2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元綜合測(cè)試課時(shí)作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE6單元綜合測(cè)試二時(shí)間：45分鐘分值：100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．一位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為：一切事物皆因人的須要而異，所以，世上沒有確定真理。該哲學(xué)思想(A)A．體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì)B．強(qiáng)調(diào)了人獨(dú)立運(yùn)用思索實(shí)力C．樹立了人們正確道德價(jià)值觀念D．沖擊了天主教會(huì)神學(xué)世界觀解析：“皆因人的須要而異”體現(xiàn)對(duì)人的重視，“世上沒有確定真理”體現(xiàn)相對(duì)主義，符合智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；沒有強(qiáng)調(diào)理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者忽視道德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘時(shí)期天主教會(huì)神學(xué)還沒有產(chǎn)生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．聞名古希臘探討專家邦納說：“全部希臘文明的動(dòng)身點(diǎn)和對(duì)象是人，它從人的須要?jiǎng)由恚粢獾氖侨说睦婧瓦M(jìn)步，它同時(shí)既探究世界也探究人，通過一方探究另一方?！毕铝兴枷肟梢苑从尺@一觀點(diǎn)的是(B)A．“學(xué)問就是力氣”B．“人是萬物的尺度”C．“真理是時(shí)間的產(chǎn)物”D．“閱歷是一切牢靠學(xué)問的母親”解析：題目中并未涉及學(xué)問的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬物的尺度”與題目中“全部希臘文明的動(dòng)身點(diǎn)和對(duì)象是人，它從人的須要?jiǎng)由?，它留意的是人的利益和進(jìn)步”相符，故B項(xiàng)正確；題目中并未涉及真理和時(shí)間的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中，并未涉及閱歷和學(xué)問的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼：“雅典人??！我敬重你們，酷愛你們。我要訓(xùn)誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。”這說明蘇格拉底(A)A．強(qiáng)調(diào)道德和教化的價(jià)值B．反對(duì)雅典的干脆民主C．提倡應(yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)際D．頌揚(yáng)格物致知的意義解析：依據(jù)“不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和教化的價(jià)值，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)蘇格拉底的政治主見，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和教化的作用，未體現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德和教化的作用，與格物致知無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．某一時(shí)期，意大利人對(duì)于那種表現(xiàn)追慕上帝的峭拔的建筑風(fēng)格感到厭倦，便想起了古希臘羅馬時(shí)代那些建筑，于是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的意大利(C)A．復(fù)古思想盛行B．宗教觀念淡化C．人性得到復(fù)蘇D．生活方式單調(diào)解析：文藝復(fù)興時(shí)期，文藝復(fù)興者借著復(fù)興古代希臘、羅馬的旗號(hào)，宣揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期，宗教觀念還很深厚，哪怕文藝復(fù)興者都信奉宗教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題干中“意大利人對(duì)于那種表現(xiàn)追慕上帝的峭拔的建筑風(fēng)格感到厭倦，便想起了古希臘羅馬時(shí)代那些建筑”并結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興者崇尚人文主義，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，解除。5．在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)著不行抗拒的力氣，沒有屈服，即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古代希臘(B)A．公民的思想自由遭到壓制B．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神C．民眾厭倦平淡的世俗生活D．神話觀念逐步得到了強(qiáng)化解析：古希臘民主政治時(shí)期，公民思想自由由此產(chǎn)生人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“普羅米修斯面對(duì)著不行抗拒的力氣，沒有屈服，即使只需說一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓”，體現(xiàn)了人文主義，故B項(xiàng)正確；古代希臘雖然神的作用很大，但是世俗生活在古代希臘越來越重要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；隨著古代希臘人文主義的起源，人的作用越來越重要，神的作用有所弱化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．下圖是某位學(xué)生在歷史課堂上記錄的部分筆記。據(jù)此可推斷該同學(xué)學(xué)習(xí)的主題是(B)A．智者運(yùn)動(dòng)B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：智者運(yùn)動(dòng)是公元前5世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從時(shí)間可以推斷是14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確；宗教改革是16～17世紀(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)是17～18世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．聞名思想家但丁(1265—1321)劇烈主見通過政教分別實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一與旺盛。馬爾西略(約1275—1342)更加系統(tǒng)地論證了世俗政權(quán)對(duì)教權(quán)的獨(dú)立性，并主見俗權(quán)至高無上。這反映了(D)A．文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)民主的追求B．宗教改革家強(qiáng)調(diào)“教權(quán)高于王權(quán)”C．世俗統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力的渴望D．人文主義者要求建立主權(quán)民族國家解析：材料中“世俗政權(quán)對(duì)教權(quán)的獨(dú)立性，并主見俗權(quán)至高無上”，明顯是強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力大于神權(quán)，體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)于主權(quán)民族國家建立的要求，D項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期主要提倡人文主義自由思想，并不是對(duì)民主的追求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。但丁是文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)家，不是宗教改革家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。但丁屬于人文主義者，不是世俗統(tǒng)治者，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8．18世紀(jì)英國政治理論家伯克說：“我信任，假如他還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國大革命中的‘雅各賓派專政’)，他確定會(huì)嚇昏過去。”伯克口中的“他”(A)A．發(fā)展了人民主權(quán)學(xué)說B．創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說C．首倡了社會(huì)契約思想D．提出了君主立憲主見解析：依據(jù)題干中“假如他還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國大革命中的‘雅各賓派專政’)”，可知他是盧梭，故A項(xiàng)正確；創(chuàng)立三權(quán)分立的是孟德斯鳩，未對(duì)雅各賓派的恐怖統(tǒng)治產(chǎn)生影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；首倡了社會(huì)契約思想的是英國的啟蒙思想家霍布斯，其思想還比較保守，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰反對(duì)君主專制，提倡君主立憲制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．有學(xué)者指出，這一時(shí)期的思想家雖然抬出希臘、羅馬的古典傳統(tǒng)來祭拜，但他們不過是借尸還魂，借他人的酒來澆自己心中的塊壘而已。這些思想家“心中的塊壘”是想(A)A．?dāng)[脫教會(huì)對(duì)思想文化的束縛B．復(fù)原古代人們的傳統(tǒng)生活習(xí)俗C．?dāng)[脫封建專制制度的壓迫D．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有更大的突破解析：材料認(rèn)為文藝復(fù)興提倡者借助古希臘羅馬文化，“來澆自己心中的塊壘”，即擺脫教會(huì)對(duì)思想文化的束縛，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興提倡者只是借助古希臘羅馬文化來推動(dòng)思想解放，與復(fù)原傳統(tǒng)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主要針對(duì)教會(huì)限制，C項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，故錯(cuò)誤；D項(xiàng)是文藝復(fù)興的成就，“心中的塊壘”體現(xiàn)出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，故錯(cuò)誤。10．某思想家指出，那些現(xiàn)今目空一切號(hào)稱為教皇、主教、神父的人，在《圣經(jīng)》里不過是被稱為“執(zhí)事”“仆人”“管家”，其實(shí)他們?cè)菓?yīng)以傳道侍候人的，將基督的信仰與信徒的自由教化人的。該思想家最有可能是(C)A．古希臘的智者 B．14世紀(jì)的人文主義者C．16世紀(jì)的宗教改革家 D．18世紀(jì)的啟蒙思想家解析：古代希臘還未出現(xiàn)基督教，也沒有教皇、主教等名詞，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義者反對(duì)基督教的苦行禁欲，并沒有公開抨擊教皇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“那些現(xiàn)今目空一切號(hào)稱為教皇、主教、神父的人，在《圣經(jīng)》里不過是被稱為‘執(zhí)事’‘仆人’‘管家’”，可見思想家對(duì)教皇等權(quán)威不滿，與宗教改革思想相像，故C項(xiàng)正確；啟蒙思想主見摧毀教會(huì)等邪惡勢(shì)力，比題干思想更激進(jìn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．人們普遍認(rèn)為：馬丁·路德主見的“因信稱義”和加爾文提出的“信仰得救”，都帶有人文主義色調(diào)，主要是(B)A．《圣經(jīng)》中充溢了人文主義精神B．個(gè)人宗教信仰自由C．否定了教皇的地位與特權(quán)D．確定了世俗皇權(quán)的地位解析：中世紀(jì)的《圣經(jīng)》缺乏人文主義精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“馬丁·路德主見的‘因信稱義’和加爾文提出的‘信仰得救’”，都主見個(gè)人有信仰自由，故B項(xiàng)正確；題干中未提及否定教皇地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干未提及確定世俗皇權(quán)的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期，一般教民信任干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明(B)A．教皇放松了對(duì)教民的限制B．信仰得救思想已深化人心C．教民的宗教信仰發(fā)生變更D．教民已有成為教士的權(quán)利解析：材料“一般教民信任干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救”，違反了教皇教會(huì)的規(guī)定，沒有體現(xiàn)出限制的放松，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“一般教民信任干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救”，體現(xiàn)出因信稱義思想，信仰得救思想已深化人心，故B項(xiàng)正確；宗教信仰沒有發(fā)生變更，變更的是對(duì)教會(huì)的依靠，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出教民有與上帝溝通的自主權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“讓人們反思神權(quán)政治和貴族君主制度的合理性，它引導(dǎo)人們先是反對(duì)貴族等級(jí)制度，繼而質(zhì)疑乃至反對(duì)君主專制制度，是歐洲(也包括美國)得以建立現(xiàn)代民主制度的思想基礎(chǔ)?！痹撨\(yùn)動(dòng)(B)A．掀起了西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)B．沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治C．打破了民眾對(duì)羅馬教廷的迷信D．促成了西方人文精神的復(fù)蘇解析：西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是智者運(yùn)動(dòng)，材料體現(xiàn)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由同等思想沖擊了封建專制統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；打破了民眾對(duì)羅馬教廷迷信的是宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；促成西方人文精神復(fù)蘇的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．英國史學(xué)家阿倫·布洛克說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)的了不得的發(fā)覺，是把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時(shí)的有效性，不管這權(quán)威傳統(tǒng)習(xí)俗是宗教、法律社會(huì)方面的，還是政府方面的?！睋?jù)此可知，阿倫·布洛克(C)A．贊許啟蒙思想家抨擊專制統(tǒng)治的腐朽B．認(rèn)為批判的理性能夠應(yīng)用于全部領(lǐng)域C．確定啟蒙思想家敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和政府D．指出英國啟蒙運(yùn)動(dòng)存在確定的局限性解析：材料只是確定了啟蒙思想家“把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時(shí)的有效性”，而非贊許啟蒙思想家抨擊專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)批判的理性能應(yīng)用于全部領(lǐng)域，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時(shí)的有效性”可知材料確定了啟蒙思想家敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和政府的信息，故C項(xiàng)正確；材料只涉及啟蒙運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)作用，沒有體現(xiàn)出其局限性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．“與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在很多方面都有明顯的超越?！毕铝斜硎鲎钅苷撟C這一觀點(diǎn)的是(B)A．確定人的價(jià)值，崇尚理性與科學(xué)B．提出對(duì)將來社會(huì)的一整套政治構(gòu)想C．對(duì)天主教會(huì)的腐朽進(jìn)行猛烈地抨擊D．提倡自由同等，主見發(fā)展特性解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，其明顯的特征是描繪了資產(chǎn)階級(jí)的民主政體的藍(lán)圖，在反封建的道路上比文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)更進(jìn)一步，答案選B，A雖符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，但是它最終屬于B。C、D兩項(xiàng)是二者的共同點(diǎn)。二、非選擇題(本大題共2小題，第16題18分，第17題22分，共40分)16．起源于古希臘的人文主義是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問題。材料一：柏拉圖在《泰阿泰德篇》中曾對(duì)“人是萬物的尺度”這個(gè)命題作過說明。他認(rèn)為，普羅泰格拉命題的意思是：“事物對(duì)于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對(duì)于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣?！辈牧隙何乃噺?fù)興對(duì)世界文明最宏大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正值性)問題，一切阻礙特性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往始終受到嚴(yán)峻抑制的個(gè)人創(chuàng)建潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程?！幾择R克垚《世界文明史》材料三：他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“假如在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；假如只有兩種宗教，人民就會(huì)相互割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜地生活、和諧相處?！薄谡畏矫妗R梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書中說，全部公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從”?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(1)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析“人是萬物的尺度”這一命題的局限性。(6分)(2)依據(jù)材料二，概括指出“解決了個(gè)人主義合法性”問題的重要意義。(6分)(3)依據(jù)材料三，列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義的思想主見。(6分)答案：(1)它夸大了人的主觀作用，忽視了客觀規(guī)律的存在和人們相識(shí)的共同性。這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了便利之門。(2)意義：沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)建潛能；開啟社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。(3)主見：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主見自由放任；宗教方面，主見信仰自由；政治方面，主見人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。解析：第(1)問，據(jù)“它向你顯現(xiàn)的那樣”“它向我顯現(xiàn)的那樣”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明其局限性。第(2)問，依據(jù)“只有……才……”的邏輯關(guān)系可知材料后半部分即為其意義，概括即可。第(3)問，材料共涉及三個(gè)角度：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、宗教方面、政治方面，分別將其與人文主義的主見相聯(lián)系即可。17．閱讀下列材料，回答問題。材料一：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)覺有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來，或者至少相互容納起來。——阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二：我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神最終憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗(yàn)的裁判，就是信仰。而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈善為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！R丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》材料三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來諦視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，搏擊者本身卻潛心探討宗教信仰和神學(xué)始終在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者