阿Q形象分析正文

1/1阿Q形象分析正文一．寫作背景及意義《阿Q正傳》是魯迅的唯一中篇小說，最初連載于1921年12月4日至1922年12月12日的北京《晨報》副刊上，后被收入魯迅的第一部小說集《吶喊》之中。

作品通過生動的情節(jié)，成功地塑造了一批藝術形象，特別是阿Q，血肉豐滿，栩栩如生，鮮明的個性使阿Q的名字家喻戶曉。

小說通過辛亥革命前后中國農(nóng)村社會典型環(huán)境的描寫，反映了辛亥革命前后農(nóng)村的變化和農(nóng)民的命運，提出了農(nóng)民問題在中國民主革命的基礎中的重要性。

辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務。

資產(chǎn)階級把有強烈革命要求的農(nóng)民拒之門外，而向封建勢力妥協(xié)，這不可能解決中國人民，尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問題。

因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫、經(jīng)濟上的剝削和精神上的奴役。

封建統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，向來采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策。

就后者說，是利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。

在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的成果和被奴役者嚴重的精神內(nèi)傷。

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國歷史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對自己統(tǒng)治下的臣民又擺出主子的架子，進行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤剝。

我們從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實都是一類貨色，假如阿Q得勢，將是個趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會是活脫脫一個阿Q。

從更遠的思想根源來說，歷代封建統(tǒng)治階級思想互相繼承，封建禮教、道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。

這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。

當時的中國處于帝國主義與封建主義的雙重壓迫下，中國人民遭受著空前深重的災難，中國的農(nóng)民苦難深重，在他們身上，既保留了勤勞、簡樸、忍辱負重、堅忍不拔等民族傳統(tǒng)的美德，又帶著兩千年封建專制統(tǒng)治給農(nóng)民帶來的深重的精神負擔，諸如愚昧、落后、保守、自私、奴性十足的阿Q精神，以及打倒皇帝做皇帝的思想等，中國革命問題，關鍵是農(nóng)民的革命問題。

《阿Q正傳》正是向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。

它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟和文化背景。

二．寫作分析（一）精神勝利法下的阿Q所謂精神勝利法，就是用精神上勝利的假象來掩蓋和否認事實上的失敗，以取得精神上的自我安慰和滿足。

魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿Q，他是一個辛亥革命前后落后雇農(nóng)的典型形象。

他是未莊一個徹底的無產(chǎn)階級，他沒有自己的土地，沒有自己的家，沒有妻子，沒有固定的職業(yè)，而且也沒有自己的姓名。

白天給人打短工，夜里住在土谷祠里，在未莊人們的心目中，他只是一個勞動工具，只有農(nóng)忙時人們才想到他。

他的社會地位極其低下，受盡剝削和凌辱，他的地位極其低下，依靠一雙手來換取牛馬不如的生活。

阿Q在現(xiàn)實生活中是一個被侮辱被損害的失敗者，但他卻不肯正視現(xiàn)實，而以精神勝利法來掩飾自己的失敗。

阿Q無姓名，無出生地，人們也不知道他的經(jīng)歷，未莊的人們只是拿他取笑，當他與別人發(fā)生口角時，會瞪著眼睛說我們先前比你闊多啦！你算是什么東西！阿Q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼睛里，甚至至于對兩位文童也有以為不值一笑的神情，趙太爺、錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因為是文童的爹爹，而阿Q在精神上不表格外的崇奉。

他想我的兒子會闊得多啦，加上自己進了幾回城，阿Q自然更加自負，妄自尊大。

阿Q頭皮上有塊癩瘡疤，很諱說癩以及一切近于賴的音。

他有一個處世哲學，口吶的他便罵，氣力小的他便打，但到后來改成了怒目而視了，最后想出了你還不配的報復話來，反而覺得他頭上的是一種高尚的光榮的癩瘡疤，并非平常的癩瘡疤了。

當阿Q被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭時，他心想我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣于是也心滿意足的得勝的走了，用來安慰自己，達到自欺欺人的目的。

打蟲豸，好不好？我是蟲豸還不放嗎？閑人并不放手，仍舊讓他碰了四五個響頭，以為阿Q可遭了瘟。

然而不到十秒鐘，阿Q又心滿意足的得勝走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了自輕自賤不算外，余下的就是第一個。

狀元不也是第一個么？他被假洋鬼子打后，調(diào)笑欺侮小尼姑，博得人們的喝彩而對今天的一切晦氣都報了仇，輕松得飄然似乎要飛去了。

戀愛悲劇發(fā)生后，認為自己的飯碗是被小D奪去了，又去欺侮小D，這些都體現(xiàn)他欺弱畏強等等。

（二）精神勝利法與阿Q性格矛盾體在小說中，阿Q是個被封建統(tǒng)治階級剝奪得一無所有的赤貧，最后竟糊里糊涂地做了示眾的材料，不明不白地死在革命黨的屠刀下。

阿Q在短短三十幾年的一生中，承受了諸多的人間不幸和災難!在他驚人的麻木的心靈里蘊蓄了諸多的人生痛苦和辛酸!這正是舊中國農(nóng)村無產(chǎn)者的典型。

的確，從經(jīng)濟狀況和社會地位上看，阿Q是農(nóng)村無產(chǎn)者的代表。

這個典型的藝術力量是在阿Q身上具有的不同于一般雇農(nóng)的那種特殊性。

特殊性就是阿Q的異乎尋常的性格特征。

阿Q的命運夠凄慘的了，但是他卻時時感到得意；阿Q在現(xiàn)實中一次又一次地失敗，可是他在精神上卻一次又一次地獲勝。

直到被抓去殺頭前，阿Q還能戰(zhàn)勝死亡的恐懼，無師自通地大喊：

過了二十年又是一個表現(xiàn)出使人的靈魂戰(zhàn)栗的得意。

一方面在現(xiàn)實中到處碰壁、飽嘗辛酸，另一方面在幻想中自欺自慰、自傲自足。

魯迅正是從實際的失敗受辱和虛妄的勝利自傲這兩方面來描寫阿Q性格的。

在這里，凄慘和得意、失敗和勝利形成強烈的對比；物質(zhì)和精神、現(xiàn)實和幻想尖銳地對立；悲劇和喜劇、眼淚和笑聲高度地交融統(tǒng)一，它們形成了巨大的情感沖擊波，沖擊著我們的靈魂。

而且，阿Q越是獲得精神的勝利，我們越是感到悲哀；阿Q越是感到得意，我們就越是感到痛苦。

阿Q性格的真諦，存在于這特殊的矛盾統(tǒng)一體之中。

1．質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴阿Q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活。

但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無賴。

你看，口訥的他便罵，力氣小的他便打，他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認，還說：

你能叫得他答應你么？頗有善于應變的圓滑而無賴。

2．率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道阿Q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛。

他的生理本能的需要求食求愛，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束。

可是他的思想里卻樣樣合于圣經(jīng)賢傳，嚴守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。

3．自尊自大而又自輕自賤所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉。

他的名言是：

我們先前──比你闊的多啦!你算是什么東西!達到自負自傲的地步。

但另一方面，阿Q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認自己是蟲豸而求饒；賭博贏來的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來消除失敗的痛苦。

4．爭強好勝但又忍辱屈從阿Q很愛面子，處處都想勝人一籌。

這種爭強好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。

但另一方面，阿Q卻處處忍辱屈從。

他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。

趙太爺不準他姓趙，打了他嘴巴，他沒有抗辯；地保訓斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢；他向吳媽求愛，趙太爺趁機敲詐，剝奪了他的勞動和生活的權利，他也沒有反抗的表示。

5．狹隘保守但又盲目趨時阿Q自以為見識高，其實是偏狹，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿Q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，只有祖宗成法才至高無尚。

但阿Q又善于趕時髦，進過一趟城，就鄙笑鄉(xiāng)下人不見世面，夸耀城里連小孩也能叉麻將。

革命黨進城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起來，他也學著這樣做。

6．排斥異端而又向往革命阿Q很有排斥異端的正氣。

小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人。

他對造反也是深惡痛絕。

但后來革命來了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。

7．憎惡權勢而又趨炎附勢阿Q受欺負憤憤不平，對壓迫他的權勢者趙太爺之流心懷怨恨，只要有反抗報復的機會，他就會狠狠報復，因此看到趙太爺們在革命浪潮到來之際慌張的神情，他便十分快意。

但在趙太爺權高勢重時，阿Q卻又想攀附他。

他總想能與趙家聯(lián)系起來，借助趙太爺?shù)臋鄤輥硖岣咦约旱牡匚弧?/p>

8．蠻橫霸道而又懦弱卑怯阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。

他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無端遷怒小尼姑；他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計，就把不滿發(fā)泄到小D身上；革命到來，他不許小D革命。

在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺般威風。

但在強者面前，他又十分懦弱卑怯。

對于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進縣里的公堂，他的膝關節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。

9．敏感禁忌而又麻木健忘阿Q對自己的弱點神經(jīng)過敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，因而犯了禁忌癥，但一面對實際的屈辱卻又麻木健忘。

求愛之后，卻很快就忘了剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，反倒跑去看熱鬧。

最后被把總抓進大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。

示眾時還想方設法去博取觀眾的喝彩。

真是驚人的麻木！10．不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀阿Q每當受到欺侮而不平時，總是感慨：

現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對革命的幻想就是阿Q改變現(xiàn)狀的強烈愿望。

但實際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計和迫害，他都能隨遇而安。

到了山窮水盡之時，他就用命運來寬慰自己，以為人生天地間，大約本來有時要抓進抓出，要游街示眾，有時也未免要殺頭。

因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。

從以上阿Q性格上看。

阿Q性格充滿著矛盾，各種性格分別形成一組一組對立統(tǒng)一的聯(lián)系，這個性格突出特征就是形成兩重人格，自我幻想中的阿Q與實際存在的阿Q似乎是兩個人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來。

這就形成和鑄造了他的精神勝利法。

阿Q的精神勝利法是整個國民劣根性的集大成。

（三）多手法運用《阿Q正傳》在典型環(huán)境中塑造了典型人物，是一篇現(xiàn)實主義的杰作。

小說通過對辛亥革命前后未莊的社會生活，階級關系和陳規(guī)陋習的描寫，寫出了舊中國農(nóng)村的社會面貌。

魯迅運用人物對比的方法刻畫人物形象。

在政治上，趙太爺們壓迫阿Q，不準他革命，甚至不準他姓趙；在經(jīng)濟上，趙太爺們殘酷剝削阿Q，他房無一間，地無一壟，住在土谷祠里；在思想上，趙太爺們用封建傳統(tǒng)思想來毒害阿Q，連戀愛都不允許。

正是在這不同階級人物性格的激烈沖突和對立中，深刻揭露了趙太爺?shù)臍埧?，狡詐的反動本質(zhì)及其假革命的兩面派嘴臉。

1.肖像描寫突出典型人物阿Q肖像的描寫，故事開端時并沒有寫他的長相。

只寫他因為說姓趙，被趙太爺打了個嘴巴，用手摸著左頰，和地保退了出去。

他的第一次肖像描寫是他和別人口角的時候，間或瞪著眼睛。

接著寫一個老頭子頌揚他能干時，他赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，當寫到他的缺點時，說他頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤。

在他怒目主義失敗后，被人揪打時，讀者才發(fā)現(xiàn)他的黃辮子，至于他的厚嘴唇，一直到他與王胡比賽咬虱子時，讀者才發(fā)現(xiàn)。

這樣寫，就使人物的外形特征和一些典型情節(jié)聯(lián)系起來，給讀者留下深刻的印象。

選取富于典型意義的行動來刻畫人物性格。

寫阿Q從城里回來后到酒店買酒的行動，他走進柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔說現(xiàn)錢！打酒來！，魯迅說過，阿Q有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾。

這段描寫中他拿錢打酒的行為，形象地揭示出阿Q性格中那游手之徒的狡猾的一面。

重視細節(jié)描寫在塑造人物形象中的作用，阿Q在死刑判決書上畫押，就是一個典型的細節(jié)描寫。

小說中寫到阿Q要畫圓圈了，那手捏著筆卻只是抖，于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力畫圓圈。

他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，而且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫成瓜子模樣了，阿Q正羞愧自己畫得不圓，那人卻不計較，早已摯了紙筆去。

僅這個畫押細節(jié)，就將阿Q的麻木，愛面子及其精神勝利法表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.象征的寫法運用作者打算在作品中表達思想，必須采取一種適當?shù)谋磉_方式。

魯迅想在阿Q身上畫出國民的劣根性，他實際上就是把阿Q當作了一個象征。

因此，象征的形式就勢必會成為貫穿整部《阿Q正傳》的一個基本因素。

事實上，不但阿Q這個人物是象征，小說中的其他人物，像假洋鬼子，趙太爺，以及小說結尾那些嘆息自己白跟一趟的看客，都帶有很強的象征意味，未莊本身也是中國農(nóng)村的一個極其真實的縮影。

3.白描手法傳神地勾結出人物的性格特征。

魯迅曾說：

我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。

又說：

寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段，刪去，毫無可吝惜，寧可將作小說的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長成小說。

這一思想表現(xiàn)在作品里，就是抓住事物的特征，用最經(jīng)濟、最簡練的筆墨，把描寫對象生動、形象地展現(xiàn)在讀者面前。

如趙太爺不準阿Q姓趙的場面：

太爺一見，滿臉濺朱，喝道：

阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么？阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。

你怎么會姓趙!──你那里配姓趙!寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了。

又如寫假洋鬼子吹噓革命的那一段：

洋先生白著眼睛講得正起勁：

我是性急的，所以我們見面，我總是說：

洪哥!我們動手罷!他卻總說道No!──這是洋話，你們不懂的。

否則早已成功了。

然而這正是他做事小心的地方。

他再三再四的請我上湖北，我還沒有肯。

誰愿意在這小縣城里做事情。

極經(jīng)濟的一段話，就把一個滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現(xiàn)在讀者面前。

有時候，作者的白描可以用一個字一個詞，準確形象生動地表現(xiàn)人物思想性格。

如阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說的摩著呆笑；假洋鬼子白著眼睛講得正起勁的白字；甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆的鉆；等等，無不生動傳神，表現(xiàn)了作者高超寫作技巧。

4.雜文式的筆法這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。

首先，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進行諷刺、挖苦、調(diào)侃。

或反話，或夸張；或大詞小用，或莊詞皆用。

其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。

如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫道：

阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關，這才載上他們的口碑。

一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。

至于錯在阿Q，那自然是不必說，因為趙太爺是不會錯的！5.運用夸張的手法魯迅要借用一個人物來表現(xiàn)許許多多中國人的阿Q式的精神勝利法，這種普遍的社會現(xiàn)象，就要最大限度地凸現(xiàn)他身上的那種極大概括性的心理特點。

無論是兒子打老子，還是自己打自己的嘴巴，這樣的行為，倘若孤立地看，似乎不太真實，顯然是經(jīng)過了作者夸張的處理的，魯迅用特大號的放大鏡一放，加以夸張，讓人們感到觸目驚心。

其他如反動勢力用眾多的人馬，槍炮捉拿阿Q的那段描寫，也是通過夸張的形式諷刺了敵人的既兇殘又虛弱無能。

畫出這樣沉默的國民的魂靈來，并且說我還怕我所看見的（阿Q）并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。

最初人們也都是這樣去理解阿Q的：

小說開始連載時，沈雁冰（茅盾）就指出，阿Q是中國人品性的結晶；直到三四十年代人們也依然強調(diào)阿Q是中國精神文明的化身。

這就是說，無論是20年代的啟蒙主義思潮，還是三四十年代的民族救亡思潮，都提出了民族自我批判的時代課題，阿Q也就自然成為反省國民性弱點的一面鏡子。

于是，人們關注阿Q精神的核心：

精神勝利法，并且做了這樣的闡釋：

盡管阿Q處于未莊社會的最底層，在與趙太爺、假洋鬼子，以至王胡、小D的沖突中，他都是永遠的失敗者，但他卻對自己的失敗命運與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護與粉飾態(tài)度。

或者閉眼睛，根本不承認自己落后與被奴役，沉醉于沒有根據(jù)的自尊之中：

我們先前──比你闊的多啦!你算是什么東西!；或者忘卻：

剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，拍拍響了之后，就忘記一切而且有些高興了；或者向更弱者（小尼姑之類）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：

我是蟲豸──還不放么？在這些都失靈以后，就自欺欺人，在自我幻覺中變現(xiàn)實真實的失敗為精神上的虛幻的勝利：

說一聲兒子打老子就心滿意足的得勝了。

甚至用力在自己臉上連打