2019年高考?xì)v史必修三考點(diǎn)考點(diǎn)近代中國(guó)思想解放的潮流二

第頁(yè)1．1849年，思想家徐繼畬針對(duì)美國(guó)政治制度曾說(shuō)：“幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也……創(chuàng)立推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意焉?！边@說(shuō)明徐繼畬()A．主張中國(guó)實(shí)行美國(guó)的共和制B．推崇夏商周的社會(huì)制度C．力主汲取民眾意愿推進(jìn)改革D．反思中國(guó)的政治體制解析：選D根據(jù)材料“一何奇也”“骎骎乎三代之遺意焉”可知，徐繼畬肯定美國(guó)民主政治中優(yōu)良的一面，意在反思本國(guó)的政體，故D項(xiàng)正確。2．1876年出使英國(guó)的郭嵩燾、因曾上書(shū)太平天國(guó)而流亡香港和英國(guó)的王韜、在上海為外商當(dāng)買(mǎi)辦的鄭觀應(yīng)、參加洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的官員薛福成等人都對(duì)議會(huì)制度做了不同程度的介紹，使國(guó)人對(duì)西方的議會(huì)制度有了初步了解。這反映了()A．民主共和觀念深入人心B．限制君主權(quán)力達(dá)成共識(shí)C．國(guó)人普遍贊同議會(huì)制度D．中外交流促進(jìn)西學(xué)傳播解析：選D根據(jù)材料中“出使英國(guó)的郭嵩燾”“流亡香港和英國(guó)的王韜”“為外商當(dāng)買(mǎi)辦的鄭觀應(yīng)”“參加洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的官員薛福成”可知，這些進(jìn)步人士多少都與西方有一定的關(guān)系，在與西方的交流中傳播了西方的政治思想，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)表述有誤，均排除。3．有學(xué)者認(rèn)為，康有為在文化方面的變革摧毀了儒家的經(jīng)典，中國(guó)政治權(quán)力就此失去了正當(dāng)?shù)膩?lái)源，在社會(huì)基礎(chǔ)上失去了連續(xù)性。此認(rèn)識(shí)主要是基于康有為的維新思想()A．削弱了儒家思想正統(tǒng)地位B．推動(dòng)了社會(huì)的深刻變革C．否定了君主專制的合法性D．推動(dòng)了革命思想的傳播解析：選C材料中是摧毀，不是削弱，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；康有為維新思想并沒(méi)有引起深刻的社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；維新變法主要是否定君主專制，實(shí)行君主立憲制，故C項(xiàng)正確；康有為主要是改良思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》說(shuō)：“夫政法者，定國(guó)之本也?！式袢罩?jì)，莫急于改憲法。必盡取其國(guó)律、民律、商律、刑律等書(shū)而廣譯之。”此材料主要意在()A．推進(jìn)中國(guó)法制改革 B．推進(jìn)共和憲政建設(shè)C．推動(dòng)公民參政議政 D．廣泛借鑒外國(guó)法律解析：選A材料“夫政法者，定國(guó)之本也?！式袢罩?jì)，莫急于改憲法”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為法律乃國(guó)家立國(guó)之根本，意在加速推進(jìn)當(dāng)時(shí)中國(guó)法制建設(shè)，故A項(xiàng)正確。5．“女學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)悟，抵制學(xué)校開(kāi)設(shè)的列女傳(修身課)……她們常常聚在一起，爭(zhēng)得面紅耳赤，后來(lái)由爭(zhēng)論變成抗婚、逃婚，以實(shí)際行動(dòng)反抗舊禮教，爭(zhēng)取婚姻自由?！边@則材料反映了()A．近代學(xué)校廣泛開(kāi)展女權(quán)運(yùn)動(dòng)B．維新啟蒙思想開(kāi)始傳播C．民主科學(xué)思想沖擊封建禮教D．自由平等思想深入人心解析：選C6．1919年，李大釗發(fā)文贊成“由人類以至禽獸都有他的生存權(quán)，依協(xié)合與友誼的精神構(gòu)成社會(huì)本身的法則”的道理。從人類互助進(jìn)化的過(guò)程來(lái)看，他認(rèn)為這是“由個(gè)人主義向協(xié)合與平等的方面走的一個(gè)長(zhǎng)路程”。1921年，梁漱溟發(fā)文，公開(kāi)打出“東方化”和“新孔學(xué)”的旗幟。這反映了()A．新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)開(kāi)始分裂B．知識(shí)分子積極探索救國(guó)的道路C．馬克思主義在中國(guó)的傳播D．保守主義思想在中國(guó)迅速發(fā)展解析：選B7．1917年11月11日，中華革命黨人主辦的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》報(bào)道說(shuō)：“俄京激烈分子突起騷擾推倒克倫斯基政府……僅為一時(shí)之現(xiàn)象。由此以觀俄國(guó)大局，斷不致因此次之改變而根本上之動(dòng)搖也?！?918年6月17日，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的社論卻稱俄國(guó)為“民主友邦”，稱布爾什維克為“新派”?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》報(bào)道的變化表明中華革命黨()A．認(rèn)為彼得格勒的勝利只是暫時(shí)現(xiàn)象B．認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主共和制符合國(guó)情C．希望借助蘇俄的力量進(jìn)行革命斗爭(zhēng)D．認(rèn)為推翻資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府是暴亂解析：選C8.新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，不同點(diǎn)是()A．正面批判封建思想B．屬于資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)C．促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展D．引發(fā)大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)解析：選D9.魏源曾盛贊美國(guó)民主制度“一變古今官家之局，而人心翕然，可不謂公乎！議事、聽(tīng)訟、選官、舉賢，皆自下始；眾可可之，眾否否之；三占從二，舍獨(dú)同……可不謂周乎！”據(jù)此可知魏源()A．對(duì)美國(guó)民主制度有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)B．深入分析了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因C．主張變革中國(guó)專制主義政治制度D．看到了近代美國(guó)在制度上的長(zhǎng)處解析：選D10．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在洋務(wù)派中流行“西學(xué)中源”說(shuō)，即西方科技皆源自于古代中國(guó)。如鄭觀應(yīng)引《周禮》《墨經(jīng)》《淮南子》等書(shū)的有關(guān)記載，證明西學(xué)中的數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)、氣學(xué)和電學(xué)均出自古代中國(guó)?！拔鲗W(xué)中源”說(shuō)的提出，主要目的是()A．為“中體西用”論提供理論依據(jù)B．減少引進(jìn)西方科技的輿論阻力C．證明古代中國(guó)的科技領(lǐng)先于世界D．迎合了當(dāng)時(shí)“制洋器”的需要解析：選B中體西用與材料中“西學(xué)中源”并不相關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西方科技皆源自于古代中國(guó)，以方便國(guó)人接受西方技術(shù)，故B項(xiàng)正確；證明古代中國(guó)的科技領(lǐng)先于世界，不是主要的目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西方科技與制洋器關(guān)系不大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．康有為提出“泯中西之界限，化新舊之門(mén)戶”，他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”以傳承儒學(xué)，“西學(xué)為用”以西化儒學(xué)。即用西學(xué)對(duì)儒家思想和制度進(jìn)行變更以革新，主張中西文化可以而且應(yīng)當(dāng)交融匯通。該思想()A．照搬西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)B．和洋務(wù)派思想一致C．是維新變法的指導(dǎo)思想D．主張師夷長(zhǎng)技以制夷解析：選C康有為借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性，康有為維新思想的特點(diǎn)是把西方資產(chǎn)階級(jí)思想同儒學(xué)思想結(jié)合，與材料中“用西學(xué)對(duì)儒家思想和制度進(jìn)行變更以革新，主張中西文化可以而且應(yīng)當(dāng)交融匯通”相符，故C項(xiàng)正確。12.1917年，學(xué)者杜亞泉發(fā)表《戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和》一文，推崇中國(guó)傳統(tǒng)和平、中庸、尚仁義、重民本、均貧富等思想，同時(shí)他也認(rèn)為不學(xué)習(xí)西方不足以救中國(guó)的貧弱。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“確信”本國(guó)傳統(tǒng)文化，但又不能“自封自囿”。這表明杜亞泉()A．推崇洋務(wù)派“中體西用”思想B．反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)“民主與科學(xué)”的主張C．堅(jiān)定維護(hù)儒家思想的統(tǒng)治地位D．比較客觀地認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)解析：選D根據(jù)材料中“他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要‘確信’本國(guó)傳統(tǒng)文化，但又不能‘自封自囿’”，得出比較客觀地認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，故D項(xiàng)正確。13．“不識(shí)國(guó)民之原理，不通世界之大勢(shì)，不知政治之本原……而僅摭拾泰西皮毛……遂乃自足。”上述言論應(yīng)當(dāng)是()A．頑固派對(duì)洋務(wù)派的批評(píng) B．洋務(wù)派對(duì)頑固派的批評(píng)C．洋務(wù)派對(duì)維新派的批評(píng) D．維新派對(duì)洋務(wù)派的批評(píng)解析：選D“不知政治之本原”“僅摭拾泰西皮毛”表明D項(xiàng)正確。14．在探索救亡圖存的道路上，19世紀(jì)最后60年里，中國(guó)先后出現(xiàn)了地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派和資產(chǎn)階級(jí)維新派，他們的主張雖有不同，但都()A．極大地動(dòng)搖了清政府統(tǒng)治B．推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化C．有利于傳播西方先進(jìn)思想D．加速了政治民主化的進(jìn)程解析：選C地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派都旨在借鑒學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)維護(hù)落后的封建君主專制制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；地主階級(jí)抵抗派對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整影響極為有限，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派和資產(chǎn)階級(jí)維新派都主張學(xué)習(xí)西方，客觀上傳播了西方先進(jìn)思想，故C項(xiàng)正確；抵抗派、洋務(wù)派都反對(duì)政治制度變革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．歷史學(xué)家蔣廷黻先生撰文指出：“林則徐僅僅只是舊時(shí)代的精英”，“是中國(guó)舊文化最好的產(chǎn)品”。此觀點(diǎn)意在說(shuō)明()A．林則徐仍然是“閉關(guān)鎖國(guó)”政策的代表B．林則徐的思想主張著眼點(diǎn)是維護(hù)舊秩序C．林則徐是主張向西方全面學(xué)習(xí)的思想家D．林則徐是晚清資產(chǎn)階級(jí)思想家中的精英解析：選B林則徐主張“開(kāi)眼看世界”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。林則徐是清政府中主張禁絕鴉片、抵抗外國(guó)侵略的代表，他的所作所為都是為了維護(hù)清政府的統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確。林則徐主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技，而不是全面學(xué)習(xí)西方，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。林則徐是地主階級(jí)中的“精英”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．有人說(shuō)：“中國(guó)學(xué)術(shù)精微，綱常名教，以及經(jīng)世大法，無(wú)不畢具，但取西人制造之長(zhǎng)，補(bǔ)我不逮，足矣。”這反映出其思想主張是()A．反對(duì)西學(xué) B．中體西用C．變法改制 D．民主共和解析：選B材料“取西人制造之長(zhǎng)”，表明其不反對(duì)學(xué)習(xí)西方，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料“綱常名教”不變，學(xué)習(xí)西方的“制造之長(zhǎng)”，符合“中體西用”思想，故B項(xiàng)正確。材料不涉及制度變革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及民主共和思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．19世紀(jì)中期以前，西方科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上無(wú)所不在的。受其影響，19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫(xiě)了《仁學(xué)》，把仁作為世界的本質(zhì)，仁就是世界的本體。這反映出維新派思想的突出特點(diǎn)是()A．照搬西方思想學(xué)說(shuō)B．全面接納西方自然科學(xué)成果C．固守儒家傳統(tǒng)思想D．傳統(tǒng)文化與西方思想相融合解析：選D根據(jù)題干中的“西方科學(xué)家認(rèn)為……受其影響……譚嗣同……把仁作為世界的本質(zhì)”可知，維新派思想家已經(jīng)接觸到西學(xué)的部分成果，并立足于儒家傳統(tǒng)思想而提出新的思想學(xué)說(shuō)，具有融合中西的特點(diǎn)。A、B、C三項(xiàng)表述偏頗，D項(xiàng)符合題意。18．近代學(xué)者林紓說(shuō)：“知臘丁(拉丁文)之不可廢，則馬班韓柳(司馬遷、班固、韓愈、柳宗元)亦自有其不宜廢者?！痹撚^點(diǎn)主要針對(duì)()A．洋務(wù)派中體西用思想B．康有為維新變法主張C．胡適之文學(xué)革命言論D．孫中山三民主義學(xué)說(shuō)解析：選C胡適提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，與材料中林紓主張舊文學(xué)“不宜廢”相沖突，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均不涉及文學(xué)主張，排除。19．梁?jiǎn)⒊凇逗蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》中說(shuō)：“取六經(jīng)義理制度微言大義，一一證以近事新理以發(fā)明之，然后孔子垂法萬(wàn)世、范圍六合之真乃見(jiàn)?！倍淅蠋熆涤袨樵凇犊鬃痈闹瓶肌分袆t將孔子描繪成改革的先師。兩者的共同目的是()A．駁斥“中體西用”思想B．以儒家思想作為改革的理論基礎(chǔ)C．為維新變法創(chuàng)造歷史依據(jù)D．借助圣人之名全面復(fù)興傳統(tǒng)文化解析：選C20．近代某報(bào)刊曾報(bào)道：“聞近月以來(lái)，凡都中士大夫有談及西學(xué)新法者，同僚之中均聞而卻避。蓋恐人指之為康黨，以致羅于法網(wǎng)。故自同文館以外，竟無(wú)人再敢言聲光化電之學(xué)，念愛(ài)皮西提之音?！边@一社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是()A．頑固勢(shì)力的反撲 B．民族矛盾的尖銳C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗 D．民眾的盲目排外解析：選A據(jù)所學(xué)知識(shí)可判斷材料反映的是維新變法慘遭失敗，晚清士大夫聞“西學(xué)新法”而“卻避”，部分維新人士遭頑固派屠戮，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)均與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，可排除。二、非選擇題21．閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)第一位駐英法的公使郭嵩燾是另一位提倡漸進(jìn)式改革的人，他對(duì)西方的直接觀察使他公開(kāi)承認(rèn)，西方國(guó)家有他們自己獨(dú)特的二千多年的歷史、優(yōu)秀的政治體制和道德學(xué)說(shuō)。他在譴責(zé)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)局限性的同時(shí)，贊揚(yáng)日本派學(xué)生赴英國(guó)學(xué)習(xí)法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)，并敦促李鴻章接受西方的教育體制、政治制度、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。郭主張，這些知識(shí)，而不是軍事，才是一個(gè)良好政府和繁榮國(guó)家的基石。他的呼吁沒(méi)有引起多少關(guān)注，因?yàn)槔铠櫿抡J(rèn)為自己已被委以保家衛(wèi)國(guó)的重任，所以別無(wú)選擇，只能加強(qiáng)軍事方面的現(xiàn)代化。——摘編自徐中約《中國(guó)近代史》材料二近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！幾躁惇?dú)秀《敬告青年》(1915年)材料三汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒(méi)有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通。——摘自[日本]福澤諭吉《文明論概略》(1875年)(1)根據(jù)材料一指出郭嵩燾在學(xué)習(xí)西方問(wèn)題上有何突破。李鴻章為什么不接受郭嵩燾的建議？(5分)(2)材料二中作者提出了怎樣的主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勱惇?dú)秀把主要注意力傾注于思想變革的主要原因。(10分)(3)結(jié)合近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程，談?wù)勀銓?duì)材料三中觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(10分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)“贊揚(yáng)……敦促……”可知，郭嵩燾主張不但要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，更要學(xué)習(xí)西方的政治制度和教育制度。第二小問(wèn)，依據(jù)“李鴻章認(rèn)為自己已被委以保家衛(wèi)國(guó)的重任，所以別無(wú)選擇，只能加強(qiáng)軍事方面的現(xiàn)代化”可知，李鴻章作為朝廷大員，以維護(hù)清朝的統(tǒng)治為目的，只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下”“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)和人權(quán)并重”可知，陳獨(dú)秀主張民主與科學(xué)并重。第二小問(wèn)，結(jié)合辛亥革命后的社會(huì)狀況來(lái)思考。第(3)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)學(xué)習(xí)西方是從學(xué)習(xí)技術(shù)開(kāi)始的，后又學(xué)習(xí)制度和思想，而日本則先從思想入手，其次學(xué)制度，最后學(xué)器物。日本思想家福澤諭吉的觀點(diǎn)是有道理的，向西方學(xué)習(xí)不能只學(xué)習(xí)一部分，而要全面學(xué)習(xí)，尤其是從思想上學(xué)習(xí)，比較中日兩國(guó)學(xué)習(xí)西方的情況和結(jié)果就可以知曉。答案：(1)突破：學(xué)習(xí)西方的教育體制、政治制度。原因：李鴻章以維護(hù)清朝統(tǒng)治為目的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)。(2)主張：科學(xué)與人權(quán)并重。原因：辛亥革命后，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，必須進(jìn)行思想革命；西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播，先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為改造國(guó)民性是政治變革的前提。(3)認(rèn)識(shí)：中國(guó)近代化經(jīng)歷了器物—制度—思想文化的過(guò)程，日本則經(jīng)歷了思想文化—制度—器物的過(guò)程。福澤諭吉的觀點(diǎn)有一定的道理，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和明治維新的不同結(jié)局深刻證明了該觀點(diǎn)的合理性。22．閱讀材料，完成下列要求。材料一人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門(mén)來(lái)裁決，官員必須經(jīng)過(guò)好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用?！绻f(shuō)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)國(guó)家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國(guó)。中國(guó)人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)匕阉膶W(xué)說(shuō)稱為“儒教”，其實(shí)他并沒(méi)有宗教……孔子只是以道德諄諄告誡人，而不宣揚(yáng)什么奧義?！幾苑鼱柼讹L(fēng)俗論》材料二1894年，赫胥黎發(fā)表《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，對(duì)進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則，因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧?dòng)物的先天“本性”，人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭(zhēng)中不斷走向完善。嚴(yán)復(fù)選譯了其中的導(dǎo)言和第一部分，命名為《天演論》，內(nèi)容上加以增減、改造，又以“按語(yǔ)”的形式借題發(fā)揮。他認(rèn)為進(jìn)化是生物界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律，“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡