第5講+三國至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展+導學案 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復習

第5講三國至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展課標要求1.通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡，隋唐時期封建社會的高度繁榮，認識三國兩晉南北朝至隋唐時期的制度變化與創(chuàng)新。2.認識三國兩晉南北朝至隋唐時期在思想文化領(lǐng)域的新成就。知識點一三國至隋唐的制度創(chuàng)新1.九品中正制(1)創(chuàng)立：曹魏時期，按中正官評定等級授官。(2)演變：初創(chuàng)時重視家世、道德和才能，西晉時期主要看重家世。(3)影響：成為維護士族特權(quán)的工具。2.科舉制(1)創(chuàng)立eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①隋朝建立后，開始采用分科考試的方式選拔官員。,②隋煬帝時，始建進士科，科舉制度形成。))(2)發(fā)展eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①唐太宗增加了考試科目，以進士和明經(jīng)兩科為主。,②武則天擴大科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試。,③唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。))(3)影響：使出身社會中下層的讀書人通過相對公平的考試參與政權(quán)，擴大了統(tǒng)治的基礎(chǔ)，提高了官員的文化素質(zhì)，加強了中央集權(quán)?？婆e制是封建社會的“平民政治”。促進了社會的良性流動，從而擴大了統(tǒng)治階級政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)?！u一南《淺談科舉制度對中國社會的影響》3.三省六部制(1)歷程eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①魏晉南北朝時期：形成三省，共同輔助決策，行使權(quán)力。,②隋文帝時，正式確立三省六部制。,③宰相議事的地方叫政事堂，后改稱中書門下，三省出現(xiàn),一體化趨勢。))(2)職能：中書省負責草擬皇帝的詔令；門下省負責審核詔令；尚書省負責執(zhí)行，下設六部，分工處理各項具體政務。(3)特點：職權(quán)分工明確，又彼此制約。(4)意義：是中國政治制度的重大變革，對此后歷朝產(chǎn)生了深遠影響。4.賦稅制度(1)魏晉①實行租調(diào)制，按戶征收糧食和絹帛。②孝文帝改革，頒布均田令，受田農(nóng)民承擔定額租調(diào)，成年男子負擔一定的徭役。(2)唐初：租庸調(diào)制內(nèi)容①賦稅征收對象為21至59歲成年男子②除租、調(diào)外，男子不服徭役的可以納絹或布代役，稱為庸影響以庸代役保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時間，政府的賦稅收入也有了保障(3)唐中后期：兩稅法實施780年，唐德宗接受宰相楊炎的建議，實行兩稅法內(nèi)容①每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役②一年分為夏季和秋季兩次納稅影響①簡化稅收名目，擴大收稅對象，保證國家的財政收入②改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制問題導學辨正誤1.察舉制和九品中正制的選官權(quán)力基本在地方，科舉制把選官權(quán)力收歸中央，加強了中央集權(quán)。(×)2.科舉制使官員選拔變得更加公開和公平，中國古代選官制度逐漸走向成熟與完善。(√)3.三省六部制較好地處理了分割相權(quán)、減少決策失誤與提高行政效率的關(guān)系。(√)4.兩稅法是賦稅制度史上的轉(zhuǎn)折點，征稅標準由以人丁為主逐漸過渡到以財產(chǎn)為主。(√)挖教材1.讀教材P38“歷史縱橫”，歸納九品中正制產(chǎn)生的原因及意義。提示原因：漢末社會動蕩，察舉制無法推行；察舉制的弊端；兩漢鄉(xiāng)里評議人物的傳統(tǒng)。意義：將評議權(quán)收歸中央，在一定時期內(nèi)加強了中央集權(quán)。2.王定保在《唐摭言》中說：太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭！(摘自教材P39)這體現(xiàn)了哪一選官制度的影響？提示科舉制。拓視野1.重要概念——征辟制征辟是中國漢代擢用人才的一種制度。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職；辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。在漢代的選官制度中，征辟作為一種自上而下選任官吏的制度，地位僅次于察舉。思考征辟制和察舉制在選拔官吏方面的主要區(qū)別是什么？提示征辟制是自上而下選任，察舉制是自下而上由地方推舉。2.圖解歷史——唐朝政府機構(gòu)示意圖思考為什么說三省六部制標志著中國古代政治制度的成熟？提示相權(quán)一分為三，分工明確，相互合作，提高了行政效率。三省相互牽制和監(jiān)督，加強皇權(quán)。知識點二三國至隋唐的文化1.儒學、道教與佛教的發(fā)展(1)發(fā)展過程漢武帝儒學正統(tǒng)地位確立魏晉南北朝①道教：主張“貴儒”和“尊道”②佛教：吸收儒、道的思想，漸趨本土化③儒學：吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展隋唐時期①儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇③武則天時，佛教禪宗對后世影響最大(2)反佛斗爭①表現(xiàn)：南朝范縝對佛教進行抨擊；北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。②結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。(3)儒學復興①原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。②內(nèi)容：韓愈用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教觀點。2.文學藝術(shù)(1)文學：出現(xiàn)了建安文學、陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風格各異的文學形式。唐朝詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。(2)藝術(shù)書法①東晉：王羲之世稱“書圣”。②唐代：顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名。繪畫①東晉：顧愷之提出“以形寫神”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。②隋唐：繪畫題材廣泛，風格多樣，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”。雕塑山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。3.科技魏晉南北朝數(shù)學南朝祖沖之精確地算出圓周率農(nóng)學北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法隋唐建筑隋朝李春設計并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學家僧一行測算出了地球子午線長度醫(yī)學孫思邈完成《千金方》；唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典4.中外文化交流(1)以佛教為載體的中外交流①中印交流：如東晉的法顯、唐朝的玄奘曾西行天竺取經(jīng)。②中日交流：唐朝鑒真東渡日本，日本空海來長安求法。(2)其他方面的中外文化交流①唐都城長安成為當時的國際大都會。②新羅、日本兩國文化都受到唐朝的巨大影響。③唐朝后期，海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。,問題導學辨正誤1.隋唐時期，出現(xiàn)了三教合歸儒的呼聲，即要求三教合為“一教”。(×)2.魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，呈現(xiàn)多元化特征。(√)3.韓愈用儒家天命論和封建綱常來反對佛教觀點。(√)挖教材1.魏晉南北朝隋唐時期，出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。(摘自教材P43—44)這一時期的文藝成就達到高峰的原因是什么？提示封建經(jīng)濟繁榮(物質(zhì)基礎(chǔ))；封建國家由分裂走向統(tǒng)一(社會條件)；選官制度和官僚政治的成熟(人才條件)；民族交融和開放包容的對外政策(多元文化基因)。2.賈思勰在《齊民要術(shù)·序》中寫道：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。(摘自教材P45)這段話反映了賈思勰怎樣的思想？其社會根源是什么？提示賈思勰重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末的思想。社會根源是中國古代以小農(nóng)經(jīng)濟為主的經(jīng)濟基礎(chǔ)。3.閱讀教材P46“唐招提寺”，我們能獲取哪些有關(guān)中日文化交流的信息？提示“唐招提寺”是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對日本的影響；反映了中日文化交流盛況和中國佛教對日本的影響。拓視野1.重要概念——魏晉風度魏晉風度是指在魏晉玄學的影響下，形成的一種人生觀，影響到了人們生活的各個方面，可以作為一種文人的心態(tài)和時代的精神來看待。主要表現(xiàn)為：追求獨立、自由，反對禮教，追求隱逸；崇尚清談，追求灑脫；喜好服食藥、酒。思考魏晉風度出現(xiàn)于怎樣的時代背景？提示魏晉時期儒學衰落；戰(zhàn)爭不斷，政權(quán)更迭頻繁；門閥士族占據(jù)政治優(yōu)勢地位。2.重要觀點——隋唐時期東亞文化圈的興盛東亞文化圈，在古代是以中國為主，包括了朝鮮、日本、越南等地。其主要特征包括漢字表達的文化模式、以儒學為主的政治思想和倫理制度、中國佛教和律令制度。隋唐是東亞文化圈的興盛期。隋唐社會經(jīng)濟文化空前繁榮，對周邊國家形成強大的輻射力和吸引力。東亞各國之間的經(jīng)濟文化交流更加頻繁，內(nèi)容更加豐富。思考為何東亞文化圈在隋唐走向興盛？提示隋唐統(tǒng)一多民族封建國家進一步鞏固和發(fā)展，社會經(jīng)濟文化繁榮，中外文化交流頻繁。主題一魏晉至隋唐政治制度的創(chuàng)新視角1階層流動——從九品中正制到科舉制【史料探究】史料一九品中正之制，各州郡皆置中正①，品評其本地的人物……九品中正最大的弊病就是中正都是本地方人……于是所選舉的，總不外乎這一階級里的人。就成了“上品無寒門，下品無世族”②的局面。……這種制度，與兩晉南北朝的門閥階級，是很有關(guān)系的。——呂思勉《中國通史》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①中正多由在中央任職的官員擔任。②地方世族的勢力龐大，影響著朝廷對官員的選拔。思考(1)根據(jù)史料一，說明九品中正制創(chuàng)立的主觀目的及客觀效果。提示主觀目的：把選官權(quán)收歸中央，加強中央集權(quán)?？陀^效果：中正官由本州郡世家大族擔任，造成重門第輕才干的局面。世家大族執(zhí)掌官吏選拔權(quán)，不利于中央集權(quán)。史料二思考(2)分別指出史料二中①②的史料類型。依據(jù)史料和所學，概括科舉制的特點。提示①文獻史料；②實物史料。特點：分科考試；擇優(yōu)錄??；地位高；公開公正；社會影響廣泛深入?！舅仞B(yǎng)提升】1.歷史解釋——中國古代選官制度的演變2.家國情懷——科舉制的歷史意義(1)社會整合功能：打破了歷史上世襲的傳統(tǒng)模式，促進了社會階層轉(zhuǎn)化，加速了社會流動，具有公開、平等、競爭、擇優(yōu)的合理性內(nèi)核和價值理念。(2)推動儒學發(fā)展：以儒家學說為主要考試內(nèi)容，推動儒家思想和文化的傳承與繁衍。(3)鞏固國家統(tǒng)一：適應了中央集權(quán)制度下“大一統(tǒng)”意識形態(tài)的需要，促進了中華民族的大交融，鞏固了統(tǒng)一多民族封建國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定。(4)推動世界文明：早在唐朝時，科舉制就被“東亞文化圈”國家采用，并成為這些國家政治制度的重要組成部分，還被西方國家吸收，對西方近代文官考試制度產(chǎn)生了較大影響。視角2制度創(chuàng)新——三省六部制的創(chuàng)立【史料探究】史料這套制度在唐朝的政治運作中最大的特色歸結(jié)為一句話：追求體制內(nèi)最大限度的民主，讓決策、審議和行政權(quán)各自獨立，政令與施政相分離，使得權(quán)力分配均衡合理且在有效監(jiān)督下運行，做到理性決策，而且切實可行。以德治國的國家中樞權(quán)力機構(gòu)最重要的是決策民主，在決策層面不是由哪一個部門單獨負責，而是由三個省共同進行，三省長官共同組成朝廷決策班子。——復旦大學歷史系教授韓昇思考根據(jù)史料，提取韓昇教授有關(guān)三省六部制的觀點，并說明理由。提示觀點：三省六部制體現(xiàn)了體制內(nèi)的民主。理由：三省六部制實現(xiàn)了決策、審議、行政權(quán)各自獨立，決策權(quán)與行政權(quán)相分離，形成部門協(xié)同機制，提高了決策的正確性和行政效率。【素養(yǎng)提升】歷史解釋——隋唐三省六部制的特點主題二魏晉至隋唐經(jīng)濟制度的變革視角1土地制度——從屯田制到均田制【史料探究】史料北魏均田令的性質(zhì)，是把被隱占的人口納入國家戶籍①；所謂“均給天下之田”，則是為北魏在中原地區(qū)廢止按“戶”征稅，實行按“家(小家庭)”征稅，確定基本的法理依據(jù)②。據(jù)此，凡屬私人占有的土地，都必須向國家繳納租調(diào)。總之，原封不動地保留中原地區(qū)舊有的土地剝削關(guān)系，而不從根本上去觸犯塢壁主和貴族的利益③；在此基礎(chǔ)上迫使他們讓步，使國家獲得更多的納稅人口，是北魏實行均田制所要達到的目的?！棠铎鳌丁赐ㄨb〉三長制系年發(fā)微——兼論北魏均田制的性質(zhì)和作用》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①體現(xiàn)國家社會管理的職能。②為國家征稅提供法理依據(jù)。③說明均田制不能從根源上解決土地兼并問題。思考依據(jù)史料，概括“均給天下之田”的本質(zhì)目的。據(jù)此說明均田令的性質(zhì)。提示目的：將被豪強隱占的人口納入國家戶籍，最大限度地增加稅收。性質(zhì)：具有戶籍制度、土地制度、賦稅制度多重性質(zhì)?！舅仞B(yǎng)提升】歷史解釋——全面認識北魏均田制的實施視角2賦稅征收——從租庸調(diào)制到兩稅法【史料探究】史料由于土地兼并逐步發(fā)展，失去土地而逃亡的農(nóng)民很多①。農(nóng)民逃亡，政府往往責成鄰保代納租庸調(diào)，結(jié)果迫使更多的農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持已經(jīng)十分困難。……公元780年，唐朝推行兩稅法，兩稅法的主要原則是只要在當?shù)赜匈Y產(chǎn)、土地，就算當?shù)厝?，上籍征稅。同時不再按照丁、中(以年齡分為黃、小、中、丁、老五類)的原則征租庸調(diào)，而是按貧富等級征財產(chǎn)稅及土地稅，將貴族也納入征稅范圍②?！S永年《唐史十二講》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①政府無田可授；農(nóng)民破產(chǎn)，按丁、戶征稅無法延續(xù)。②征稅標準和對象發(fā)生變化。思考據(jù)史料，指出兩稅法取代租庸調(diào)制的原因；分析兩稅法在征收標準和納稅對象上的新變化及其影響。提示原因：土地兼并嚴重，按丁、戶征稅無法延續(xù)。變化：征稅標準由以人丁為主到以資產(chǎn)、土地為主；納稅對象范圍擴大。影響：增加政府財政收入，相對減輕了貧困家庭的負擔；減輕了政府對農(nóng)民的人身控制?！舅仞B(yǎng)提升】1.歷史解釋——兩稅法改革出現(xiàn)的新變化(1)課稅對象：由過去的主戶擴大到客戶。(2)征課內(nèi)容：將各種名目的賦稅統(tǒng)一并到戶稅和地稅中。(3)課稅標準：每戶按資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)制和雜稅、雜役。(4)征課時間：分為夏秋兩季，相對集中并節(jié)省了征收時間。(5)征課原則：“量出以制入”，國家根據(jù)財政支出確定總的稅額。2.唯物史觀——兩稅法的影響(1)簡化了稅收名目，有利于減輕人民的負擔，緩和社會矛盾。(2)擴大了收稅對象，有利于保證國家的財政收入。(3)改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，有利于改變貧富不均的現(xiàn)象。(4)由“舍地稅人”向“舍人稅地”方向發(fā)展，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制。(5)關(guān)于定稅計錢、折錢納稅的規(guī)定，在一定程度上有助于商品經(jīng)濟的發(fā)展。主題三魏晉至隋唐時期思想文化的交融視角1傳承與創(chuàng)新——儒、佛、道的思想交融【史料探究】史料有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本原①，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復、石介、胡瑗等人秉承韓愈，指責以佛老與儒“三教皆可尊”的論調(diào)；提出以己意解經(jīng)的“新儒”取代固守章句注疏之學的“舊儒”，直追儒經(jīng)義理；以《六經(jīng)》義理②為指導來治理和改造社會現(xiàn)實。他們亦被追尊為理學先驅(qū)?！幾詣蜕侗彼稳鍖W復興要“復興”什么》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①指回歸孔孟儒學之道。②北宋時，開始把講求儒學經(jīng)義、探究名理的學問，稱為“義理之學”，并用以與漢唐時重章句、訓詁的經(jīng)學相區(qū)分。思考結(jié)合史料和所學知識，概述唐宋儒學復興運動的基本內(nèi)涵。并分析其歷史意義。提示內(nèi)涵：回歸儒家本原；排斥佛道，倡導儒學獨尊；用義理之學取代章句之學；將儒家思想與社會現(xiàn)實結(jié)合。意義：應對佛道對儒學的沖擊；推動理學的興起?！舅仞B(yǎng)提升】唯物史觀——佛教廣泛傳播的原因(1)社會動蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮的災難，為佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。(2)佛教所宣揚的“生死輪回”“因果報應”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到無法驗證的來世幸福上，很容易欺騙和麻痹廣大勞動人民。(3)統(tǒng)治階級的提倡和支持。視角2“文化自信”——魏晉至隋唐的對外交流【史料探究】史料閱讀“玄奘西行圖”和“鑒真東渡圖”思考結(jié)合所學知識，以佛教傳入為例，說明唐朝中外文化的交流與碰撞。提示佛教傳入中國與儒學發(fā)生沖突，結(jié)果佛教逐漸本土化，儒學吸收佛教精神而有了新的發(fā)展。伴隨佛教東傳而來的異域文化及隋唐文化東傳新羅、日本，都促進了中外文化的交流和傳播。圖示事件體現(xiàn)了唐朝中外文化雙向交流的特點?！舅仞B(yǎng)提升】1.歷史解釋——唐代文化的三個基本特點(1)文化體系龐大完整，發(fā)展程度高。唐文化體系中，基本覆蓋了當時世界上社會科學和自然科學的組成部分，發(fā)達程度居于當時世界的領(lǐng)先地位。(2)唐代文化極具開放性。表現(xiàn)在兩個方面：一是唐文化的內(nèi)在特質(zhì)，有保持自己特性的信心和吸收消化其他文化內(nèi)容的能力；二是唐政府對待文化的開明態(tài)度，唐朝政府還設專門機構(gòu)掌管對外文化交流事務。(3)唐文化具有向民眾靠近、重現(xiàn)實世界、不僵守古制的特征。2.歷史解釋——魏晉至隋唐中外文化交流的特點(1)交流交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。(2)交往領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方面。(3)交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。(4)在交往過程中，東亞文化圈形成并走向興盛。(5)唐朝成為周邊國家經(jīng)濟文化交流的中心，并對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻?！揪殹じ呖颊骖}】命題點從階層流動角度考查隋唐的選官制度1.(2022·湖南高考，3)據(jù)下表可知()時間事件隋文帝開皇十五年(595)廢除九品中正制隋煬帝大業(yè)二年(606)始置進士科唐高祖武德七年(624)恢復九品中正制唐太宗貞觀初年(627)再度廢除九品中正制A.世家大族沒落 B.科舉制存在嚴重弊端C.門閥觀念強化 D.九品中正制仍可延續(xù)解題路徑解析依據(jù)表格信息可知，九品中正制的廢除經(jīng)歷了一個反復的過程。結(jié)合所學知識可知，隋朝廢除九品中正制，設立進士科，科舉制確立。但是由于唐初門閥勢力的影響和門蔭制度的盛行，九品中正制一度恢復，到唐太宗時又再度廢除九品中正制。由此可知，九品中正制的廢除整體上反映了世家大族的衰落，故A項正確，C項錯誤；表格信息反映了九品中正制廢除的過程，不能體現(xiàn)科舉制的弊端，排除B項；九品中正制被廢除近30年后，僅重新恢復了3年，就再度被廢除，說明它已不適應社會發(fā)展，排除D項。命題點從制度創(chuàng)新角度考查三省六部制的演進2.(2022·廣東高考，3)下圖為南北朝時期北齊到隋唐政府機構(gòu)變化示意圖，這一變化()A.加強了中樞決策權(quán) B.避免了相權(quán)被分割C.降低了政令的執(zhí)行效率 D.使中央機構(gòu)分工更明確深化理解：六部的歷史沿革吏、戶、禮、兵、刑、工各部總稱“六部”，其職務在秦漢時本為九卿所分掌，魏晉以后，尚書分曹治事，曹漸變?yōu)椴浚逄剖即_定以六部為尚書省的組成部分，秦漢九卿之職務大部并入。明朝廢中書省，六部乃直接對皇帝負責，成為主管全國行政事務的最高機構(gòu)。答案D解析圖示內(nèi)容顯示北齊時期的一系列政府機構(gòu)到隋唐時期形成了六部，結(jié)合所學知識可知，隋唐時期三省六部制的劃分使中央行政機構(gòu)分工更加明確，故選D項；圖示內(nèi)容主要體現(xiàn)的是中央機構(gòu)分工更加明確，并不能體現(xiàn)中樞決策權(quán)的加強，排除A項；三省六部制分割了相權(quán)，“避免了”不符合史實，排除B項；隋唐行政機構(gòu)分工更加明確，有利于提高行政效率，排除C項。命題點從以農(nóng)為本角度考查西晉至唐的土地所有制3.(2021·湖南高考，3)西晉的占田制、南朝劉宋的占山護澤令均規(guī)定，官員可按品級高低占有數(shù)目不等的農(nóng)田、山地，助長了大土地所有制發(fā)展。至隋唐，實行均田制，普遍授田。據(jù)此可知，西晉至唐()A.自耕農(nóng)數(shù)量存在反復B.皇權(quán)與世族勢力互相依賴C.九品中正制遭到破壞D.田制改革目的是開發(fā)土地深化理解：關(guān)注保障民生的均田制均田制的目的是建立一套限額授受的土地制度，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，緩和被統(tǒng)治者的反抗，使勞動力與土地結(jié)合，以利于政府對農(nóng)民的控制，以及恢復和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證政府賦役來源。同時通過奴婢、耕牛受田(隋以前)或依照官品授永業(yè)田(隋以后)等方式，保障貴族官僚地主利益。答案A解析據(jù)材料可知，西晉、南朝的土地制度助長了大土地所有制的發(fā)展，使自耕農(nóng)數(shù)量減少；而隋唐時期均田制之下普遍授田，使自耕農(nóng)數(shù)量有所增加，因此這一時期自耕農(nóng)數(shù)量存在反復，故選A項；隋唐時期，世族衰落，皇權(quán)與世族勢力互相依賴不符合史實，B項錯誤；材料與選官制度無關(guān)，C項錯誤；田制改革目的是緩和矛盾，鞏固統(tǒng)治，D項錯誤。命題點從儒學復興角度考查杜佑修撰《通典》4.(2021·湖北高考，3)唐代杜佑《通典》稱：“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強調(diào)()A.道家的無為而治 B.史學的通古貫今C.儒家的倫理綱常 D.理學的格物致知解題路徑解析據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門’占全書篇幅的一半”可知，杜佑認為治理國家的核心在于教化民眾，尤其注重“禮”，即用儒家的倫理綱常治理社會，故選C項；無為而治與“在乎行教化”不符，排除A項；史學的通古貫今與“‘禮門’占全書篇幅的一半”不符，排除B項；宋代理學才出現(xiàn)，與材料時間不符，排除D項?！揪殹そ?jīng)典模擬】1.(2022·遼寧協(xié)作體模擬)清代史學家趙翼在論及魏晉時期的選官制度時曾說：“上品無寒門，下品無世族。高門華閥，有世及之榮；庶姓寒人，無寸進之路?！睋?jù)此可知，該制度的實行()A.凸顯貴族政治色彩 B.維護了社會秩序C.深受血緣因素影響 D.固化了社會結(jié)構(gòu)答案D解析“高門華閥，有世及之榮；庶姓寒人，無寸進之路”，可見士族永遠是上層社會，而寒門則永遠沒有上升的機會，這樣社會階層無法正常流動，社會結(jié)構(gòu)被固化，故選D項；“上品無寒門，下品無世族”突出了上品和下品之間不可逾越的鴻溝，但無法判斷國家政治架構(gòu)，不能證明貴族政治，排除A項；“上品無寒門，下品無世族”，這樣的社會秩序讓寒門永遠被排除在國家權(quán)力之外，必然會使社會倒退，最終無法維護秩序，排除B項；“高門華閥，有世及之榮”強調(diào)的是門閥、士族而不是血緣，排除C項。2.(2022·廣東湛江模擬)唐代河東薛元超出身名門望族，官至宰相，卻稱：“吾不才，富貴過分。然平生有三恨，始不以