高三-高考模擬語(yǔ)文2

語(yǔ)文2018年高三福建省一模試卷

語(yǔ)文

考試時(shí)間：一分鐘

題型單選題填空題多選題簡(jiǎn)答題總分

得分

單選題（本大題共12小題，每小題一分，共一分。）

1.

現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

從民間文化的角度看，守住青山綠水，是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、宇宙觀的體現(xiàn)。失去了青山綠

水，人們對(duì)眾生萬物的敬畏和想象，對(duì)自然山水的能動(dòng)和悅納，對(duì)生活空間的敘述和表達(dá),

就失去了依托。。

人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。對(duì)萬物眾生的敬畏和想象，是中國(guó)人認(rèn)

識(shí)自然的起點(diǎn)。如在先秦古籍《山海經(jīng)》（包含神話、地理、物產(chǎn)等內(nèi)容）中，我們可以

感受神州大地幅員之遼闊，見識(shí)山川物產(chǎn)之豐饒，更會(huì)為里面詭謫華麗的自然世界所震驚。

LI本民俗學(xué)家伊藤清司曾將《山海經(jīng)》中的空間劃分為內(nèi)部世界和外部世界，前者指人類

的生活空間，與之相對(duì)的即外部世界，二者相對(duì)獨(dú)立、互為依存。

在虔誠(chéng)仰慕并企圖利用大自然之余，人類對(duì)神秘而又神圣的未知世界充滿了敬畏。循著對(duì)

善靈瑞獸的正面想象，人類賦予自身走向自然的合法性；對(duì)怪力亂神的負(fù)面想象，又恰如

其分地給予人類種種約束，避免因過度索取而對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞。人們對(duì)自然的敬畏和

想象，不僅在《博物志》《述異記》等歷代文獻(xiàn)中得以記載，而且在世代民眾生活中實(shí)踐

傳承。我們?cè)卩l(xiāng)間田野常見的山神廟、龍王廟，正是內(nèi)部世界與外部世界的象征邊界。敬

畏在信仰中流淌，想象在儀式中演繹。

進(jìn)入內(nèi)部世界，民眾對(duì)生活環(huán)境的選擇更有能動(dòng)性，對(duì)秀美山水的悅納更具藝術(shù)性，同時(shí)

也更能反映民眾的生活美學(xué)。風(fēng)水便是一例，它既能體現(xiàn)中國(guó)人陰陽(yáng)和諧、天人合一的宇

宙觀念，又對(duì)民眾尋求生存空間、布置生活格局產(chǎn)生實(shí)際作用。姑且不談風(fēng)水的科學(xué)性，

就其知識(shí)受眾而言，風(fēng)水通常被動(dòng)地與個(gè)人運(yùn)勢(shì)、家庭盛衰和宗族繁衍相關(guān)聯(lián)，在古代社

會(huì)，甚至被認(rèn)為會(huì)影響帝國(guó)興亡，一切美好的期望都寄托于風(fēng)水的選定、維系與改變。這

種宇宙觀念及現(xiàn)實(shí)需求的直接結(jié)果，就是人們?cè)絹碓街匾暊I(yíng)造風(fēng)水環(huán)境，試圖通過栽樹遮

蔽、引水通渠等具體操作辦法，去爭(zhēng)取風(fēng)水寶地，有些村落及宗族之間甚至因?yàn)椤盃?zhēng)風(fēng)水、

護(hù)風(fēng)水”產(chǎn)生了激烈的社會(huì)沖突。無疑，人們對(duì)風(fēng)水的迷信，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了消極的作

用。

當(dāng)然，風(fēng)水實(shí)踐在客觀上也產(chǎn)生了積極影響。清代湖南寧遠(yuǎn)，境內(nèi)有舜帝陵，正是由于當(dāng)

地民眾囿于風(fēng)水觀念，當(dāng)?shù)刎S富的鋼礦資源才沒有遭到過度開采和破壞；東北長(zhǎng)白山，因

“龍興圣地”被列入皇家禁地，從而保護(hù)了東北長(zhǎng)白山原始森林。風(fēng)水實(shí)踐，從某種角度,

可以看作是民眾主動(dòng)爭(zhēng)取和自然世界、生活環(huán)境相互融合的外在表現(xiàn)，人們對(duì)自然的敬畏,

客觀上形塑了傳統(tǒng)人文景觀的生態(tài)美學(xué)，營(yíng)造了與人類生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。

在民眾的鄉(xiāng)愁記憶和口頭敘事中，我們還能發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境在人們精神世界中的分量。隨著

城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，不少人離開故土，走進(jìn)城市，住進(jìn)進(jìn)樓房，但在他們的記憶深處，最割

舍不下的經(jīng)常是鄉(xiāng)間的那棵古樹、村頭的那口老井，抑或是環(huán)抱村莊的那條小河。

（摘編自王文超《民間文化中的生態(tài)觀》）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.人們對(duì)善靈瑞獸的想象所產(chǎn)生的影響是正面的，給予人類走向自然的合法性；人們對(duì)怪

力亂神的想象則產(chǎn)生了負(fù)面影響。

B.日本伊藤清司曾將《山海經(jīng)》中的空間劃分為相互獨(dú)立又互為依存且代表人類生活空間

的內(nèi)部世界和外部世界。

C.體現(xiàn)中國(guó)人陰陽(yáng)和諧、天人合一宇宙觀念的風(fēng)水，寄托著人們的美好期望，其科學(xué)方面

的貢獻(xiàn)值得肯定。

D.人類敬畏自然，對(duì)傳統(tǒng)人文景觀的生態(tài)美學(xué)，對(duì)與人類生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境，客觀

上可以產(chǎn)生一定的積極作用。

2.

從民間文化的角度看，守住青山綠水，是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、宇宙觀的體現(xiàn)。失去了青山綠

水，人們對(duì)眾生萬物的敬畏和想象，對(duì)自然山水的能動(dòng)和悅納，對(duì)生活空間的敘述和表達(dá),

就失去了依托。.

人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。對(duì)萬物眾生的敬畏和想象，是中國(guó)人認(rèn)

識(shí)自然的起點(diǎn)。如在先秦古籍《山海經(jīng)》（包含神話、地理、物產(chǎn)等內(nèi)容）中，我們可以

感受神州大地幅員之遼闊，見識(shí)山川物產(chǎn)之豐饒，更會(huì)為里面詭調(diào)華麗的自然世界所震驚。

日本民俗學(xué)家伊藤清司曾將《山海經(jīng)》中的空間劃分為內(nèi)部世界和外部世界，前者指人類

的生活空間，與之相對(duì)的即外部世界，二者相對(duì)獨(dú)立、互為依存。

在虔誠(chéng)仰慕并企圖利用大自然之余，人類對(duì)神秘而又神圣的未知世界充滿了敬畏。循著對(duì)

善靈瑞獸的正面想象，人類賦予自身走向自然的合法性；對(duì)怪力亂神的負(fù)面想象，又恰如

其分地給予人類種種約束，避免因過度索取而對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞。人們對(duì)自然的敬畏和

想象，不僅在《博物志》《述異記》等歷代文獻(xiàn)中得以記載，而且在世代民眾生活中實(shí)踐

傳承。我們?cè)卩l(xiāng)間田野常見的山神廟、龍王廟，正是內(nèi)部世界與外部世界的象征邊界。敬

畏在信仰中流淌，想象在儀式中演繹。

進(jìn)入內(nèi)部世界，民眾對(duì)生活環(huán)境的選擇更有能動(dòng)性，對(duì)秀美山水的悅納更具藝術(shù)性，同時(shí)

也更能反映民眾的生活美學(xué)。風(fēng)水便是一例，它既能體現(xiàn)中國(guó)人陰陽(yáng)和諧、天人合一的宇

宙觀念，又對(duì)民眾尋求生存空間、布置生活格局產(chǎn)生實(shí)際作用。姑且不談風(fēng)水的科學(xué)性，

就其知識(shí)受眾而言，風(fēng)水通常被動(dòng)地與個(gè)人運(yùn)勢(shì)、家庭盛衰和宗族繁衍相關(guān)聯(lián)，在古代社

會(huì)，甚至被認(rèn)為會(huì)影響帝國(guó)興亡，一切美好的期望都寄托于風(fēng)水的選定、維系與改變。這

種宇宙觀念及現(xiàn)實(shí)需求的直接結(jié)果，就是人們?cè)絹碓街匾暊I(yíng)造風(fēng)水環(huán)境，試圖通過栽樹遮

蔽、引水通渠等具體操作辦法，去爭(zhēng)取風(fēng)水寶地，有些村落及宗族之間甚至因?yàn)椤盃?zhēng)風(fēng)水、

護(hù)風(fēng)水”產(chǎn)生了激烈的社會(huì)沖突。無疑，人們對(duì)風(fēng)水的迷信，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了消極的作

用。

當(dāng)然，風(fēng)水實(shí)踐在客觀上也產(chǎn)生了積極影響。清代湖南寧遠(yuǎn)，境內(nèi)有舜帝陵，正是由于當(dāng)

地民眾囿于風(fēng)水觀念，當(dāng)?shù)刎S富的鋼礦資源才沒有遭到過度開采和破壞；東北長(zhǎng)白山，因

“龍興圣地”被列入皇家禁地，從而保護(hù)了東北長(zhǎng)白山原始森林。風(fēng)水實(shí)踐，從某種角度,

可以看作是民眾主動(dòng)爭(zhēng)取和自然世界、生活環(huán)境相互融合的外在表現(xiàn)，人們對(duì)自然的敬畏,

客觀上形塑了傳統(tǒng)人文景觀的生態(tài)美學(xué)，營(yíng)造了與人類生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。

在民眾的鄉(xiāng)愁記憶和口頭敘事中，我們還能發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境在人們精神世界中的分量。隨著

城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，不少人離開故土，走進(jìn)城市，住進(jìn)進(jìn)樓房，但在他們的記憶深處，最割

舍不下的經(jīng)常是鄉(xiāng)間的那棵古樹、村頭的那口老井，抑或是環(huán)抱村莊的那條小河。

（摘編自王文超《民間文化中的生態(tài)觀》）

下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章以守住青山綠水為立論前提，運(yùn)用舉例等論證方法，逐層分析。

B.文章提及因風(fēng)水而產(chǎn)生的社會(huì)沖突，是為了論證迷信風(fēng)水產(chǎn)生的消極作用。

C.文章第四、五段論述民眾對(duì)生活空間的敘述、表達(dá)以及對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。

D.文章從民間文化的角度，將生態(tài)問題與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，視角獨(dú)特。

3.

從民間文化的角度看，守住青山綠水，是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、宇宙觀的體現(xiàn)。失去了青山綠

水，人們對(duì)眾生萬物的敬畏和想象，對(duì)自然山水的能動(dòng)和悅納，對(duì)生活空間的敘述和表達(dá),

就失去了依托。。

人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。對(duì)萬物眾生的敬畏和想象，是中國(guó)人認(rèn)

識(shí)自然的起點(diǎn)。如在先秦古籍《山海經(jīng)》（包含神話、地理、物產(chǎn)等內(nèi)容）中，我們可以

感受神州大地幅員之遼闊，見識(shí)山川物產(chǎn)之豐饒，更會(huì)為里面詭謫華麗的自然世界所震驚。

日本民俗學(xué)家伊藤清司曾將《山海經(jīng)》中的空間劃分為內(nèi)部世界和外部世界，前者指人類

的生活空間，與之相對(duì)的即外部世界，二者相對(duì)獨(dú)立、互為依存。

在虔誠(chéng)仰慕并企圖利用大自然之余，人類對(duì)神秘而又神圣的未知世界充滿了敬畏。循著對(duì)

善靈瑞獸的正面想象，人類賦予自身走向自然的合法性；對(duì)怪力亂神的負(fù)面想象，又恰如

其分地給予人類種種約束，避免因過度索取而對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞。人們對(duì)自然的敬畏和

想象，不僅在《博物志》《述異記》等歷代文獻(xiàn)中得以記載，而且在世代民眾生活中實(shí)踐

傳承。我們?cè)卩l(xiāng)間田野常見的山神廟、龍王廟，正是內(nèi)部世界與外部世界的象征邊界。敬

畏在信仰中流淌，想象在儀式中演繹。

進(jìn)入內(nèi)部世界，民眾對(duì)生活環(huán)境的選擇更有能動(dòng)性，對(duì)秀美山水的悅納更具藝術(shù)性，同時(shí)

也更能反映民眾的生活美學(xué)。風(fēng)水便是一例，它既能體現(xiàn)中國(guó)人陰陽(yáng)和諧、天人合一的宇

宙觀念，又對(duì)民眾尋求生存空間、布置生活格局產(chǎn)生實(shí)際作用。姑且不談風(fēng)水的科學(xué)性，

就其知識(shí)受眾而言，風(fēng)水通常被動(dòng)地與個(gè)人運(yùn)勢(shì)、家庭盛衰和宗族繁衍相關(guān)聯(lián)，在古代社

會(huì)，甚至被認(rèn)為會(huì)影響帝國(guó)興亡，一切美好的期望都寄托于風(fēng)水的選定、維系與改變。這

種宇宙觀念及現(xiàn)實(shí)需求的直接結(jié)果，就是人們?cè)絹碓街匾暊I(yíng)造風(fēng)水環(huán)境，試圖通過栽樹遮

蔽、引水通渠等具體操作辦法，去爭(zhēng)取風(fēng)水寶地，有些村落及宗族之間甚至因?yàn)椤盃?zhēng)風(fēng)水、

護(hù)風(fēng)水”產(chǎn)生了激烈的社會(huì)沖突。無疑，人們對(duì)風(fēng)水的迷信，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了消極的作

用。

當(dāng)然，風(fēng)水實(shí)踐在客觀上也產(chǎn)生了積極影響。清代湖南寧遠(yuǎn)，境內(nèi)有舜帝陵，正是由于當(dāng)

地民眾囿于風(fēng)水觀念，當(dāng)?shù)刎S富的鋼礦資源才沒有遭到過度開采和破壞；東北長(zhǎng)白山，因

“龍興圣地”被列入皇家禁地，從而保護(hù)了東北長(zhǎng)白山原始森林。風(fēng)水實(shí)踐，從某種角度,

可以看作是民眾主動(dòng)爭(zhēng)取和自然世界、生活環(huán)境相互融合的外在表現(xiàn)，人們對(duì)自然的敬畏,

客觀上形塑了傳統(tǒng)人文景觀的生態(tài)美學(xué)，營(yíng)造了與人類生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。

在民眾的鄉(xiāng)愁記憶和口頭敘事中，我們還能發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境在人們精神世界中的分量。隨著

城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，不少人離開故土，走進(jìn)城市，住進(jìn)進(jìn)樓房，但在他們的記憶深處，最割

舍不下的經(jīng)常是鄉(xiāng)間的那棵古樹、村頭的那口老井，抑或是環(huán)抱村莊的那條小河。

（摘編自王文超《民間文化中的生態(tài)觀》）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《山海經(jīng)》內(nèi)容廣博，描寫了遼闊的神州大地，豐饒的物產(chǎn)，以及詭謫華麗的自然世界,

反映了先民對(duì)萬物眾生的敬畏和想象。

B.作為人類世界和自然世界的交匯點(diǎn)，鄉(xiāng)野常見的山神廟、龍王廟，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的

敬畏和想象在生活中的實(shí)踐傳承。

C.如果沒有風(fēng)水實(shí)踐，清代湖南寧遠(yuǎn)的銅礦和東北長(zhǎng)白山原始森林等自然資源恐怕難以得

到有效的保護(hù)。

D.古樹、老井、小河等標(biāo)志性的鄉(xiāng)土環(huán)境成為離開故土的民眾精神世界的核心，這說明鄉(xiāng)

村生態(tài)環(huán)境已遭到破壞。

4.文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）

閱讀下面的文字，完成4?6題。

風(fēng)景

賈平凹

我說的風(fēng)景是在我家那一方小小的窗上。我常坐在窗前，無聊地向外張望。數(shù)年前，天上

的星子很稠，后來漸漸歸稀，待到高大的建筑攆過來，建筑上的窗便裝扮了我的風(fēng)景，我

的窗也或裝扮了人家的風(fēng)景吧？這么想著，很有些卞之琳先生的詩(shī)味，我就將頭偏過去，

久久地看建筑物下的那塊生長(zhǎng)著五谷的空地。見有一個(gè)老頭，好高的個(gè)子，細(xì)細(xì)瘦瘦，從

地填的這邊走到地填的那邊，再?gòu)牡卣沟哪沁呑叩降赜虻倪@邊，來回均一百一十步，一步

也不差的，就像一把活動(dòng)著的人尺。

“老伯，在練功嗎？"一天，我終于走出屋去，想找他說個(gè)解悶兒的話。

“氣功?！?/p>

“噢，人老了要健身的。這是哪家氣功？”

“生氣的功！”

他站住了，虎虎地拿眼睛瞪我。這是一雙有著血絲的眼睛。瞪我久了，他便松下勁來，一

撲沓僵坐在了地上。我認(rèn)出這是一位農(nóng)夫，有一雙硬殼的手，雖然穿了一件呢子中山短裝,

但沒有緊扣子，里邊的襯領(lǐng)很油膩。我知道這里的農(nóng)村已陸續(xù)劃歸城市，土地被征用，村

子里不時(shí)僻嘛啪啪鳴放鞭炮，農(nóng)民獲得一筆巨款，又煥然一新作了市民，那些年輕人興高

采烈。我就投其所好，說：

“聽說你們都可住高樓了？”

“人是雀兒?jiǎn)?？?/p>

“你們好幸運(yùn)，沒文憑也‘農(nóng)轉(zhuǎn)非'了！”

“有地氣嗎？”

“住小土屋有地氣，卻會(huì)得關(guān)節(jié)炎。”

“親戚來了就不患水土病嗎？”

“都吃自來水了，鬧不了肚子的?！?/p>

“開電梯還行？”

“讓你去廠里開電梯？那是好工作??！”

“好，好，上去下來上上去下下來上上上去下下下來?！?/p>

“這操什么心？”

“小時(shí)候，夏天在院子里乘涼，爹睡在席左邊，娘睡在席右邊，我睡在中間，為的是怕狼

叼了去。天一黑，常看見田填上有狗，叫‘喲喲喲'，它就來了，看見一條大尾巴掃帚一

樣掃在地上，便猛叫一聲：‘狼！'狼就嚇跑了，我也嚇得回家害了一場(chǎng)病。現(xiàn)在倒想見

一見狼哩?！?/p>

“動(dòng)物園不是有嗎？”

老頭是不慈祥的，話難投機(jī)，我便覺無聊了。又回坐到我的窗前，想所謂的兩代人的鴻溝,

想所謂的觀念陳舊，想所謂的農(nóng)民意識(shí)，覺得這老頭可笑，他該是我作品中的一個(gè)什么典

型。再不愿看到他人尺似的走動(dòng)。老家伙，他哪里會(huì)明白這個(gè)世界越來越小的道理呢？

一天，窗外突然有狗叫聲，很凄慘。我朝外望去，那人尺還在那里丈量著，而空地的那頭,

一群年輕人在殺一條狗。多半是為著一張完整的皮，狗被繩索勒住，但每勒一次，一放到

地上就又活了，一個(gè)就說：“狗是土命，吊起來勒，不要放到地上?！惫还窂氐姿懒?。

我瞧見年輕人大呼小叫，而人尺再?zèng)]有丈量了，呆立了許久，就走掉了。

這一走，老頭就再?zèng)]有出現(xiàn)。

兩年過去了，我的窗外再?zèng)]了那塊生長(zhǎng)著五谷的空地，我的風(fēng)景愈發(fā)平淡。但在這個(gè)城市

里新出現(xiàn)了一位說獨(dú)角戲的絕好的演員，他在臺(tái)上臺(tái)下，出言都極幽默，反話正說，正話

反說，你永遠(yuǎn)無法摸清他的真實(shí)性。我看過他的演出，有人告訴我說，他就是兩年前由農(nóng)

村戶口轉(zhuǎn)為城市戶口的，是那個(gè)人尺的兒子。演出后，我向他打聽他爹。

“你爹好吧？。

“瞧我腿腫嗎？辛苦呀，昨晚端端靠著床板立了一夜?！?/p>

“好久未見他老人家了。”

“太累了，累昏迷了，一夜都沒蘇醒?！?/p>

“他去開電梯了嗎？”

“今早起來，端個(gè)刷牙缸子，哇哇直吐啊！走到廁所，看見啥不想吃啥?。　?/p>

一九八八年一月二十日

（選自《人民日?qǐng)?bào)》）

下列對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開頭寫老頭在地填上來回“人尺”似的“丈量”，寫出了他對(duì)土地的留戀，以及失去土

地的莫名焦慮。

B.“虎虎地拿眼睛瞪我”“一雙有著血絲的眼睛”這些細(xì)節(jié)描寫，表明老人對(duì)陌生人懷有

敵意和嫌怨。

C.“上去下來上上去下下來上上上去下下下來”這一句運(yùn)用反復(fù)辭格，表達(dá)了老人對(duì)所從

事工作的厭煩。

D.“我”“再不愿看到他人尺似的走動(dòng)”，并稱他“老家伙”，還挖苦他，這寫出了“我”

與老人的隔膜。

7.閱讀下面的文字，完成7?9題。

材料一：

公益創(chuàng)業(yè)又稱社會(huì)創(chuàng)業(yè)，是近年來在全球范圍內(nèi)迅速興起的一種全新創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)模式。

在開展追求社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值并重的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)時(shí)，公益創(chuàng)業(yè)兼顧社會(huì)性和企業(yè)性，將實(shí)

現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和企業(yè)化運(yùn)營(yíng)結(jié)合在一起，在兒童保育、殘障人士就業(yè)、社區(qū)發(fā)展等領(lǐng)域積極

開展社會(huì)創(chuàng)新。公益創(chuàng)業(yè)不僅涵蓋了非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和營(yíng)利性機(jī)構(gòu)踐行社會(huì)責(zé)任

的活動(dòng)，還成為政府失靈和市場(chǎng)失靈的矯正力量。

它以和平方式達(dá)到了以往通過暴力和流血也未能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)目標(biāo)。公益創(chuàng)業(yè)的興起是創(chuàng)業(yè)

領(lǐng)域最重要成果之一，贏得了社會(huì)的廣泛關(guān)注和好評(píng)。在解決社會(huì)問題，打破國(guó)家“福利

僵局”方面起到了積極作用，并將對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。公益創(chuàng)

業(yè)的開啟是創(chuàng)業(yè)教育的重要里程碑，也是未來創(chuàng)業(yè)研究的重要領(lǐng)域。

公益創(chuàng)業(yè)同樣面臨可持續(xù)發(fā)展的問題。只有專業(yè)化、具有公信力的工作才能獲得資助人的

認(rèn)可，進(jìn)而獲得持續(xù)的資金來源。最重要的是做到財(cái)務(wù)透明，讓資助人知道錢是怎么花出

去的。

公益創(chuàng)業(yè)要取得成功，關(guān)鍵在于公益創(chuàng)業(yè)者和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。公益創(chuàng)業(yè)是公益創(chuàng)業(yè)者

和環(huán)境之間持續(xù)互動(dòng)的過程。社會(huì)環(huán)境極大地影響公益創(chuàng)業(yè)者的積極性、公益創(chuàng)業(yè)的領(lǐng)域、

公益創(chuàng)業(yè)所能采取的組織形式以及公益創(chuàng)業(yè)的成功率。

（選自《解讀》）

材料二:

青年公益創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)變化情況調(diào)查統(tǒng)計(jì)圖表（多選）

80.00%

70.00%

60.00%

50.00%

40.00%

30.00%

20.00%

10.00%

0.00%1

解決社I會(huì)就業(yè)提I故自我I學(xué)以致用網(wǎng)報(bào)社會(huì)

?201429.90%65.30%33.30%59.10%

■201537.84%48.65%45.05%72.97%

（選自《中國(guó)青年公益創(chuàng)業(yè)調(diào)查報(bào)告》）

材料三:

越來越多的高校通過開展公益創(chuàng)業(yè)教育，以創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值作為自我實(shí)現(xiàn)的途徑，培養(yǎng)學(xué)生

公益創(chuàng)業(yè)意識(shí)，促進(jìn)青年大學(xué)生參與公益創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)來解決社會(huì)問題。

（節(jié)選自《青年人是公益創(chuàng)業(yè)主體力量，他們?yōu)楹芜x擇這條“少有人走的路”》）

材料四：

國(guó)內(nèi)公益創(chuàng)業(yè)的商業(yè)運(yùn)作狀況又是怎樣的呢？關(guān)于“收入來源于商業(yè)活動(dòng)的此例”的問題,

《中國(guó)青年公益創(chuàng)業(yè)調(diào)查報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，商業(yè)活動(dòng)的收入占總收入50%以上的公益創(chuàng)業(yè)

組織占42%；商業(yè)活動(dòng)的收入占總收入50%以下的公益創(chuàng)業(yè)組織占44%。有將近一半的公益

創(chuàng)業(yè)組織商業(yè)活動(dòng)收入超過總收入的50%,公益創(chuàng)業(yè)組織以市場(chǎng)化運(yùn)作手段獲取一定的利

潤(rùn)，采用企業(yè)化的經(jīng)營(yíng)方式，其收入來源具有明確的商業(yè)性。

“行業(yè)間的界限變得越來越小，商業(yè)和公益也出現(xiàn)了更多更新的合作模式.只有更加擅長(zhǎng)

整合跨界的資源，公益機(jī)構(gòu)才能探尋到更加可持續(xù)的模式，撬動(dòng)更多的利益相關(guān)方來進(jìn)一

步推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展。商業(yè)化運(yùn)作與盈利可以使公益創(chuàng)業(yè)者擺脫對(duì)捐款的依賴，減

輕政府推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)發(fā)展的重負(fù)?！边@是北回歸線愛心協(xié)會(huì)發(fā)起者王方圓的回答。

公益創(chuàng)業(yè)具有市場(chǎng)導(dǎo)向性?！笆袌?chǎng)導(dǎo)向性”表明公益創(chuàng)業(yè)的績(jī)效驅(qū)動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)性和前瞻性。

雖然公益創(chuàng)業(yè)和商業(yè)創(chuàng)業(yè)最大的區(qū)別在于是經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先還是社會(huì)效益優(yōu)先，但是公益創(chuàng)

業(yè)為了獲得可持續(xù)的發(fā)展，必須以商業(yè)企業(yè)的方式運(yùn)作并獲取利潤(rùn)。公益創(chuàng)業(yè)把經(jīng)營(yíng)性收

入放在首要位置，利潤(rùn)和盈余是組織及公益事業(yè)發(fā)展的保障，也是公益創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的

重要支撐。

不管是真正從事公益創(chuàng)業(yè)的參與者還是研究者，都在一定程度上肯定了盈利的重要性。公

益創(chuàng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)為公益創(chuàng)業(yè)與商業(yè)企業(yè)一樣參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，形成自己的商業(yè)模

式，通過銷售產(chǎn)品或服務(wù)獲取資金支持，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。公益創(chuàng)業(yè)組織收入來源中的商業(yè)

性活動(dòng)來源是“自我造血”的主要方式，公益創(chuàng)業(yè)組織運(yùn)用市場(chǎng)化方式提供產(chǎn)品與服務(wù)獲

取一定的收入與盈利，從而反哺公益事業(yè)，才能使其獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

（摘編自《公益創(chuàng)業(yè)的盈利與分配模式》）

下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.公益創(chuàng)業(yè)包含非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，也包含營(yíng)利性機(jī)構(gòu)履行社會(huì)責(zé)任的活動(dòng)。

B.公益創(chuàng)業(yè)兼顧社會(huì)價(jià)值與企業(yè)化經(jīng)營(yíng)，有利于解決社會(huì)問題，打破國(guó)家“福利僵局”。

C.公益創(chuàng)業(yè)要持續(xù)發(fā)展，應(yīng)選擇專業(yè)化、具有公信力的工作，并做到財(cái)務(wù)透明。

D.公益創(chuàng)業(yè)要成功，關(guān)鍵在于公益創(chuàng)業(yè)者和社會(huì)環(huán)境兩方面，相比之下，前者更為重要。

10.古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10?13題。

徐經(jīng)孫，字中立。寶慶二年進(jìn)士，授瀏陽(yáng)主簿。潭守俾部牙契錢至州，有告者曰：“朝廷

方下令頒行會(huì)［注］,令若此錢皆用會(huì)，小須，則幸而獲大利矣。"經(jīng)孫曰：“此錢取諸保

司，出諸公庫(kù)，—"詰旦，悉以所部錢上之，其人驚服有愧色。

通判潭州。帥陳韓雅相知，事必咨而后行。秩滿，由豐儲(chǔ)倉(cāng)提管進(jìn)權(quán)轄。升安撫使。經(jīng)孫

為安撫時(shí)，禪家居，門人故吏有撓法者不得逞，相與搖撼。一經(jīng)孫造朝，具白于政府。

事上聞，帝大怒，諭宰執(zhí)日：“陳薜老繆至此，宜亟罷之?！庇谑墙?jīng)孫再詣?wù)?，言?/p>

“某，舞門生也，前日之白，公事也，茍?jiān)嵋允堑米?，人謂我何！”一

遷起居郎，入奏：“君人者當(dāng)守理欲之界限。”遷刑部侍郎兼給事中，升太子詹事，輔導(dǎo)

東宮者三年，敷陳經(jīng)義，隨事啟迪。太子入侍，必以其所講聞悉奏之，帝未嘗不稱善。景

定三年春雷，詔求直言，經(jīng)孫對(duì)曰：“三數(shù)年來，言論者以靖恭為主，有懷者以嘩訐為戒,

忠說之氣，郁不得行，上帝降監(jiān)，假雷以鳴?！鼻兄袝r(shí)病。

公田法行，經(jīng)孫條其利害，忤丞相賈似道，拜翰林學(xué)士，未逾月，諷御史舒有開奏免，罷

歸。授湖南安撫使、知潭州，不拜。授端明殿大學(xué)士，閑居十年，卒，贈(zèng)金紫光祿大夫。

經(jīng)孫所薦陳茂濂為公田官，分司嘉興，聞經(jīng)孫去國(guó)，曰：“我不可以負(fù)徐公?！彼煲杂H老

謝歸，終身不起。

（選自《宋史?徐經(jīng)孫傳》，有刪改）

【注】會(huì)：會(huì)子，宋代發(fā)行的一種紙幣。

下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.至是葬起家/判本郡懷私/逞忿無復(fù)交承之禮/即日劾奏通判/語(yǔ)侵經(jīng)孫/謂席卷府庫(kù)而去/

于是罷通判/削其秩

B.至是薜起家判本郡/懷私逞忿/無復(fù)交承之禮/即日劾奏/通判語(yǔ)侵經(jīng)孫/謂席卷府庫(kù)而去/

于是罷通判/削其秩/

C.至是梅起家/判本郡懷私/逞忿無復(fù)交承之禮/即日劾奏/通判語(yǔ)侵經(jīng)孫/謂席卷府庫(kù)而去/

于是罷通判/削其秩/

D.至是薜起家判本郡/懷私逞忿/無復(fù)交承之禮/即日劾奏通判/語(yǔ)侵經(jīng)孫/謂席卷府庫(kù)而去/

于是罷通判/削其秩/

11.

閱讀下面的文言文，完成10?13題。

徐經(jīng)孫，字中立。寶慶二年進(jìn)士，授瀏陽(yáng)主簿。潭守俾部牙契錢至州，有告者曰：“朝廷

方下令頒行會(huì)［注］,令若此錢皆用會(huì)，小須，則幸而獲大利矣。"經(jīng)孫曰：“此錢取諸保

司，出諸公庫(kù)，―"詰旦，悉以所部錢上之，其人驚服有愧色。

通判潭州。帥陳薜雅相知，事必咨而后行。秩滿，由豐儲(chǔ)倉(cāng)提管進(jìn)權(quán)轄。升安撫使。經(jīng)孫

為安撫時(shí)，薜家居，門人故吏有撓法者不得逞，相與搖撼?！?jīng)孫造朝，具白于政府。

事上聞，帝大怒，諭宰執(zhí)日：“陳梅老繆至此，宜亟罷之?！庇谑墙?jīng)孫再詣?wù)裕?/p>

“某，葬門生也，前日之白，公事也，茍?jiān)嵋允堑米铮酥^我何！”——

遷起居郎，入奏：“君人者當(dāng)守理欲之界限?！边w刑部侍郎兼給事中，升太子詹事，輔導(dǎo)

東宮者三年，敷陳經(jīng)義，隨事啟迪。太子入侍，必以其所講聞悉奏之，帝未嘗不稱善。景

定三年春雷，詔求直言，經(jīng)孫對(duì)曰：“三數(shù)年來，言論者以靖恭為主，有懷者以嘩訐為戒,

忠說之氣，郁不得行，上帝降監(jiān)，假雷以鳴。”切中時(shí)病。

公田法行，經(jīng)孫條其利害，忤丞相賈似道，拜翰林學(xué)士，未逾月，諷御史舒有開奏免，罷

歸。授湖南安撫使、知潭州，不拜。授端明殿大學(xué)士，閑居十年，卒，贈(zèng)金紫光祿大夫。

經(jīng)孫所薦陳茂濂為公田官，分司嘉興，聞經(jīng)孫去國(guó)，曰：“我不可以負(fù)徐公?！彼煲杂H老

謝歸，終身不起。

（選自《宋史?徐經(jīng)孫傳》，有刪改）

【注】會(huì)：會(huì)子，宋代發(fā)行的一種紙幣。

下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.科舉時(shí)代，通過最高一級(jí)考試者稱為進(jìn)士。元明清時(shí)進(jìn)士分為三甲，一甲稱狀元，二甲

稱榜眼，三甲稱探花。

B.刑部，中國(guó)古代官署名，六部之一，主管刑罰，在不同的朝代職責(zé)范圍不盡相同，長(zhǎng)官

為刑部尚書。

C.東宮，一般指封建時(shí)代太子居住的地方，后來又可以借指太子，這與西宮可以借指妃嬪

是同樣的道理。

D.贈(zèng)，文中指贈(zèng)官。贈(zèng)官是古代中國(guó)的政治行為，意為給已死的官吏或其父祖追封官爵。

如贈(zèng)官“金紫光祿大夫”。

12.

閱讀下面的文言文，完成10?13題。

徐經(jīng)孫，字中立。寶慶二年進(jìn)士，授瀏陽(yáng)主簿。潭守俾部牙契錢至州，有告者曰：“朝廷

方下令頒行會(huì)［注］,令若此錢皆用會(huì)，小須，則幸而獲大利矣。"經(jīng)孫曰：“此錢取諸保

司，出諸公庫(kù)，—"詰旦，悉以所部錢上之，其人驚服有愧色。

通判潭州。帥陳韓雅相知，事必咨而后行。秩滿，由豐儲(chǔ)倉(cāng)提管進(jìn)權(quán)轄。升安撫使。經(jīng)孫

為安撫時(shí)，林家居，門人故吏有撓法者不得逞，相與搖撼。經(jīng)孫造朝，具白于政府。

事上聞，帝大怒，諭宰執(zhí)日：“陳薜老繆至此，宜亟罷之?！庇谑墙?jīng)孫再詣?wù)裕?/p>

“某，葬門生也，前日之白，公事也，茍?jiān)嵋允堑米?，人謂我何！”——

遷起居郎，入奏：“君人者當(dāng)守理欲之界限?！边w刑部侍郎兼給事中，升太子詹事，輔導(dǎo)

東宮者三年，敷陳經(jīng)義，隨事啟迪。太子入侍，必以其所講聞悉奏之，帝未嘗不稱善。景

定三年春雷，詔求直言，經(jīng)孫對(duì)曰：“三數(shù)年來，言論者以靖恭為主，有懷者以嘩訐為戒,

忠說之氣，郁不得行，上帝降監(jiān)，假雷以鳴?！鼻兄袝r(shí)病。

公田法行，經(jīng)孫條其利害，忤丞相賈似道，拜翰林學(xué)士，未逾月，諷御史舒有開奏免，罷

歸。授湖南安撫使、知潭州，不拜。授端明殿大學(xué)士，閑居十年，卒，贈(zèng)金紫光祿大夫。

經(jīng)孫所薦陳茂濂為公田官，分司嘉興，聞經(jīng)孫去國(guó)，曰：“我不可以負(fù)徐公?！彼煲杂H老

謝歸，終身不起。

（選自《宋史?徐經(jīng)孫傳》，有刪改）

【注】會(huì)：會(huì)子，宋代發(fā)行的一種紙幣。

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.徐經(jīng)孫不貪錢財(cái)，讓人佩服。上級(jí)讓他交牙契錢，有人給他出主意，讓他用紙幣代交牙

契錢，借此獲取利益，被他拒絕，讓出主意者佩服。

B.徐經(jīng)孫秉公辦事，留有余地。他和陳薜是知己，他的門生得罪了陳薜，他遭到陳林誣陷

后，把事情上報(bào)，皇帝知道后要罷免陳薜，他卻表示反對(duì)。

C.徐經(jīng)孫恪盡職守，敢于進(jìn)言。他輔佐太子很得力，皇帝對(duì)他教給太子的東西也很滿意；

他向皇帝直言忠誠(chéng)正直的風(fēng)氣被壓制，切中時(shí)弊。

D.徐經(jīng)孫不懼權(quán)貴，有影響力。他對(duì)公田法提出自己的看法，得罪了丞相賈似道，遭到報(bào)

復(fù)；他推薦的人因他去職而辭職，不再做官。

14.（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，11分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14?15題。

送王十五判官扶侍還黔中

杜甫

大家東征逐子回①，風(fēng)生洲諸錦帆開。

青青竹筍②迎船出，白白江魚入③饌來。

離別不堪無限意，艱危深仗濟(jì)時(shí)才。

黔陽(yáng)信使應(yīng)稀少，莫怪頻頻勸酒杯。

【注】①大家，典出《后漢書》：“帝召（班昭）入宮，號(hào)曰大家。"東征，班昭隨兒子

到陳留赴任時(shí)作《東征賦》。逐子，跟隨著兒子。②竹筍，典出《楚國(guó)先賢傳》：“孟宗

母好食筍，冬月無之，宗入林中號(hào)，筍為之生。”③江魚，典出《后漢書》：“姜母好飲

江水，嗜魚膾，姜夫婦盡孝，力作魚膾以奉，舍側(cè)忽有泉涌，味如江水，每旦輒出雙鯉，

以供母膳?！?/p>

下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A.首句暗寫王十五判官奉母歸養(yǎng)之事，呼應(yīng)標(biāo)題中“扶待還”三字，領(lǐng)起下文。

B.“風(fēng)生洲渚錦帆開”實(shí)寫歸舟之景，景中融情；“離別不堪無限意”則是直接抒情。

C.頷聯(lián)用疊詞“青青”“白白”寫竹筍、江魚之美，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛之情。

D.尾聯(lián)寫詩(shī)人為友頻舉酒杯，表達(dá)了對(duì)友人還黔后大展宏圖、建功立業(yè)的熱忱祝福。

E.全詩(shī)層次分明，多處用典，增強(qiáng)了內(nèi)容的厚重性。語(yǔ)言有的含蓄雋永，有的通俗。

17.語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（3分）

①詩(shī)歌需要有廣大的受眾作基礎(chǔ)，相繼涌現(xiàn)出的下里巴人式詩(shī)作是詩(shī)歌發(fā)展的沃土，為出

現(xiàn)陽(yáng)春白雪之佳作提供了提升的平臺(tái)和跳板。

②以各種原因?yàn)榻杩诙什阶苑?，愛惜羽毛，文化只能日漸衰落；唯有敞開胸襟，接受各

層次的文化智慧，文化才能得以繼承與發(fā)展。

③“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！痹谥醒胝?/p>

治局集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記的話擲地有聲。

④雖然當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新取得了一定成績(jī)，但經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的專家指出，加快培育新動(dòng)

能，推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，依然間不容發(fā)。

⑤無論在北京音樂廳還是瑞典皇家歌劇院，那鋼琴演奏出來的激越雄渾、清脆婉約、可歌

可泣的樂曲，都縈繞于我的腦海，久久不去。

⑥20世紀(jì)80年代前，安微合肥市的“建匠一條街”曾名噪一時(shí)，時(shí)過境遷，如今昔日熱

鬧的黑匠街已經(jīng)沉寂，只有兩家黑編店尚在經(jīng)營(yíng)。

A.①③⑤

B.②④⑤

C.①④⑥

D.②③⑥

18.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（3分）

A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)后，我國(guó)把握全球新一輪科技革命的機(jī)遇，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,

技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)和技術(shù)水平明顯提升。

B.中藥產(chǎn)業(yè)鏈條分為種植養(yǎng)殖、流通貯存、加工炮制、處方使用四大環(huán)節(jié)，橫跨三大產(chǎn)業(yè),

涉及多個(gè)政府部門，體系極為復(fù)雜。

C.北京公安局加強(qiáng)和相關(guān)部門的合作，形成打擊電信網(wǎng)絡(luò)詐騙犯罪體系，使北京電信網(wǎng)絡(luò)

詐騙案件的發(fā)案率同比下降一倍。

D.中俄在能源方面的戰(zhàn)略合作，擴(kuò)大了新興市場(chǎng)國(guó)家在國(guó)際能源問題上的話語(yǔ)權(quán)得以增強(qiáng),

改變了國(guó)際能源治理體系的現(xiàn)有格局。

19.下列各句中，表達(dá)得體的一句是（3分）

A.朋友剛剛喬遷新居，房間寬敞明亮，前來拜訪的老同學(xué)說：“在這客廳掛一幅油畫，一

定會(huì)蓬草生輝?！?/p>

B.在展覽現(xiàn)場(chǎng)，他對(duì)這位畫壇名家的新作點(diǎn)評(píng)道：“這真是達(dá)到了隨心所欲的境界，信筆

涂鴉，便自有妙處?！?/p>

C.昨日，河南洛陽(yáng)市召集基層群眾代表，由群眾代表對(duì)我市城市集中供熱規(guī)劃建設(shè)管理工

作進(jìn)行垂詢。

D.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博導(dǎo)張先生給研究生助教留言道：“茲有要事面談，周六下午三點(diǎn)請(qǐng)撥冗來

寒舍一敘為荷?！?/p>

填空題（本大題共8小題，每小題一分，共一分。）

5.

風(fēng)景

賈平凹

我說的風(fēng)景是在我家那一方小小的窗上。我常坐在窗前，無聊地向外張望。數(shù)年前，天上

的星子很稠，后來漸漸歸稀，待到高大的建筑攆過來，建筑上的窗便裝扮了我的風(fēng)景，我

的窗也或裝扮了人家的風(fēng)景吧？這么想著，很有些卞之琳先生的詩(shī)味，我就將頭偏過去，

久久地看建筑物下的那塊生長(zhǎng)著五谷的空地。見有一個(gè)老頭，好高的個(gè)子，細(xì)細(xì)瘦瘦，從

地填的這邊走到地填的那邊，再?gòu)牡靥畹哪沁呑叩降赜虻倪@邊，來回均一百一十步，一步

也不差的，就像一把活動(dòng)著的人尺。

“老伯，在練功嗎？"一天，我終于走出屋去，想找他說個(gè)解悶兒的話。

“氣功。”

“噢，人老了要健身的。這是哪家氣功？”

“生氣的功！”

他站住了，虎虎地拿眼睛瞪我。這是一雙有著血絲的眼睛。瞪我久了，他便松下勁來，一

撲沓僵坐在了地上。我認(rèn)出這是一位農(nóng)夫，有一雙硬殼的手，雖然穿了一件呢子中山短裝,

但沒有緊扣子，里邊的襯領(lǐng)很油膩。我知道這里的農(nóng)村已陸續(xù)劃歸城市，土地被征用，村

子里不時(shí)僻僻啪啪鳴放鞭炮，農(nóng)民獲得一筆巨款，又煥然一新作了市民，那些年輕人興高

采烈。我就投其所好，說：

“聽說你們都可住高樓了？”

“人是雀兒?jiǎn)幔俊?/p>

“你們好幸運(yùn)，沒文憑也‘農(nóng)轉(zhuǎn)非'了！”

“有地氣嗎？”

“住小土屋有地氣，卻會(huì)得關(guān)節(jié)炎?！?/p>

“親戚來了就不患水土病嗎？”

“都吃自來水了，鬧不了肚子的?！?/p>

“開電梯還行？”

“讓你去廠里開電梯？那是好工作??！”

“好，好，上去下來上上去下下來上上上去下下下來?！?/p>

“這操什么心？"

“小時(shí)候，夏天在院子里乘涼，爹睡在席左邊，娘睡在席右邊，我睡在中間，為的是怕狼

叼了去。天一黑，?？匆娞锾钌嫌泄罚小畣褑褑?，它就來了，看見一條大尾巴掃帚一

樣掃在地上，便猛叫一聲：‘狼！'狼就嚇跑了，我也嚇得回家害了一場(chǎng)病。現(xiàn)在倒想見

一見狼哩?！?/p>

“動(dòng)物園不是有嗎？”

老頭是不慈祥的，話難投機(jī)，我便覺無聊了。又回坐到我的窗前，想所謂的兩代人的鴻溝,

想所謂的觀念陳舊，想所謂的農(nóng)民意識(shí)，覺得這老頭可笑，他該是我作品中的一個(gè)什么典

型。再不愿看到他人尺似的走動(dòng)。老家伙，他哪里會(huì)明白這個(gè)世界越來越小的道理呢？

一天，窗外突然有狗叫聲，很凄慘。我朝外望去，那人尺還在那里丈量著，而空地的那頭,

一群年輕人在殺一條狗。多半是為著一張完整的皮，狗被繩索勒住，但每勒一次，一放到

地上就又活了，一個(gè)就說：“狗是土命，吊起來勒，不要放到地上?！惫还窂氐姿懒恕?/p>

我瞧見年輕人大呼小叫，而人尺再?zèng)]有丈量了，呆立了許久，就走掉了。

這一走，老頭就再?zèng)]有出現(xiàn)。

兩年過去了，我的窗外再?zèng)]了那塊生長(zhǎng)著五谷的空地，我的風(fēng)景愈發(fā)平淡?但在這個(gè)城市

里新出現(xiàn)了一位說獨(dú)角戲的絕好的演員，他在臺(tái)上臺(tái)下，出言都極幽默，反話正說，正話

反說，你永遠(yuǎn)無法摸清他的真實(shí)性。我看過他的演出，有人告訴我說，他就是兩年前由農(nóng)

村戶口轉(zhuǎn)為城市戶口的，是那個(gè)人尺的兒子。演出后，我向他打聽他爹。

“你爹好吧？。

“瞧我腿腫嗎？辛苦呀，昨晚端端靠著床板立了一夜。”

“好久未見他老人家了。”

“太累了，累昏迷了，一夜都沒蘇醒?！?/p>

“他去開電梯了嗎？”

“今早起來，端個(gè)刷牙缸子，哇哇直吐??！走到廁所，看見啥不想吃啥??！”

一九八八年一月二十日

（選自《人民日?qǐng)?bào)》）

作品花費(fèi)筆墨敘寫年輕人殺狗這一事件，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）

6.

風(fēng)景

賈平凹

我說的風(fēng)景是在我家那一方小小的窗上。我常坐在窗前，無聊地向外張望。數(shù)年前，天上

的星子很稠，后來漸漸歸稀，待到高大的建筑攆過來，建筑上的窗便裝扮了我的風(fēng)景，我

的窗也或裝扮了人家的風(fēng)景吧？這么想著，很有些卞之琳先生的詩(shī)味，我就將頭偏過去，

久久地看建筑物下的那塊生長(zhǎng)著五谷的空地。見有一個(gè)老頭，好高的個(gè)子，細(xì)細(xì)瘦瘦，從

地埋的這邊走到地域的那邊，再?gòu)牡芈竦哪沁呑叩降赜虻倪@邊，來回均一百一十步，一步

也不差的，就像一把活動(dòng)著的人尺。

“老伯，在練功嗎？"一天，我終于走出屋去，想找他說個(gè)解悶兒的話。

“氣功。”

“噢，人老了要健身的。這是哪家氣功？”

“生氣的功！”

他站住了，虎虎地拿眼睛瞪我。這是一雙有著血絲的眼睛。瞪我久了，他便松下勁來，一

撲沓僵坐在了地上。我認(rèn)出這是一位農(nóng)夫，有一雙硬殼的手，雖然穿了一件呢子中山短裝,

但沒有緊扣子，里邊的襯領(lǐng)很油膩。我知道這里的農(nóng)村已陸續(xù)劃歸城市，土地被征用，村

子里不時(shí)僻嘿啪啪鳴放鞭炮，農(nóng)民獲得一筆巨款，又煥然一新作了市民，那些年輕人興高

采烈。我就投其所好，說：

“聽說你們都可住高樓了？”

“人是雀兒?jiǎn)?？?/p>

“你們好幸運(yùn)，沒文憑也‘農(nóng)轉(zhuǎn)非'了！”

“有地氣嗎？”

“住小土屋有地氣，卻會(huì)得關(guān)節(jié)炎?！?/p>

“親戚來了就不患水土病嗎？”

“都吃自來水了，鬧不了肚子的。”

“開電梯還行？”

“讓你去廠里開電梯？那是好工作?。　?/p>

“好，好，上去下來上上去下下來上上上去下下下來。”

“這操什么心？”

“小時(shí)候，夏天在院子里乘涼，爹睡在席左邊，娘睡在席右邊，我睡在中間，為的是怕狼

叼了去。天一黑，?？匆娞锾钌嫌泄?，叫‘喲喲喲'，它就來了，看見一條大尾巴掃帚一

樣掃在地上，便猛叫一聲：‘狼！'狼就嚇跑了，我也嚇得回家害了一場(chǎng)病。現(xiàn)在倒想見

一見狼哩?！?/p>

“動(dòng)物園不是有嗎？”

老頭是不慈祥的，話難投機(jī)，我便覺無聊了。又回坐到我的窗前，想所謂的兩代人的鴻溝,

想所謂的觀念陳舊，想所謂的農(nóng)民意識(shí)，覺得這老頭可笑，他該是我作品中的一個(gè)什么典

型。再不愿看到他人尺似的走動(dòng)。老家伙，他哪里會(huì)明白這個(gè)世界越來越小的道理呢？

一天，窗外突然有狗叫聲，很凄慘。我朝外望去，那人尺還在那里丈量著，而空地的那頭,

一群年輕人在殺一條狗。多半是為著一張完整的皮，狗被繩索勒住，但每勒一次，一放到

地上就又活了，一個(gè)就說：“狗是土命，吊起來勒，不要放到地上。”果然狗徹底死了。

我瞧見年輕人大呼小叫，而人尺再?zèng)]有丈量了，呆立了許久，就走掉了。

這一走，老頭就再?zèng)]有出現(xiàn)。

兩年過去了，我的窗外再?zèng)]了那塊生長(zhǎng)著五谷的空地，我的風(fēng)景愈發(fā)平淡。但在這個(gè)城市

里新出現(xiàn)了一位說獨(dú)角戲的絕好的演員，他在臺(tái)上臺(tái)下，出言都極幽默，反話正說，正話

反說，你永遠(yuǎn)無法摸清他的真實(shí)性。我看過他的演出，有人告訴我說，他就是兩年前由農(nóng)

村戶口轉(zhuǎn)為城市戶口的，是那個(gè)人尺的兒子。演出后，我向他打聽他爹。

“你爹好吧？。

“瞧我腿腫嗎？辛苦呀，昨晚端端靠著床板立了一夜?！?/p>

“好久未見他老人家了?！?/p>

“太累了，累昏迷了，一夜都沒蘇醒?！?/p>

“他去開電梯了嗎？”

“今早起來，端個(gè)刷牙缸子，哇哇直吐?。∽叩綆?，看見啥不想吃啥啊！”

一九八八年一月二十日

（選自《人民日?qǐng)?bào)》）

作品以“我”與“人尺”的兒子一一獨(dú)角戲演員的問答收尾，作者這樣寫有多方面的考慮,

請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行分析。（6分）

（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

9.

材料一：

公益創(chuàng)業(yè)又稱社會(huì)創(chuàng)業(yè)，是近年來在全球范圍內(nèi)迅速興起的一種全新創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)模式。

在開展追求社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值并重的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)時(shí)，公益創(chuàng)業(yè)兼顧社會(huì)性和企業(yè)性，將實(shí)

現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和企業(yè)化運(yùn)營(yíng)結(jié)合在一起，在兒童保育、殘障人士就業(yè)、社區(qū)發(fā)展等領(lǐng)域積極

開展社會(huì)創(chuàng)新。公益創(chuàng)業(yè)不僅涵蓋了非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和營(yíng)利性機(jī)構(gòu)踐行社會(huì)責(zé)任

的活動(dòng)，還成為政府失靈和市場(chǎng)失靈的矯正力量。

它以和平方式達(dá)到了以往通過暴力和流血也未能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)目標(biāo)。公益創(chuàng)業(yè)的興起是創(chuàng)業(yè)

領(lǐng)域最重要成果之一，贏得了社會(huì)的廣泛關(guān)注和好評(píng)。在解決社會(huì)問題，打破國(guó)家“福利

僵局”方面起到了積極作用，并將對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。公益創(chuàng)

業(yè)的開啟是創(chuàng)業(yè)教育的重要里程碑，也是未來創(chuàng)業(yè)研究的重要領(lǐng)域。

公益創(chuàng)業(yè)同樣面臨可持續(xù)發(fā)展的問題。只有專業(yè)化、具有公信力的工作才能獲得資助人的

認(rèn)可，進(jìn)而獲得持續(xù)的資金來源。最重要的是做到財(cái)務(wù)透明，讓資助人知道錢是怎么花出

去的。

公益創(chuàng)業(yè)要取得成功，關(guān)鍵在于公益創(chuàng)業(yè)者和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。公益創(chuàng)業(yè)是公益創(chuàng)業(yè)者

和環(huán)境之間持續(xù)互動(dòng)的過程。社會(huì)環(huán)境極大地影響公益創(chuàng)業(yè)者的積極性、公益創(chuàng)業(yè)的領(lǐng)域、

公益創(chuàng)業(yè)所能采取的組織形式以及公益創(chuàng)業(yè)的成功率。

（選自《解讀》）

青年公益創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)變化情況調(diào)查統(tǒng)計(jì)圖表（多選）

80.00%

70.00%

60.00%

50.00%

材料二:40.00%

30.00%

20.00%

10.00%

皿、決社會(huì)就業(yè)攜枚自我

.201429.90%65.30%

■201537.84%48.65%

材料三：

越來越多的高校通過開展公益創(chuàng)業(yè)教育，以創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值作為自我實(shí)現(xiàn)的途徑，培養(yǎng)學(xué)生

公益創(chuàng)業(yè)意識(shí)，促進(jìn)青年大學(xué)生參與公益創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)來解決社會(huì)問題。

（節(jié)選自《青年人是公益創(chuàng)業(yè)主體力量，他們?yōu)楹芜x擇這條“少有人走的路”》）

材料四：

國(guó)內(nèi)公益創(chuàng)業(yè)的商業(yè)運(yùn)作狀況又是怎樣的呢？關(guān)于“收入來源于商業(yè)活動(dòng)的此例”的問題,

《中國(guó)青年公益創(chuàng)業(yè)調(diào)查報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，商業(yè)活動(dòng)的收入占總收入50%以上的公益創(chuàng)業(yè)

組織占42%；商業(yè)活動(dòng)的收入占總收入50%以下的公益創(chuàng)業(yè)組織占44%。有將近一半的公益

創(chuàng)業(yè)組織商業(yè)活動(dòng)收入超過總收入的50%,公益創(chuàng)業(yè)組織以市場(chǎng)化運(yùn)作手段獲取一定的利

潤(rùn)，采用企業(yè)化的經(jīng)營(yíng)方式，其收入來源具有明確的商業(yè)性。

“行業(yè)間的界限變得越來越小，商業(yè)和公益也出現(xiàn)了更多更新的合作模式。只有更加擅長(zhǎng)

整合跨界的資源，公益機(jī)構(gòu)才能探尋到更加可持續(xù)的模式，撬動(dòng)更多的利益相關(guān)方來進(jìn)一

步推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展。商業(yè)化運(yùn)作與盈利可以使公益創(chuàng)業(yè)者擺脫對(duì)捐款的依賴，減

輕政府推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)發(fā)展的重負(fù)?！边@是北回歸線愛心協(xié)會(huì)發(fā)起者王方圓的回答。

公益創(chuàng)業(yè)具有市場(chǎng)導(dǎo)向性?！笔袌?chǎng)導(dǎo)向性”表明公益創(chuàng)業(yè)的績(jī)效驅(qū)動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)性和前瞻性。

雖然公益創(chuàng)業(yè)和商業(yè)創(chuàng)業(yè)最大的區(qū)別在于是經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先還是社會(huì)效益優(yōu)先，但是公益創(chuàng)

業(yè)為了獲得可持續(xù)的發(fā)展，必須以商業(yè)企業(yè)的方式運(yùn)作并獲取利潤(rùn)。公益創(chuàng)業(yè)把經(jīng)營(yíng)性收

入放在首要位置，利潤(rùn)和盈余是組織及公益事業(yè)發(fā)展的保障，也是公益創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的

重要支撐。

不管是真正從事公益創(chuàng)業(yè)的參與者還是研究者，都在一定程度上肯定了盈利的重要性。公

益創(chuàng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)為公益創(chuàng)業(yè)與商業(yè)企業(yè)一樣參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，形成自己的商業(yè)模

式，通過銷售產(chǎn)品或服務(wù)獲取資金支持，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。公益創(chuàng)業(yè)組織收入來源中的商業(yè)

性活動(dòng)來源是“自我造血”的主要方式，公益創(chuàng)業(yè)組織運(yùn)用市場(chǎng)化方式提供產(chǎn)品與服務(wù)獲

取一定的收入與盈利，從而反哺公益事業(yè)，才能使其獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

（摘編自《公益創(chuàng)業(yè)的盈利與分配模式》）

請(qǐng)根據(jù)材料二的統(tǒng)計(jì)圖表，并結(jié)合材料三，總結(jié)出材料二的統(tǒng)計(jì)圖表所反映的結(jié)論。（4

分）

13.

閱讀下面的文言文，完成10?13題。

徐經(jīng)孫，字中立。寶慶二年進(jìn)士，授瀏陽(yáng)主簿。潭守俾部牙契錢至州，有告者曰：“朝廷

方下令頒行會(huì)［注］,令若此錢皆用會(huì)，小須，則幸而獲大利矣。"經(jīng)孫曰：“此錢取諸保

司，出諸公庫(kù)，—"詰旦，悉以所部錢上之，其人驚服有愧色。

通判潭州。帥陳韓雅相知，事必咨而后行。秩滿，由豐儲(chǔ)倉(cāng)提管進(jìn)權(quán)轄。升安撫使。經(jīng)孫

為安撫時(shí)，林家居，門人故吏有撓法者不得逞，相與搖撼。經(jīng)孫造朝，具白于政府。

事上聞，帝大怒，諭宰執(zhí)日：“陳梅老繆至此，宜亟罷之?！庇谑墙?jīng)孫再詣?wù)?，言?/p>

“某，梅門生也，前日之白，公事也，茍麟以是得罪，人謂我何！”

遷起居郎，入奏：“君人者當(dāng)守理欲之界限?！边w刑部侍郎兼給事中，升太子詹事，輔導(dǎo)

東宮者三年，敷陳經(jīng)義，隨事啟迪。太子入侍，必以其所講聞悉奏之，帝未嘗不稱善。景

定三年春雷，詔求直言，經(jīng)孫對(duì)曰：“三數(shù)年來，言論者以靖恭為主，有懷者以嘩訐為戒,

忠說之氣，郁不得行，上帝降監(jiān)，假雷以鳴?！鼻兄袝r(shí)病。

公田法行，經(jīng)孫條其利害，忤丞相賈似道，拜翰林學(xué)士，未逾月，諷御史舒有開奏免，罷

歸。授湖南安撫使、知潭州，不拜。授端明殿大學(xué)士，閑居十年，卒，贈(zèng)金紫光祿大夫。

經(jīng)孫所薦陳茂濂為公田官，分司嘉興，聞經(jīng)孫去國(guó)，曰：“我不可以負(fù)徐公?！彼煲杂H老

謝歸，終身不起。

（選自《宋史?徐經(jīng)孫傳》，有刪改）

【注】會(huì)：會(huì)子，宋代發(fā)行的一種紙幣。

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）吾納會(huì)而私取其錢，外欺其民，內(nèi)欺其心，奚可哉？（5分）

（2）請(qǐng)之不置，俾薜自乞閑，明通判無罪，識(shí)者髭之。（5分）

15.

送王十五判官扶侍還黔中

杜甫

大家東征逐子回①，風(fēng)生洲諸錦帆開。

青青竹筍②迎船出，白白江魚入③饌來。

離別不堪無限意，艱危深仗濟(jì)時(shí)才。

黔陽(yáng)信使應(yīng)稀少，莫怪頻頻勸酒杯。

【注】①大家，典出《后漢書》：“帝召（班昭）入宮，號(hào)曰大家。"東征，班昭隨兒子

到陳留赴任時(shí)作《東征賦》。逐子，跟隨著兒子。②竹筍，典出《楚國(guó)先賢傳》：“孟宗

母好食筍，冬月無之，宗入林中號(hào)，筍為之生?！雹劢~，典出《后漢書》：“姜母好飲

江水，嗜魚膾，姜夫婦盡孝，力作魚膾以奉，舍側(cè)忽有泉涌，味如江水，每旦輒出雙鯉，

以供母膳。”

本詩(shī)的頸聯(lián)表達(dá)了作者什么樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（6分）

是什么外在因素促使早期靈長(zhǎng)類進(jìn)化出了特殊的性征，即它們帶手指的前肢?？茖W(xué)家給出

了一個(gè)出其不意的答案：一。開花植物進(jìn)化出更大、更鮮美的果實(shí)，—；而作為回報(bào),

這些靈長(zhǎng)類動(dòng)物頻繁地為植物傳花授粉一一它們吞食植物果實(shí)后，將種子四處播撒，使得

這些植物非但沒有滅絕，，甚至衍生出了新種。就這樣，靈長(zhǎng)類動(dòng)物進(jìn)化出了可以抓

握的手。

21.為了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，《神州晚報(bào)》擬舉辦以“追憶緬杯”為主題的清明節(jié)征文活

動(dòng)。請(qǐng)擬寫一則征文啟事。要求：只寫正文，內(nèi)容得當(dāng)，語(yǔ)言連貫，不超過100字。（5

分）

22.寫作（60分）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

最近，“一箱硬幣”突然出現(xiàn)在廣州、成都、沈陽(yáng)、合肥、鄭州、重慶、南昌等城市，旁

邊有塊告示牌：“如你急需用錢，請(qǐng)自取，每人最多5元?！倍嗟氐臏y(cè)試結(jié)果極其相似：

幾乎沒有人突破最多只能拿5個(gè)硬幣的規(guī)則。有人拿硬幣，也有人投硬幣，在個(gè)別城市，

盒子里的硬幣最終比原先還多了。據(jù)了解，這是一場(chǎng)策劃好的、帶公益性質(zhì)的街頭測(cè)試。

上述材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自

擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不少于800字。

多選題（本大題共1小題，每小題一分，共一分。）

8.

材料一：

公益創(chuàng)業(yè)又稱社會(huì)創(chuàng)業(yè)，是近年來在全球范圍內(nèi)迅速興起的一種全新創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)模式。

在開展追求社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值并重的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)時(shí)，公益創(chuàng)業(yè)兼顧社會(huì)性和企業(yè)性，將實(shí)

現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和企業(yè)化運(yùn)營(yíng)結(jié)合在一起，在兒童保育、殘障人士就業(yè)、社區(qū)發(fā)展等領(lǐng)域積極

開展社會(huì)創(chuàng)新。公益創(chuàng)業(yè)不僅涵蓋了非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和營(yíng)利性機(jī)構(gòu)踐行社會(huì)責(zé)任

的活動(dòng)，還成為政府失靈和市場(chǎng)失靈的矯正力量。

它以和平方式達(dá)到了以往通過暴力和流血也未能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)目標(biāo)。公益創(chuàng)業(yè)的興起是創(chuàng)業(yè)

領(lǐng)域最重要成果之一，扁得了社會(huì)的廣泛關(guān)注和好評(píng)。在解決社會(huì)問題，打破國(guó)家“福利

僵局”方面起到了積極作用，并將對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。公益創(chuàng)

業(yè)的開啟是創(chuàng)業(yè)教育的重要里程碑，也是未來創(chuàng)業(yè)研究的重要領(lǐng)域。

公益創(chuàng)業(yè)同樣面臨可持續(xù)發(fā)展的問題。只有專業(yè)化、具有公信力的工作才能獲得資助人的

認(rèn)可，進(jìn)而獲得持續(xù)的資金來源。最重要的是做到財(cái)務(wù)透明，讓資助人知道錢是怎么花出

去的。

公益創(chuàng)業(yè)要取得成功，關(guān)鍵在于公益創(chuàng)業(yè)者和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。公益創(chuàng)業(yè)是公益創(chuàng)業(yè)者

和環(huán)境之間持續(xù)互動(dòng)的過程。社會(huì)環(huán)境極大地影響公益創(chuàng)業(yè)者的積極性、公益創(chuàng)業(yè)的領(lǐng)域、

公益創(chuàng)業(yè)所能采取的組織形式以及公益創(chuàng)業(yè)的成功率。

（選自《解讀》）

材料二:

材料三：

越來越多的高校通過開展公益創(chuàng)業(yè)教育，以創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值作為自我實(shí)現(xiàn)的途徑，培養(yǎng)學(xué)生

公益創(chuàng)業(yè)意識(shí)，促進(jìn)青年大學(xué)生參與公益創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)來解決社會(huì)問題。

（節(jié)選自《青年人是公益創(chuàng)業(yè)主體力量，他們?yōu)楹芜x擇這條“少有人走的路”》）

材料四：

國(guó)內(nèi)公益創(chuàng)業(yè)的商業(yè)運(yùn)作狀況又是怎樣的呢？關(guān)于“收入來源于商業(yè)活動(dòng)的此例”的問題,

《中國(guó)青年公益創(chuàng)業(yè)調(diào)查報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，商業(yè)活動(dòng)的收入占總收入50%以上的公益創(chuàng)業(yè)

組織占42%；商業(yè)活動(dòng)的收入占總收入50%以下的公益創(chuàng)業(yè)組織占4領(lǐng)。有將近一半的公益

創(chuàng)業(yè)組織商業(yè)活動(dòng)收入超過總收入的50%,公益創(chuàng)業(yè)組織以市場(chǎng)化運(yùn)作手段獲取一定的利

潤(rùn)，采用企業(yè)化的經(jīng)營(yíng)方式，其收入來源具有明確的商業(yè)性。

“行業(yè)間的界限變得越來越小，商業(yè)和公益也出現(xiàn)了更多更新的合作模式。只有更加擅長(zhǎng)

整合跨界的資源，公益機(jī)構(gòu)才能探尋到更加可持續(xù)的模式，撬動(dòng)更多的利益相關(guān)方來進(jìn)一

步推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展。商業(yè)化運(yùn)作與盈利可以使公益創(chuàng)業(yè)者擺脫對(duì)捐款的依賴，減

輕政府推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)發(fā)展的重負(fù)?！边@是北回歸線愛心協(xié)會(huì)發(fā)起者王方圓的回答。

公益創(chuàng)業(yè)具有市場(chǎng)導(dǎo)向性?！笆袌?chǎng)導(dǎo)向性”表明公益創(chuàng)業(yè)的績(jī)效驅(qū)動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)性和前瞻性。

雖然公益創(chuàng)業(yè)和商業(yè)創(chuàng)業(yè)最大的區(qū)別在于是經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先還是社會(huì)效益優(yōu)先，但是公益創(chuàng)

業(yè)為了獲得可持續(xù)的發(fā)展，必須以商業(yè)企業(yè)的方式運(yùn)作并獲取利潤(rùn)。公益創(chuàng)業(yè)把經(jīng)營(yíng)性收

入放在首要位置，利潤(rùn)和盈余是組織及公益事業(yè)發(fā)展的保障，也是公益創(chuàng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的

重要支撐。

不管是真正從事公益創(chuàng)業(yè)的參與者還是研究者，都在一定程度上肯定了盈利的重要性。公

益創(chuàng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)為公益創(chuàng)業(yè)與商業(yè)企業(yè)一樣參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，形成自己的商業(yè)模

式，通過銷售產(chǎn)品或服務(wù)獲取資金支持，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。公益創(chuàng)業(yè)組織收入來源中的商業(yè)

性活動(dòng)來源是“自我造血”的主要方式，公益創(chuàng)業(yè)組織運(yùn)用市場(chǎng)化方式提供產(chǎn)品與服務(wù)獲

取一定的收入與盈利，從而反哺公益事業(yè)，才能使其獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

（摘編自《公益創(chuàng)業(yè)的盈利與分配模式》）

下列對(duì)材料四相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是（5分）

A.四成以上的公益創(chuàng)業(yè)組織總收入的一半以上來自商業(yè)活動(dòng)，這表明它們具備較強(qiáng)的“自

我造血”功能，可以不需要社會(huì)資助。

B.公益創(chuàng)業(yè)組