埿∑健对u(píng)但丁〈論世界帝國(guó)〉中的法律思想》材料二李贄對(duì)當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)所極力推崇的孔孟之學(xué)大加鞭撻，他認(rèn)為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類(lèi)也”，“耕稼陶漁之人即無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專(zhuān)門(mén)學(xué)孔子而后為正脈也”，人人都是圣人。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說(shuō)是“道冠古今”的“萬(wàn)世至輪”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無(wú)法”的地步，當(dāng)時(shí)很多衛(wèi)道士對(duì)他是恨之入骨?！幾躁愋烙辍独钯椊?jīng)學(xué)批判及反理學(xué)思想研究》等(1)根據(jù)材料一，概括但丁關(guān)于教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明但丁和李贄的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景的相似之處及其各自的歷史價(jià)值。(17分)解析：第(1)問(wèn)，從世俗權(quán)力與教會(huì)權(quán)力的相互關(guān)系，產(chǎn)生的先后順序及存在形式等方面分析但丁的觀點(diǎn)。第(2)問(wèn)，結(jié)合但丁所處的中世紀(jì)后期和李贄所處的明清時(shí)期的時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面總結(jié)二者背景上的相似之處；結(jié)合但丁、李贄思想主張的進(jìn)步意義歸納二者的歷史價(jià)值。答案：(1)觀點(diǎn)：反對(duì)教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴(lài)教會(huì)權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。(2)相似：專(zhuān)制政權(quán)(或教權(quán))；文化壓制；商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。價(jià)值：但丁思想：打擊了教會(huì)勢(shì)力，推動(dòng)近代人文思想的發(fā)展；對(duì)后來(lái)的宗教改革有深遠(yuǎn)影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國(guó)家的形成。李贄思想：對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，具有時(shí)代特色和解放思想的進(jìn)步意義。26．閱讀材料，完成下列要求。材料文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像拉斐爾的圣母像集平易與莊重于一體，呈現(xiàn)出