2024年山東省煙臺市高考語文一模試卷

2024年山東省煙臺市高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、

認識自己的努力，而總是看見把人的內心當作平靜的湖水，鏡子的作用不是用來認識自我，而是用來反映

世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的（人心）本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物：人們從

鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在

進入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨立人格”，但看上去轟轟烈烈的時代思潮如果不涉

及“人之鏡”的根本顏倒，而是要能動地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學家柏拉圖通過

“洞喻”，以理性貫通人性和對象世界，對自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉頭，發(fā)現(xiàn)了真實事

物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產生了西方哲學源遠流長的“反思”學說。

“反思”（reflexion）,也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，而是從

對象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點的，人心被假定為已知的、

人人相同的、平靜一色的，人心被看作有待于認知的，這就使得人不斷地從外面轉回頭，而是要對人性、

人心做步步深入的探索。

這種從外向內不斷深入的過程表明，人先要認識對象，然后才能認識自己，就會不再只是孟子所說的

“反身而誠，樂莫大焉”，從而客觀地認識和把握這個“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體

化。

我們中國人通常認為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個人做錯了事，我們叫

他“好好反省一下”，真正的反思正是對自己內心是否本來就“干凈”、對社會習俗是否本來就合理的一種

懷疑和探求。

一個人，光是強調自己做事的動機是好的，主觀道德上是高尚的，行不必果，惟義所在”，也覺得自

己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意識。因為他缺乏一面外部的鏡子，這是閉著眼睛就可以斷言

的夢話。

（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）

材料二：

關公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關公，除了外表

上的美和英勇無敵外，特別是他的復雜的思想感情，人們倒是不太關心。盡管他的思想感情理應是《三國

演義》中最復雜、最值得大書特書的

相反、阿喀琉斯(希臘神話中的英雄)的形象則是重彩濃墨、精雕細刻，詩人荷馬對這些細節(jié)如此感

興趣，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，還有一座城池正在進行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕

者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂的跳舞者，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為

了突現(xiàn)出人物的完整性格

關公和阿喀琉斯的形象之所以會有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對于“人”的概念是

完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個人物形象時，也必然對各種細節(jié)盡

量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以

放手對各種各樣色彩豐富的外部細節(jié)加以有聲有色、細致入微的描寫，且只有盡可能生動而毫不遺漏地表

現(xiàn)出這些細節(jié)，人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。

這就是為什么關公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的

教育、他的內心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子

(摘編自鄧曉芒《品格與性格：關云長與阿喀琉斯的比較》

(1)下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.西方哲學中的“反思”學說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對理性之光的闡釋，認為人應通過客觀

對象審視本心。

B.在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思

C.《三國演義》沒有描繪關公的內心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關公的形象被概念

化、“臉譜化”。

D.關公和阿喀琉斯，都是中西方文學作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模

(2)根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A.作者強調“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認知思維，而是啟示人們在更深層面

增強自我認識。

B.探究外界對象需要具有主動性，但中國人常把人心當作鏡子，抹殺了認識自我的能動性

C.不反省自己內心是否本來干凈，卻單純認為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯事反而

認為是高尚的。

D.詩人荷馬通過對豐富多彩的外部世界進行精雕細琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉

斯的英雄形象。

(3)下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點的一項是

A.馬克思認為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動生產才能在他的產品上體現(xiàn)他的真正本質。

B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點的人物。

C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過復雜的社會關系暴露人性弱點，揭示悲劇性根源。

D.《復活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時內心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復活的心路。

(4)兩則材料均出自當代哲學家鄧曉芒的著作《人之鏡一一中西文學形象的人格結構》，請簡要說明這

兩則材料之間的內在聯(lián)系。

(5)李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材

料的觀點

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，16分)

2.(16分)閱讀下面的文字，完成各題。

馬鞍子

王族

(1)白哈巴村的巴車是個有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，用力甩甩胳膊，

擴擴胸說，好！

(2)裁縫又遞給他褲子，他穿上后，又快速站起，用手一摸屁股說，好！

(3)我剛走進巴車的院子時，就看見他手提一副馬鞍子，上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，休息

好了嗎？接著把鞍子往馬背上一放，又說；接著又系鞍子上的繩子，嘴里仍不閑著，他在馬腫子上掛一根

紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，但他卻說，他把馬牽出門，翻身上馬

(4)巴車的馬鞍子已經傳了五代人，至少有十一匹馬用過，將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊

青玉。

(5)村里人都知道巴車家有一副好馬鞍子，巴車因而在村子里的地位很高。人們常說，巴車現(xiàn)在正

為此苦惱。他父親曾騎過一匹好馬，配的就是這個鞍子。巴車曾在十八歲那年騎過那匹馬，騎在上面頓感

身輕如燕。可惜那匹馬死在了他父親前面，否則，他一直在尋找好馬，但始終末能如愿，但他騎馬走了，

我只好在村子里亂轉。走到一戶人家的門口，因為被閑置得太久，上面落滿灰塵。有一根野草從馬鞍子央

縫中鉆出，便懶得把長進它央縫的野草拔去。馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時間里存在

(6)太陽慢慢升高，被照亮的馬鞍子仍顯得硬朗，一只蜜蜂落在馬鞍子上，轉瞬像隱身似的不見了。

仔細一看，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進去。在什么時候，是風、蟲子還是雨珠把馬鞍子弄出了小洞？后

來讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，我知道只要一個地方有幾只飛動的蜜蜂，里面肯定有一個巢……我覺得這個馬鞍子真

是有意思，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在。

(7)主人從牧場回來了，在柵欄外卸下馬鞍子，卻顯得粗糙和簡陋。主人對馬鞍子格外珍惜，小心

翼翼地卸下拎進屋去。村里人都很珍愛馬鞍子，馬鞍子卻還很新，很難像巴車的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)

村里的老人說。馬鞍子其實是被一匹又一匹馬磨合出來的，三匹馬可磨合出一個好馬鞍子。有些馬鞍子因

為磨合不成，只好被遺棄，譬如一朵花和一群蜜蜂對它的依賴。正這樣想著，一只蜜蜂從小孔中爬出，很

快，便爬出很多只蜜蜂，先是出來打探動靜，然后向里面發(fā)出信號，向草場飛去，草場中的野草正在開花,

身上有非常好的鞍子，它們的夢想就騎在上面

（8）下午，一群放牧者歸來。走到村后的山坡上，馬蹄聲響成一片。像群鼓敲出的音樂。每匹馬身

上的鞍子都很顯眼，在夕陽中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過一浪，又落下，讓人覺得仿佛就是跳

動的音符。過了一會兒，各自走回家去。他們都穩(wěn)坐在馬鞍上，身上落滿金黃的夕陽。

（9）幾天后，傳來消息說巴車的馬鞍子碎了。當時，馬突然渾身一抖停住，馬鞍子嘩啦一聲碎落在

地上。他下了馬，好好的一個馬鞍子，怎么說碎就碎了呢？那是幾代人傳下來的老鞍子，一下子什么都沒

有了。

（10）村里人說，再快的馬也有跑不動的時候，雖然祖上傳下來的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時候

就應該收起來。再好的東西也有好的盡頭，它的好就會變短，就會被提前用完。

（選直《山西文學》2018年第10期）

（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是

A.巴車在試衣服時一系列具有個性化的言行，符合其作為草原騎手的身份，體現(xiàn)了他對騎馬的熱衷。

B.”已經傳了五代人，至少有十一匹馬用過”說明馬鞍子使用時間久長，暗示其最終破碎的合理性。

C.家傳的馬鞍子之于巴車有著非比尋常的重要意義，既是他的精神寄托，又是他的社會地位的體現(xiàn)。

D.“我”善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，從廢棄的馬鞍子身上認識到其獨特的存在價值：無用之用才是大用。

（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.文中的環(huán)境描寫雖寥寥數(shù)筆，卻顯示了草原的典型特點，與人物活動相得益彰

B.文中借助馬鞍子，將眼前的一只只蜜蜂與想象之中的一匹匹奔馬自然連結，形象地展現(xiàn)了草原人的夢

想。

C.第（8）段通過金色的馬鞍子對一群牧民放牧歸來的場面進行描繪，豐富了人物群像

D.本文在簡單塑造人物、敘述故事情節(jié)的同時，更關注情景描繪和情理抒寫，兼具小說與散文的雙重特

點。

（3）文中的馬鞍子可以給我們帶來哪些人生啟示？

（4）有論者認為：“非虛構”寫作，既具“介入”“在場”的真實性，又有文學的審美性。請簡析本文

是如何體現(xiàn)“非虛構”特征的。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一:

《禮》云：“欲不可縱，志不可滿?！庇钪婵烧槠錁O，情性不知其窮，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：

“汝家書生門戶，世無富貴，婚姻勿貪勢家?！蔽峤K身服膺，以為名言也。

天地鬼神之道，皆晉滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食，以塞饑乏耳。形骸之內，

尚不得奔靡，己身之外秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，不

可出二十人。良田十頃，堂室才蔽風雨。車馬僅代杖策。蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者不至此者,

勿非道求之。仕宦稱泰，不過處在中品，后顧五十人，足以免恥辱，便當罷謝，便伸私庭。

（選自《顏氏家訓》

材料二：

近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已，謙退而已。趨事

赴公則當強矯，爭名逐利則當謙退，守成安樂則當謙退；出與人物應接則當強矯

凡國之強，必須多得賢臣工；家之強，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種，孟子之集義而慷①。惟

曾、孟與孔子告仲由之強，略為可久可常。此外斗智斗力之強，則有因強而大興，其智力皆橫絕一世，而

其禍敗亦迥異尋常。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家若專在勝人處求強其能強

到底與查尚未可知。即使終身強橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

（選自《曾國藩家書》）

【注】①《孟子?公孫丑上》載，昔者曾子謂子裹曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣……自反而維（理

直），雖千萬人

（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂

對一處給1分

福益外A家B若專C在勝人處D求強E其能強F到底G與否H尚I未可知。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

A.惡，厭惡,與“力惡其不出于身也”（《禮運?大道之行也》）

B.趣，意旨、目的，與“園日涉以成趣”（陶淵明《歸去來兮辭》）

C.偃仰，安居、休息，與“偃仰嘯歌（《項脊軒志》）中“偃仰”意思不同。

D.智力，智慧和力量，與“可謂智力孤?！保ㄌK洵《六國論》）

（3）下列對材料有關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.材料一認為做官、積財都要有限度，官位太高、財富太多容易招致禍患，少欲勿貪方可安身立命、保

全門戶。

B.材料二以天地之道切入，闡釋做人應剛柔并濟的道理，指明成事關鍵在于適時做到強矯與謙退

C.材料二認為人生應當自強不息，贊成在開創(chuàng)家業(yè)、自修處求強，而對成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表

示不屑。

D.兩則材料都引入古代典型事例、通過對比來加強說理，勸導家人當修養(yǎng)心性，觀點中肯有力

(4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①形骸之內，尚不得奢靡，己身之外

②蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者

(5)曾國藩認為怎樣才能實現(xiàn)“一身之強”？

(-)古代詩歌閱讀(本題共1小題，9分)

4.(9分)閱讀下面這首唐詩，完成各題。

晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧覲省①

杜甫

佳士欣相識，慈顏②望遠游。

甘從投轄飲③，肯作置書郵。

高鳥黃云暮，寒蟬碧樹秋。

湖南冬不雪，吾病得淹留。

【注】①覲?。褐柑酵p親。②慈顏；指父母的容顏。③投轄飲；《漢書?陳遵傳》記載，每大飲，賓客

滿堂，取客車轄投井中，雖有急；傳遞信件、文書的驛使。

(1)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

A.首聯(lián)次句從父母的期望著筆，表現(xiàn)了股六志在四方、理想高遠的人生追求。

B.頷聯(lián)下句借一“肯”字，形象刻畫出詩人意欲托人傳遞書信時的微妙心理。

C.頸聯(lián)由高鳥暮云、寒蟬碧樹構成的晚秋之景，渲染出一種濃重的送別氛圍。

D.尾聯(lián)交代了詩人因病淹留長沙而不得歸鄉(xiāng)的情狀，與上文的請托形成呼應。

(2)本詩表達了詩人豐富的情感，請結合全詩簡要概括。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

5.(6分)補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)蘇軾寫文章善于繪聲，《石鐘山記》中“①”一句描寫轟鳴不止的聲音，足以令船

夫驚恐：《赤壁賦》中所描寫的幽咽不絕的洞簫聲，既能“②”，亦能使獨坐孤舟的寡婦

聽而落淚。

(2)小明在寫作以保家衛(wèi)國為主題的征文時，引用陸游《書憤》中“③,

④"兩句，描繪壯懷激烈的戰(zhàn)斗場面，抒發(fā)克敵制勝的豪邁之情。

（3）張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中的“⑤,⑥”兩句，寫詞人于蕭條與

冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，氣魄不減。

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，10分）

6.（10分）閱讀下面的文字，完成各題。

聽到電話鈴聲，你會緊張嗎？

根據(jù)一項七千多人參與的投票結果顯示，85.7%的人會從突如其來的電話鈴聲產生緊張。鈴聲一響便

會開始不自覺各種腦補?！半娫捒謶职Y”引起廣泛共鳴。

“電話恐懼癥”，恐的是什么？有人嫌電話耽誤時間，有人怕尷尬、怕沉默，還有人怕詐騙騷擾……

實質上，電話恐懼癥，而是來電背后的人和事所帶來的壓力。鈴聲一響，電話里的內容，是不可掌控的。

正是“電話盲盒”的不可預測性，令人（①），而那些“玩不轉”社交軟件的老年人，撥響老友的號碼，

還是會被溫暖到。作為社會性動物，大部分人喜歡并習慣于游走在各種社交場合，任何狀態(tài)的出現(xiàn)都是（②）

的。因此，不必賦予其過多的價值評判。我們剖析這一現(xiàn)象，去了解當代人的社交心理，穿梭于電波之中

的信息（③），堪稱海量。今天，有太多方式去和一個人建立連接。無聞媒介如何更新，聲音構筑的對話

橋梁依然堅韌。人們在一些時刻仍需要電話，需要通話時那一對一的專注溝通，更需要某個聽到會瞬間心

安的聲音。

（1）請在文中括號處填寫恰當?shù)某烧Z。

（2）下列對文中加點的關聯(lián)詞的使用，理解不正確的一項是

A.“而是”與“不是”相呼應，在前文否定的基礎上肯定來電背后壓力的實質。

B.“因此”承上表明“電話恐懼癥”是社交正常反應，不必進行過多價值評判。

C.“無論”指任何條件下的結果都不會改變，強調媒介更新背景下要多元交流。

D.“更”表示前后句子之間的層進關系，突出電話溝通時心與心交流的重要性。

（3）文中畫橫線的句子有四處表述不當，請做修改，使語言表達準確流暢

（二）語言文字運用n（本題共1小題，io分）

7.（10分）閱讀下面的文字，完成各題。

美國商務部長雷蒙多稱，美奉行對華接觸政策，希望中方對外開放市場，推動軍民經濟和技術融合；

美不尋求對華“脫鉤”，提升供應鏈韌性，以應對中國的“經濟脅迫”。

對此，我外交部發(fā)言人作出如下回答。

改革開放是中國的基本國策。中國開放的大門不會關閉，只會越開越大。前不久，中方就擴大外資流

入、穩(wěn)定外商投資規(guī)模提出15條政策措施，這些都充分展示了中國對外開放的堅定決心。

與中國相對比，美國為了維護霸權私利，將對華貿易投資和科技問題政治化、武器化、意識形態(tài)化。蓄

意抹黑中國軍民融合戰(zhàn)略，脅迫盟友組建各種排華產業(yè)鏈、供應鏈。美國為了一己私利不顧黑白大放厥

詞使中國利益受到損害的做法不利于世界經濟復蘇。

我們敦促美方端正對華認知，將拜登總統(tǒng)無意尋求同中國“脫鉤”、無意阻撓中國經濟發(fā)展、無意圍

堵中國的承諾落到實處，停止濫用國家力量無理打壓中國企業(yè)，停止為了一己之私利裹挾世界經濟，不要

一條道走到黑。

(1)請將文中畫橫線部分改成四個連貫的短句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

(2)請簡要分析我外交部發(fā)言人是如何駁斥美方所謂的中國“經濟脅迫”的。

四、寫作(60分)

8.(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

一個常年居住在新疆阿勒泰地區(qū)的老太太，對來自上海的青年說：“上海好是好啊，就是太偏僻了?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年山東省煙臺市高考語文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、

認識自己的努力，而總是看見把人的內心當作平靜的湖水，鏡子的作用不是用來認識自我，而是用來反映

世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的（人心）本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物：人們從

鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在

進入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨立人格”，但看上去轟轟烈烈的時代思潮如果不涉

及“人之鏡”的根本顏倒，而是要能動地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學家柏拉圖通過

“洞喻”，以理性貫通人性和對象世界，對自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉頭，發(fā)現(xiàn)了真實事

物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產生了西方哲學源遠流長的“反思”學說。

“反思”（reflexion）,也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，而是從

對象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點的，人心被假定為已知的、

人人相同的、平靜一色的，人心被看作有待于認知的，這就使得人不斷地從外面轉回頭，而是要對人性、

人心做步步深入的探索。

這種從外向內不斷深入的過程表明，人先要認識對象，然后才能認識自己，就會不再只是孟子所說的

“反身而誠，樂莫大焉”，從而客觀地認識和把握這個“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體

化。

我們中國人通常認為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個人做錯了事，我們叫

他“好好反省一下”，真正的反思正是對自己內心是否本來就“干凈”、對社會習俗是否本來就合理的一種

懷疑和探求。

一個人，光是強調自己做事的動機是好的，主觀道德上是高尚的，行不必果，惟義所在”，也覺得自

己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意識。因為他缺乏一面外部的鏡子，這是閉著眼睛就可以斷言

的夢話。

（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）

材料二:

關公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關公，除了外表

上的美和英勇無敵外，特別是他的復雜的思想感情，人們倒是不太關心。盡管他的思想感情理應是《三國

演義》中最復雜、最值得大書特書的

相反、阿喀琉斯(希臘神話中的英雄)的形象則是重彩濃墨、精雕細刻，詩人荷馬對這些細節(jié)如此感

興趣，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，還有一座城池正在進行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕

者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂的跳舞者，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為

了突現(xiàn)出人物的完整性格

關公和阿喀琉斯的形象之所以會有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對于“人”的概念是

完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個人物形象時，也必然對各種細節(jié)盡

量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以

放手對各種各樣色彩豐富的外部細節(jié)加以有聲有色、細致入微的描寫，且只有盡可能生動而毫不遺漏地表

現(xiàn)出這些細節(jié)，人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。

這就是為什么關公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的

教育、他的內心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子

(摘編自鄧曉芒《品格與性格：關云長與阿喀琉斯的比較》

(1)下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是C

A.西方哲學中的“反思”學說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對理性之光的闡釋，認為人應通過客觀

對象審視本心。

B.在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思

C.《三國演義》沒有描繪關公的內心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關公的形象被概念

化、“臉譜化”。

D.關公和阿喀琉斯，都是中西方文學作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模

(2)根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是B

A.作者強調“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認知思維，而是啟示人們在更深層面

增強自我認識。

B.探究外界對象需要具有主動性，但中國人常把人心當作鏡子，抹殺了認識自我的能動性

C.不反省自己內心是否本來干凈，卻單純認為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯事反而

認為是高尚的。

D.詩人荷馬通過對豐富多彩的外部世界進行精雕細琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉

斯的英雄形象。

（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點的一項是D

A.馬克思認為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動生產才能在他的產品上體現(xiàn)他的真正本質。

B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點的人物。

C.《祝福》中祥林嫂慘死在祝福聲中，作者通過復雜的社會關系暴露人性弱點，揭示悲劇性根源。

D.《復活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時內心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復活的心路。

（4）兩則材料均出自當代哲學家鄧曉芒的著作《人之鏡一一中西文學形象的人格結構》，請簡要說明這

兩則材料之間的內在聯(lián)系。

（5）李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材

料的觀點

【解答】（1）C.“《三國演義》沒有描繪關公的內心世界”錯。原文是“盡管他的思想感情理應是《三

國演義》中最復雜，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過”，只是比較簡單。

故選：Co

（2）B.“抹殺了認識自我的能動性”說法絕對化。原文“人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在,

但不能就此認為完全抹殺了認知自我的能動性。

故選：Bo

（3）D.“描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時內心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復活的心路”，不能作論

據(jù)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點。

故選：D。

（4）兩則材料之間的內在聯(lián)系是觀點和材料的關系：

①材料一對比了中西方的不同認知，“中國傳統(tǒng)的反省是以人的‘心性’為出發(fā)點的、人人相同的，但

這恰好使人心本身成了視覺上的一個‘盲點'，人心被看作有待于認知的，不是為了‘返本歸原‘、人心

做步步深入的探索”，認識到“這種從外向內不斷深入的過程表明，然后才能認識自己，一心以為對象

就是他心里反映出來的那個樣子”。

②材料二則運用具體事例進行論證，先說中國的關公''顯出某種性格上的抽象性、‘臉譜化'的"，阿喀

琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨，分析了有這樣區(qū)別的原因“如果作家把人心看作客觀

世界的鏡子，必然會把這個人的內心世界看作不動，如果外部世界是人心的鏡子、細致入微的描寫”，

人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關公形象更豐

滿。

（5）①材料一認為，應該以客觀對象為“鏡子”，然后才能認識自己”，說明秦國若無客助則未必強大

的道理，引導秦王意識到客卿的重要。

②材料一“西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認知的，不是為了‘返本歸原'、人心做

步步深入的探索”“真正的反思正是對自己內心是否本來就‘干凈《諫逐客書》列舉各種女樂珠玉雖

非秦地所產卻被喜愛的事實作比，說明秦王不應重物而輕人，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點。

③材料一“偉大的哲學家柏拉圖通過‘洞喻'，以理性貫通人性和對象世界，對自己的固有本性加以'回

憶'(洞中囚徒回轉頭，就能觸及并把握客觀的世界本體”，有利于敵國而不利于秦國，把“寶物”跟“逐

客”聯(lián)系起來照應上文說明事理相悖，進而說明國家必將危亡。這樣揭示驅逐客卿對于秦國未來發(fā)展和

秦王壯志實現(xiàn)的危害，契合材料“貫通人性與對象世界方能真正把握客觀世界”的觀點。

答案：

(1)C

(2)B

(3)D

(4)兩則材料之間的內在聯(lián)系是觀點和材料的關系：

①材料一從中西方對人的不同認知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認識自我的觀點；

②材料二則運用具體事例進行論證，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關公形象更豐

滿。

(5)①援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導秦王意識到客卿的重要。

②分析秦王盡享當下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導秦王反思驅逐客卿的錯誤。

③揭示驅逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實現(xiàn)的危害，引導秦王認識到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下

的霸業(yè)。

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，16分)

2.(16分)閱讀下面的文字，完成各題。

馬鞍子

王族

(1)白哈巴村的巴車是個有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，用力甩甩胳膊，

擴擴胸說，好！

(2)裁縫又遞給他褲子，他穿上后，又快速站起，用手一摸屁股說，好！

(3)我剛走進巴車的院子時，就看見他手提一副馬鞍子，上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，休息

好了嗎？接著把鞍子往馬背上一放，又說；接著又系鞍子上的繩子，嘴里仍不閑著，他在馬腫子上掛一根

紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，但他卻說，他把馬牽出門，翻身上馬

(4)巴車的馬鞍子已經傳了五代人，至少有十一匹馬用過，將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊

青玉。

(5)村里人都知道巴車家有一副好馬鞍子，巴車因而在村子里的地位很高。人們常說，巴車現(xiàn)在正

為此苦惱。他父親曾騎過一匹好馬，配的就是這個鞍子。巴車曾在十八歲那年騎過那匹馬，騎在上面頓感

身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面，否則，他一直在尋找好馬，但始終末能如愿，但他騎馬走了，

我只好在村子里亂轉。走到一戶人家的門口，因為被閑置得太久，上面落滿灰塵。有一根野草從馬鞍子央

縫中鉆出，便懶得把長進它央縫的野草拔去。馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時間里存在

(6)太陽慢慢升高，被照亮的馬鞍子仍顯得硬朗，一只蜜蜂落在馬鞍子上，轉瞬像隱身似的不見了。

仔細一看，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進去。在什么時候，是風、蟲子還是雨珠把馬鞍子弄出了小洞？后

來讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，我知道只要一個地方有幾只飛動的蜜蜂，里面肯定有一個巢……我覺得這個馬鞍子真

是有意思，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在。

(7)主人從牧場回來了，在柵欄外卸下馬鞍子，卻顯得粗糙和簡陋。主人對馬鞍子格外珍惜，小心

翼翼地卸下拎進屋去。村里人都很珍愛馬鞍子，馬鞍子卻還很新，很難像巴車的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)

村里的老人說。馬鞍子其實是被一匹又一匹馬磨合出來的，三匹馬可磨合出一個好馬鞍子。有些馬鞍子因

為磨合不成，只好被遺棄，譬如一朵花和一群蜜蜂對它的依賴。正這樣想著，一只蜜蜂從小孔中爬出，很

快，便爬出很多只蜜蜂，先是出來打探動靜，然后向里面發(fā)出信號，向草場飛去，草場中的野草正在開花,

身上有非常好的鞍子，它們的夢想就騎在上面

(8)下午，一群放牧者歸來。走到村后的山坡上，馬蹄聲響成一片。像群鼓敲出的音樂。每匹馬身

上的鞍子都很顯眼，在夕陽中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過一浪，又落下，讓人覺得仿佛就是跳

動的音符。過了一會兒，各自走回家去。他們都穩(wěn)坐在馬鞍上，身上落滿金黃的夕陽。

(9)幾天后，傳來消息說巴車的馬鞍子碎了。當時，馬突然渾身一抖停住，馬鞍子嘩啦一聲碎落在

地上。他下了馬，好好的一個馬鞍子，怎么說碎就碎了呢？那是幾代人傳下來的老鞍子，一下子什么都沒

有了。

(10)村里人說，再快的馬也有跑不動的時候，雖然祖上傳下來的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時候

就應該收起來。再好的東西也有好的盡頭，它的好就會變短，就會被提前用完。

(選直《山西文學》2018年第10期)

(1)下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是D

A.巴車在試衣服時一系列具有個性化的言行，符合其作為草原騎手的身份，體現(xiàn)了他對騎馬的熱衷。

B.“已經傳了五代人，至少有十一匹馬用過”說明馬鞍子使用時間久長，暗示其最終破碎的合理性。

C.家傳的馬鞍子之于巴車有著非比尋常的重要意義，既是他的精神寄托，又是他的社會地位的體現(xiàn)。

D.“我”善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，從廢棄的馬鞍子身上認識到其獨特的存在價值：無用之用才是大用。

(2)下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是C

A.文中的環(huán)境描寫雖寥寥數(shù)筆，卻顯示了草原的典型特點，與人物活動相得益彰

B.文中借助馬鞍子，將眼前的一只只蜜蜂與想象之中的一匹匹奔馬自然連結，形象地展現(xiàn)了草原人的夢

想。

C.第(8)段通過金色的馬鞍子對一群牧民放牧歸來的場面進行描繪，豐富了人物群像

D.本文在簡單塑造人物、敘述故事情節(jié)的同時，更關注情景描繪和情理抒寫，兼具小說與散文的雙重特

點。

(3)文中的馬鞍子可以給我們帶來哪些人生啟示？

(4)有論者認為：“非虛構”寫作，既具“介入”“在場”的真實性，又有文學的審美性。請簡析本文

是如何體現(xiàn)“非虛構”特征的。

【解答】(1)D.“無用之用才是大用”錯誤。文章通過對廢棄的馬鞍子的描寫，但卻還會以新的方式體

現(xiàn)出另外的價值和意義。選項屬于過分解讀。

故選D。

(2)C.“用以揭示本文的主題”錯誤。文中對牧民放牧歸來的描寫，突出馬鞍子在草原的獨特意義，

沒有揭示文章主題。

故選C。

(3)結合“人們常說，好馬配好鞍，巴車現(xiàn)在正為此苦惱”“他父親曾騎過一匹好馬。巴車曾在十八歲

那年騎過那匹馬，騎在上面頓感身輕如燕，好的馬鞍子可遇不可求，對于難得之事不可枉自嗟嘆，珍惜

當下的每一個機遇，一般情況下，馬鞍子需要經過一匹又一匹馬，如同人生也需要經過長時間的磨練才

能真正成長一樣。

結合“這個馬鞍子真是有意思，被主人用舊了，卻有一朵小花為它而開。這雖是不會引人注目的事情，

是一種更為平靜和持久的存在”可知，雖然被閑置一旁，一群蜜蜂提供了生長之地，依然有它存在于世

的價值和意義，盡管有時會暫時落寞，因為我們可以在不同方面成就自己的精彩，生活也不只有一種色

彩。

結合“再好的馬鞍子也有用壞的時候”“雖然祖上傳下來的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時候就應該收

起來，人不注意，就會被提前用完”可知，但也有自己的壽命，過度使用會提前結束它美好的用途，生

命很精彩，需要我們珍惜每分每秒，但也不可過度消耗，過度營銷，才能讓美好更長久。

(4)作答時首先要抓準將題干中的關鍵詞，即真實性和審美性。審美性指文學作為審美藝術的特征、

手法生動多樣的形象性和對現(xiàn)實世界和自我超越的超越性。

真實性：文中以“我”的所見所聞來展開故事情節(jié)，通過“我”展現(xiàn)了馬鞍子在草原上的重要地位、“我”

的聽聞，具有很強的現(xiàn)場性、一個被遺棄的馬鞍子，寫的內容都是草原上發(fā)生的日常，寫平淡的生活，

沒有離奇的情節(jié)，讓人感受到所寫內容的真實性。

審美性：文中寫了圍繞馬鞍子的日常生活，但又不局限于日常瑣碎、在日常生活中寄寓著作者對人生的

思考，有著耐人尋味的人生哲理，如對巴車試衣服的描寫、對蜜蜂的描寫，生動細膩，“但卻是生命，

卻在另一種時間里存在，引人遐思。

答案：

（1）D

（2）C

（3）①好的馬鞍子要與好馬相配，用馬來磨合，又要歷經磨礪，卻會以新的方式存在，應當坦然面對，

啟示精彩的人生要倍加珍惜，適度經營。

（4）①真實性：形式上以第一人稱敘事，描述“我”在白哈巴村的所見所聞；選材源于日常，不追求

情節(jié)的曲折和完整。②審美性：“我”對馬鞍子的命運展開思考和聯(lián)想、細膩的筆觸，揭示深刻的人生

哲理。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

《禮》云：“欲不可縱，志不可滿?！庇钪婵烧槠錁O，情性不知其窮，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：

“汝家書生門戶，世無富貴，婚姻勿貪勢家?！蔽峤K身服膺，以為名言也。

天地鬼神之道，皆學滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食，以塞饑乏耳。形骸之內，

尚不得奔靡，己身之外秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，不

可出二十人。良田十頃，堂室才蔽風雨。車馬僅代杖策。蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者不至此者,

勿非道求之。仕宦稱泰，不過處在中品，后顧五十人，足以免恥辱，便當罷謝，便理私庭。

（選自《顏氏家訓》

材料二：

近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已，謙退而已。趨事

赴公則當強矯，爭名逐利則當謙退，守成安樂則當謙退；出與人物應接則當強矯

凡國之強，必須多得賢臣工；家之強，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種，孟子之集義而慷①。惟

曾、孟與孔子告仲由之強，略為可久可常。此外斗智斗力之強，則有因強而大興，其辭力皆橫絕一世，而

其禍敗亦迥異尋常。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家若專在勝人處求強其能強

到底與查尚未可知。即使終身強橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

（選自《曾國藩家書》）

【注】①《孟子?公孫丑上》載，昔者曾子謂子裹曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣……自反而維（理

直），雖千萬人

（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂

對一處給1分

福益外A家B若專C在勝人處D求強E其能強F到底G與否H尚I未可知。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是C

A.惡，厭惡，與“力惡其不出于身也”（《禮運?大道之行也》）

B.趣，意旨、目的，與“園日涉以成趣”（陶淵明《歸去來兮辭》）

C.偃仰，安居、休息，與“偃仰嘯歌（《項脊軒志》）中“偃仰”意思不同。

D.智力，智慧和力量，與“可謂智力孤危”（蘇洵《六國論》）

（3）下列對材料有關內容的理解和分析，不正確的一項是C

A.材料一認為做官、積財都要有限度，官位太高、財富太多容易招致禍患，少欲勿貪方可安身立命、保

全門戶。

B.材料二以天地之道切入，闡釋做人應剛柔并濟的道理，指明成事關鍵在于適時做到強矯與謙退

C.材料二認為人生應當自強不息，贊成在開創(chuàng)家業(yè)、自修處求強，而對成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表

示不屑。

D.兩則材料都引入古代典型事例、通過對比來加強說理，勸導家人當修養(yǎng)心性，觀點中肯有力

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①形骸之內，尚不得奢靡，己身之外

②蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者

（5）曾國藩認為怎樣才能實現(xiàn)“一身之強”？

【解答】（1）句意：福氣和利益實乃外物，如果專門在勝過別人的地方求強，還不可知，“若”表假設,

其前B處斷開，中間不斷開，其前E處斷開，主語較長。

故選BEHo

（2）A.正確。句意：天地鬼神之道；力氣。

B.正確。意旨；樂趣；天天到園里行走。

C.錯誤。都是“安居。句意：留在家中悠悠自得，有時長嘯或吟唱。

D.正確。句意：他們的智慧力量都橫行獨秀于一世，國勢孤立危急。

故選C。

(3)C.”對成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表示不屑”錯。原文“即使終身強橫安穩(wěn)，意思是即使終身

強橫安穩(wěn)。選項曲解文意。

故選C。

(4)①“形骸”，身體，奢侈浪費；“驕泰”。譯文：自己的身體，自己身體之外？

②“蓄”，積累，打算，不止，分散，來為福禍緊急之事作打算，要按照道義分散家財。

(5)“一身之強”的內容在材料二。

①由“孟子之集義而驚，即曾子之自反而縮也”可知；②由“吾輩在自修處求強則可”可知；③由“至

一身之強、孟施舍、孟與孔子告仲由之強，做事追求合乎道義。

答案：

(1)BEH

(2)C

(3)C

(4)①自己的身體，尚且不能追求奢侈浪費，又何必想要極盡驕奢放縱呢？

②積累錢財幾萬，來為福禍緊急之事作打算，要按照道義分散家財。

(5)①善于進行自我反?。虎谂μ嵘晕倚摒B(yǎng)。

參考譯文：

材料一：

《禮記?曲禮》說：“不可放縱欲望，尚有邊際；只是在使自己減少欲望。我們的祖先靖侯，世世代代

不求富貴，婚姻嫁娶不要攀附權勢顯赫的家族，我終身牢記在心。

天地鬼神之道；謙虛淡泊。人活在世上，吃東西只是為了充饑，尚且不能追求奢侈浪費，又何必想要

極盡驕奢放縱呢、漢武帝擁有天下的財富，卻不知足，尚且給自己帶來傷敗的結果？我常認為，奴婢再多

也不超過二十人，房屋只以遮擋風雨；積累錢財幾萬，超過這個數(shù)量。沒有達到這個程度。做官較為穩(wěn)妥,

前面可以看見五十人，這樣就足以避免恥辱。高于這個級別，留在家中悠悠自得。

材料二：

近年來體會到天地之道，不可偏廢，太剛則容易招至折斷，只是矯正使弱變強，而是在強的方面謙讓

而已，就應勉力爭取，就應當謙退，應當奮發(fā)進取，則應當謙遜平和，應該努力表現(xiàn)，就要悠閑舒緩。

大凡國家強盛；大凡家庭強盛。至于一個人的強盛、孟施舍的仁厚，把孟子的仁義集于一身而又不滿

足。只有曾子，才略微可以長久，斗勇斗智的強，也有的因此大失敗、曹操、楊素，他們的禍敗也與尋常

人大不一樣，在與人爭勝負時求強就不可以了，如果專門在勝過別人的地方求強，還不可知，也是君子所

不屑一提的。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。

晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧覲?、?/p>

杜甫

佳士欣相識，慈顏②望遠游。

甘從投轄飲③，肯作置書郵。

高鳥黃云暮，寒蟬碧樹秋。

湖南冬不雪，吾病得淹留。

【注】①覲省：指探望雙親。②慈顏；指父母的容顏。③投轄飲；《漢書?陳遵傳》記載，每大飲，賓客

滿堂，取客車轄投井中，雖有急；傳遞信件、文書的驛使。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A

A.首聯(lián)次句從父母的期望著筆，表現(xiàn)了股六志在四方、理想高遠的人生追求。

B.頷聯(lián)下句借一“肯”字，形象刻畫出詩人意欲托人傳遞書信時的微妙心理。

C.頸聯(lián)由高鳥暮云、寒蟬碧樹構成的晚秋之景，渲染出一種濃重的送別氛圍。

D.尾聯(lián)交代了詩人因病淹留長沙而不得歸鄉(xiāng)的情狀，與上文的請托形成呼應。

（2）本詩表達了詩人豐富的情感，請結合全詩簡要概括。

【解答】（1）A.“表現(xiàn)了殷六志在四方、理想高遠的人生追求”錯誤。此句是從對面落筆，表達殷六的

思歸之切。

故選Ao

（2）鑒賞詩歌情感可以抓住表現(xiàn)情感的詞，如本詩第一句的“欣”，表達杜甫結識佳士們的欣喜之情。

可以通過分析敘事，來把握詩人情感，意思是“我因病得以久留此地”，以及因病滯留他鄉(xiāng)不能回家的

惆悵之情。

所以，由第二句“慈顏望遠游”及題目中的“送殷六參軍歸澧州覲省”可知，看到要回家“探望雙親”

的殷六。

當然，可以從題目“晚秋長沙蔡五侍御飲筵”及詩歌第三句“甘從投轄飲”得知詩歌寫作背景，杜甫也

要表達對主人蔡五熱情好客的感激，贊美主人的好飲與唯恐招待不周，以及詩歌里的“甘”字。

另外，可以通過詩歌中的景物描寫，“湖南冬不雪”，自然牽動離愁與思鄉(xiāng)之情，并解釋了不能早歸的原

因“吾病得淹留

答案：

（1）A

（2）①對結識佳士的欣喜，對蔡五好客重情的感念；

②對故鄉(xiāng)親朋的思念，對歸家不得的惆悵。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾寫文章善于繪聲，《石鐘山記》中“①噌眩如鐘鼓不絕”一句描寫轟鳴不止的聲音，足以

令船夫驚恐：《赤壁賦》中所描寫的幽咽不絕的洞簫聲，既能“②舞幽壑之潛蛟”,亦能使獨坐孤舟

的寡婦聽而落淚。

（2）小明在寫作以保家衛(wèi)國為主題的征文時，引用陸游《書憤》中“③樓船夜雪瓜洲渡，④鐵

馬秋風大散關”兩句，描繪壯懷激烈的戰(zhàn)斗場面，抒發(fā)克敵制勝的豪邁之情。

（3）張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中的“⑤短發(fā)蕭騷襟袖冷，⑥穩(wěn)泛滄浪空闊”兩句，寫詞人于

蕭條與冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，氣魄不減。

【解答】故答案為：

（1）舞幽壑之潛蛟噌眩如鐘鼓不絕（重點字：壑）

（2）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風大散關（重點字：渡）

（3）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（重點字：騷）

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，10分）

6.（10分）閱讀下面的文字，完成各題。

聽到電話鈴聲，你會緊張嗎？

根據(jù)一項七千多人參與的投票結果顯示，85.7%的人會從突如其來的電話鈴聲產生緊張。鈴聲一響便

會開始不自覺各種腦補?！半娫捒謶职Y”引起廣泛共鳴。

“電話恐懼癥”，恐的是什么？有人嫌電話耽誤時間，有人怕尷尬、怕沉默，還有人怕詐騙騷擾……

實質上，電話恐懼癥，而是來電背后的人和事所帶來的壓力。鈴聲一響，電話里的內容，是不可掌控的。

正是“電話盲盒”的不可預測性，令人（①），而那些“玩不轉”社交軟件的老年人，撥響老友的號碼，

還是會被溫暖到。作為社會性動物，大部分人喜歡并習慣于游走在各種社交場合，任何狀態(tài)的出現(xiàn)都是（②）

的。因此，不必賦予其過多的價值評判。我們剖析這一現(xiàn)象，去了解當代人的社交心理，穿梭于電波之中

的信息(③)，堪稱海量。今天，有太多方式去和一個人建立連接。無玲媒介如何更新，聲音構筑的對話

橋梁依然堅韌。人們在一些時刻仍需要電話，需要通話時那一對一的專注溝通，更需要某個聽到會瞬間心

安的聲音。

(1)請在文中括號處填寫恰當?shù)某烧Z。

(2)下列對文中加點的關聯(lián)詞的使用，理解不正確的一項是C

A.“而是”與“不是”相呼應，在前文否定的基礎上肯定來電背后壓力的實質。

B.“因此”承上表明“電話恐懼癥”是社交正常反應，不必進行過多價值評判。

C.“無論”指任何條件下的結果都不會改變，強調媒介更新背景下要多元交流。

D.“更”表示前后句子之間的層進關系，突出電話溝通時心與心交流