第35講主題一+中國(guó)古代的法治與教化 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

國(guó)家制度與社會(huì)治理第十七單元

法律與教化時(shí)空演進(jìn)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________主題線索法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。兩者相輔相成線索1中國(guó)古代法律最早成文于春秋時(shí)期，確立于秦，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。中華人民共和國(guó)成立后，逐步形成以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，重視法治建設(shè)與精神文明建設(shè)，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀續(xù)表主題線索線索2近代西方法律制度起源于羅馬法。中古時(shí)期在羅馬法基礎(chǔ)上，形成日耳曼法和英國(guó)普通法。近代以來，隨著資本主義制度的日益完善，形成以英美為代表的“英美法系”和以法國(guó)為代表的“大陸法系”。同時(shí)，基督教宗教倫理與教化在中古時(shí)期的歐洲具有重要地位，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為續(xù)表課程標(biāo)準(zhǔn)考點(diǎn)定位1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段3.了解當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就1.古代中國(guó)法律體系及傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)2.當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就第35講

中國(guó)古代的法治與教化

當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)主題一

中國(guó)古代的法治與教化011

強(qiáng)基礎(chǔ)

固本增分知識(shí)點(diǎn)一

先秦時(shí)期的德治與法治1.

西周時(shí)期：建立了以宗法為核心的禮制，提出“__________”的思想。敬天保民概念闡釋敬天保民

“敬天保民”的思想是西周初期統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的基本政治哲學(xué)和治國(guó)方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認(rèn)識(shí)：“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，就會(huì)失去“上天”的庇護(hù)，新的有“德”者即可取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。2.

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（1）子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的________。叔向?qū)懶沤o子產(chǎn)，反對(duì)他刊布法律，是早期的______與法治之爭(zhēng)。（2）主張：儒家認(rèn)為人性善，主張德治；法家認(rèn)為人性惡，主張______。（3）實(shí)踐：儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)__________的愿望。成文法德治法治君主專制概念闡釋儒法之爭(zhēng)

儒法之爭(zhēng)是儒家和法家基于德刑關(guān)系而開展的爭(zhēng)論。儒家基于“人性善”的思想，而提出“以德治國(guó)”的主張；法家基于“人性惡”的思想，而提出“以法治國(guó)”的主張。儒家無疑占領(lǐng)了道德的高地，而法家則深受帝王的青睞。知識(shí)點(diǎn)二

秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化時(shí)期概況秦漢時(shí)期秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律，制成《________》；秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”魏晉時(shí)期律令________是最重要的變化。儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一唐朝（1）《__________》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是__________確立的標(biāo)志（2）《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建__________的集大成（3）唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視______的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化九章律儒家化唐律疏議中華法系禮儀制度家訓(xùn)學(xué)術(shù)前沿

法家輕德治、反德教,并不等于絕對(duì)排斥德和德治,這與儒家輕法和法治,卻不絕對(duì)排斥法和法治的情形頗為相同。法家在強(qiáng)調(diào)法治的基礎(chǔ)上,給予了道德應(yīng)有的地位和尊重,甚至在一定意義上對(duì)德治也不無關(guān)注。

——摘編自夏偉東《法家重法和法治但不排斥德和德治的一些論證》

［新論］法家思想家主張“刑主德輔”。知識(shí)點(diǎn)三

宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.

法律制度：宋明清在沿襲前朝法律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了本朝的法律。元對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。明朝在司法實(shí)踐中既重視“律”，又重視“例”，《大明律》開創(chuàng)了__________的體例。律例合編2.儒學(xué)發(fā)展：宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。3.

基層教化時(shí)期概況宋朝儒學(xué)士人投身基層教化，以______教化鄉(xiāng)里明朝明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“______”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《__________》；鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與______合流鄉(xiāng)約六諭圣諭廣訓(xùn)法律圖解歷史

古代中國(guó)鄉(xiāng)約制度的特點(diǎn)022

研考點(diǎn)

精準(zhǔn)突破考點(diǎn)一

古代中國(guó)的法治與德治史料探究視角1

先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)

材料

先秦的“德治”與“法治”之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是社會(huì)治理方式之爭(zhēng)。儒家……強(qiáng)調(diào)“道之以德”同時(shí)要“齊之以刑”。關(guān)于法和刑，孔子反對(duì)的只是使用不當(dāng)?shù)男塘P而非刑罰本身。其后，孟子主張“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。與孔孟相比，荀子更加重視禮法與刑的作用，將“寬猛相濟(jì)”表述為“隆禮”而“重法”。從德法（刑）之本末角度來看，荀子認(rèn)為禮為本，刑為末，德治為本，法治為末；而從二者均不可或缺的角度看，荀子則主張隆禮重法，主張德治法治并存并舉?！幾躁P(guān)健英等《法治與德治：思想史的視角及現(xiàn)代審視》【思考】根據(jù)材料，概括先秦時(shí)期孔子、孟子、荀子思想的共同之處。試答：_________________________________________________________________________________________

共同之處：重視道德的作用；重視禮但并不排斥法，主張禮法并用；以德禮為本，德主刑輔。視角2

古代中國(guó)法律的特點(diǎn)及原因

材料

從《法經(jīng)》到《大清律例》,中國(guó)封建法典自成體系,獨(dú)具特色,素有中華法系之稱。中國(guó)古代“法自君出”,君主始終掌握國(guó)家的最高立法權(quán),皇帝的詔書往往成為法律。中國(guó)古代法律,強(qiáng)調(diào)遵行禮教,強(qiáng)調(diào)綱紀(jì)倫常,禮的許多內(nèi)容被直接寫進(jìn)法律。——摘編自葉孝信主編《中國(guó)法制史》【思考】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)，并分析其形成的原因。試答：

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

特點(diǎn)：自成體系，特色鮮明；皇帝掌握立法權(quán)；以禮入法，以禮入刑，禮法并行。原因：中國(guó)古代實(shí)行君主專制制度，皇權(quán)至上；儒家思想是主流思想，法律受儒家倫理綱常思想的影響。史觀史論

中國(guó)古代法律的特點(diǎn)

（1）刑法為主,諸法合一：中國(guó)封建時(shí)代頒行的法典,基本上都是刑法典,但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容,形成了民刑不分、諸法合體的結(jié)構(gòu),且始終以刑法為主,并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。

（2）德主刑輔,以禮入刑：多種思想的發(fā)展對(duì)我國(guó)古代法律的影響非常深刻,而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔，以禮入刑”的理論和實(shí)踐。

（3）法有等級(jí),法外特權(quán):封建帝王首先享受法外特權(quán),其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員,在不危害皇權(quán)的前提下,一定程度上享受法外特權(quán)。

（4）以法治吏,維護(hù)統(tǒng)治:封建專制制度下,中國(guó)古代社會(huì)所說的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治的作用,那就需要治官,控制官吏的權(quán)力,防止權(quán)力濫用。真題典例[2022·海南卷]《漢書》記載“開國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院螅鍖W(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在(

)

AA.推誠(chéng)輔君，效功百姓

B.滅私徇公，堅(jiān)守直道C.守道與德，思退刑罰

D.威制天下，以案刑獄[解析]

解題思路提關(guān)鍵漢唐至明清國(guó)家治理都強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合辨易錯(cuò)材料強(qiáng)調(diào)的是“禮、法、鄉(xiāng)約教化”相輔相成，未涉及“滅私徇公”B:材料未涉及材料強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理方式是“禮、法、教化”結(jié)合，而不是廢除“刑罰”C:表述錯(cuò)誤材料強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理方式是“禮、法、教化”結(jié)合，而不是只強(qiáng)調(diào)法治威嚴(yán)D:表述錯(cuò)誤明結(jié)論漢唐至明清的治理方式都是禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化順從君王統(tǒng)治，同時(shí)通過鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活及法律相結(jié)合，達(dá)到教化百姓、維護(hù)統(tǒng)治的目的，A項(xiàng)正確考點(diǎn)二

中國(guó)古代社會(huì)的教化史料探究

材料

宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。——摘編自楊開道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》【思考】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。試答：

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提示

變化：宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。史觀史論

中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑和方法

（1）強(qiáng)調(diào)示范，樹立榜樣：我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式。

（2）設(shè)官教民：是“政教合一”的一種教育形式，是實(shí)施教化的又一條途徑。

（3）依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會(huì)教化，這是中國(guó)古代一條非常深入有效的施教途徑。

（4）依靠各類道德教育讀本推行社會(huì)教化：我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本，在整個(gè)社會(huì)教化中起過十分巨大的作用。

（5）注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：中國(guó)古代很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度，更加直接地起到社會(huì)教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。真題典例[2022·北京卷