2024年山東省煙臺(tái)市高考語(yǔ)文一模試卷

2024年山東省煙臺(tái)市高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

在數(shù)千年的中國(guó)思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來(lái)反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、

認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見(jiàn)把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，鏡子的作用不是用來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而是用來(lái)反映

世界、“玄覽”萬(wàn)物、呈現(xiàn)宇宙本體的（人心）本身是看不見(jiàn)的，在鏡子里看見(jiàn)的都是外界事物：人們從

鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在

進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”，但看上去轟轟烈烈的時(shí)代思潮如果不涉

及“人之鏡”的根本顏倒，而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)

“洞喻”，以理性貫通人性和對(duì)象世界，對(duì)自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事

物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“反思”學(xué)說(shuō)。

“反思”（reflexion）,也就是反映、反射，它與中國(guó)古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，而是從

對(duì)象上回過(guò)頭來(lái)思索自己的本性。中國(guó)傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、

人人相同的、平靜一色的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，而是要對(duì)人性、

人心做步步深入的探索。

這種從外向內(nèi)不斷深入的過(guò)程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，就會(huì)不再只是孟子所說(shuō)的

“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體

化。

我們中國(guó)人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫

他“好好反省一下”，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來(lái)就“干凈”、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來(lái)就合理的一種

懷疑和探求。

一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，行不必果，惟義所在”，也覺(jué)得自

己“光明磊落”，這種人很難說(shuō)有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，這是閉著眼睛就可以斷言

的夢(mèng)話。

（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）

材料二：

關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛(ài)關(guān)公，除了外表

上的美和英勇無(wú)敵外，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國(guó)

演義》中最復(fù)雜、最值得大書(shū)特書(shū)的

相反、阿喀琉斯(希臘神話中的英雄)的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩(shī)人荷馬對(duì)這些細(xì)節(jié)如此感

興趣，寫(xiě)飲宴，寫(xiě)山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過(guò)程，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕

者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂(lè)的跳舞者，以及牧牛和獵獅的場(chǎng)面……而這一切，最終都是為

了突現(xiàn)出人物的完整性格

關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說(shuō)明中國(guó)人和古代希臘人對(duì)于“人”的概念是

完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，也必然對(duì)各種細(xì)節(jié)盡

量加以簡(jiǎn)化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以

放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫(xiě)，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表

現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。

這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無(wú)余，他的童年、他的

教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子

(摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長(zhǎng)與阿喀琉斯的比較》

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說(shuō)，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋?zhuān)J(rèn)為人應(yīng)通過(guò)客觀

對(duì)象審視本心。

B.在作者看來(lái)，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思

C.《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念

化、“臉譜化”。

D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛(ài)的英雄形象，前者像道德楷模

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國(guó)傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們?cè)诟顚用?/p>

增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)。

B.探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國(guó)人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性

C.不反省自己內(nèi)心是否本來(lái)干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來(lái)的樣子，就有可能做了錯(cuò)事反而

認(rèn)為是高尚的。

D.詩(shī)人荷馬通過(guò)對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉

斯的英雄形象。

(3)下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.馬克思認(rèn)為，人到世間來(lái)沒(méi)有攜帶鏡子，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。

B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的有性格弱點(diǎn)的人物。

C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲劇性根源。

D.《復(fù)活》通過(guò)描寫(xiě)聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。

(4)兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡一一中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這

兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。

(5)李斯作《諫逐客書(shū)》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)君王收回成命。文章暗合了材

料的觀點(diǎn)

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，16分)

2.(16分)閱讀下面的文字，完成各題。

馬鞍子

王族

(1)白哈巴村的巴車(chē)是個(gè)有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，用力甩甩胳膊，

擴(kuò)擴(kuò)胸說(shuō)，好！

(2)裁縫又遞給他褲子，他穿上后，又快速站起，用手一摸屁股說(shuō)，好！

(3)我剛走進(jìn)巴車(chē)的院子時(shí)，就看見(jiàn)他手提一副馬鞍子，上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，休息

好了嗎？接著把鞍子往馬背上一放，又說(shuō)；接著又系鞍子上的繩子，嘴里仍不閑著，他在馬腫子上掛一根

紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，但他卻說(shuō)，他把馬牽出門(mén)，翻身上馬

(4)巴車(chē)的馬鞍子已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過(guò)，將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊

青玉。

(5)村里人都知道巴車(chē)家有一副好馬鞍子，巴車(chē)因而在村子里的地位很高。人們常說(shuō)，巴車(chē)現(xiàn)在正

為此苦惱。他父親曾騎過(guò)一匹好馬，配的就是這個(gè)鞍子。巴車(chē)曾在十八歲那年騎過(guò)那匹馬，騎在上面頓感

身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面，否則，他一直在尋找好馬，但始終末能如愿，但他騎馬走了，

我只好在村子里亂轉(zhuǎn)。走到一戶人家的門(mén)口，因?yàn)楸婚e置得太久，上面落滿灰塵。有一根野草從馬鞍子央

縫中鉆出，便懶得把長(zhǎng)進(jìn)它央縫的野草拔去。馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時(shí)間里存在

(6)太陽(yáng)慢慢升高，被照亮的馬鞍子仍顯得硬朗，一只蜜蜂落在馬鞍子上，轉(zhuǎn)瞬像隱身似的不見(jiàn)了。

仔細(xì)一看，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進(jìn)去。在什么時(shí)候，是風(fēng)、蟲(chóng)子還是雨珠把馬鞍子弄出了小洞？后

來(lái)讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，我知道只要一個(gè)地方有幾只飛動(dòng)的蜜蜂，里面肯定有一個(gè)巢……我覺(jué)得這個(gè)馬鞍子真

是有意思，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開(kāi)，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在。

(7)主人從牧場(chǎng)回來(lái)了，在柵欄外卸下馬鞍子，卻顯得粗糙和簡(jiǎn)陋。主人對(duì)馬鞍子格外珍惜，小心

翼翼地卸下拎進(jìn)屋去。村里人都很珍愛(ài)馬鞍子，馬鞍子卻還很新，很難像巴車(chē)的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)

村里的老人說(shuō)。馬鞍子其實(shí)是被一匹又一匹馬磨合出來(lái)的，三匹馬可磨合出一個(gè)好馬鞍子。有些馬鞍子因

為磨合不成，只好被遺棄，譬如一朵花和一群蜜蜂對(duì)它的依賴(lài)。正這樣想著，一只蜜蜂從小孔中爬出，很

快，便爬出很多只蜜蜂，先是出來(lái)打探動(dòng)靜，然后向里面發(fā)出信號(hào)，向草場(chǎng)飛去，草場(chǎng)中的野草正在開(kāi)花,

身上有非常好的鞍子，它們的夢(mèng)想就騎在上面

（8）下午，一群放牧者歸來(lái)。走到村后的山坡上，馬蹄聲響成一片。像群鼓敲出的音樂(lè)。每匹馬身

上的鞍子都很顯眼，在夕陽(yáng)中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過(guò)一浪，又落下，讓人覺(jué)得仿佛就是跳

動(dòng)的音符。過(guò)了一會(huì)兒，各自走回家去。他們都穩(wěn)坐在馬鞍上，身上落滿金黃的夕陽(yáng)。

（9）幾天后，傳來(lái)消息說(shuō)巴車(chē)的馬鞍子碎了。當(dāng)時(shí)，馬突然渾身一抖停住，馬鞍子嘩啦一聲碎落在

地上。他下了馬，好好的一個(gè)馬鞍子，怎么說(shuō)碎就碎了呢？那是幾代人傳下來(lái)的老鞍子，一下子什么都沒(méi)

有了。

（10）村里人說(shuō)，再快的馬也有跑不動(dòng)的時(shí)候，雖然祖上傳下來(lái)的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時(shí)候

就應(yīng)該收起來(lái)。再好的東西也有好的盡頭，它的好就會(huì)變短，就會(huì)被提前用完。

（選直《山西文學(xué)》2018年第10期）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.巴車(chē)在試衣服時(shí)一系列具有個(gè)性化的言行，符合其作為草原騎手的身份，體現(xiàn)了他對(duì)騎馬的熱衷。

B.”已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過(guò)”說(shuō)明馬鞍子使用時(shí)間久長(zhǎng)，暗示其最終破碎的合理性。

C.家傳的馬鞍子之于巴車(chē)有著非比尋常的重要意義，既是他的精神寄托，又是他的社會(huì)地位的體現(xiàn)。

D.“我”善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，從廢棄的馬鞍子身上認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的存在價(jià)值：無(wú)用之用才是大用。

（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文中的環(huán)境描寫(xiě)雖寥寥數(shù)筆，卻顯示了草原的典型特點(diǎn)，與人物活動(dòng)相得益彰

B.文中借助馬鞍子，將眼前的一只只蜜蜂與想象之中的一匹匹奔馬自然連結(jié)，形象地展現(xiàn)了草原人的夢(mèng)

想。

C.第（8）段通過(guò)金色的馬鞍子對(duì)一群牧民放牧歸來(lái)的場(chǎng)面進(jìn)行描繪，豐富了人物群像

D.本文在簡(jiǎn)單塑造人物、敘述故事情節(jié)的同時(shí)，更關(guān)注情景描繪和情理抒寫(xiě)，兼具小說(shuō)與散文的雙重特

點(diǎn)。

（3）文中的馬鞍子可以給我們帶來(lái)哪些人生啟示？

（4）有論者認(rèn)為：“非虛構(gòu)”寫(xiě)作，既具“介入”“在場(chǎng)”的真實(shí)性，又有文學(xué)的審美性。請(qǐng)簡(jiǎn)析本文

是如何體現(xiàn)“非虛構(gòu)”特征的。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一:

《禮》云：“欲不可縱，志不可滿?！庇钪婵烧槠錁O，情性不知其窮，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：

“汝家書(shū)生門(mén)戶，世無(wú)富貴，婚姻勿貪勢(shì)家?！蔽峤K身服膺，以為名言也。

天地鬼神之道，皆晉滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食，以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，

尚不得奔靡，己身之外秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，不

可出二十人。良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨。車(chē)馬僅代杖策。蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，以擬吉兇急速，不啻此者不至此者,

勿非道求之。仕宦稱(chēng)泰，不過(guò)處在中品，后顧五十人，足以免恥辱，便當(dāng)罷謝，便伸私庭。

（選自《顏氏家訓(xùn)》

材料二：

近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已，謙退而已。趨事

赴公則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利則當(dāng)謙退，守成安樂(lè)則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接則當(dāng)強(qiáng)矯

凡國(guó)之強(qiáng)，必須多得賢臣工；家之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種，孟子之集義而慷①。惟

曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，其智力皆橫絕一世，而

其禍敗亦迥異尋常。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家若專(zhuān)在勝人處求強(qiáng)其能強(qiáng)

到底與查尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

（選自《曾國(guó)藩家書(shū)》）

【注】①《孟子?公孫丑上》載，昔者曾子謂子裹曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣……自反而維（理

直），雖千萬(wàn)人

（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂

對(duì)一處給1分

福益外A家B若專(zhuān)C在勝人處D求強(qiáng)E其能強(qiáng)F到底G與否H尚I未可知。

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.惡，厭惡,與“力惡其不出于身也”（《禮運(yùn)?大道之行也》）

B.趣，意旨、目的，與“園日涉以成趣”（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

C.偃仰，安居、休息，與“偃仰嘯歌（《項(xiàng)脊軒志》）中“偃仰”意思不同。

D.智力，智慧和力量，與“可謂智力孤?！保ㄌK洵《六國(guó)論》）

（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.材料一認(rèn)為做官、積財(cái)都要有限度，官位太高、財(cái)富太多容易招致禍患，少欲勿貪方可安身立命、保

全門(mén)戶。

B.材料二以天地之道切入，闡釋做人應(yīng)剛?cè)岵?jì)的道理，指明成事關(guān)鍵在于適時(shí)做到強(qiáng)矯與謙退

C.材料二認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，贊成在開(kāi)創(chuàng)家業(yè)、自修處求強(qiáng)，而對(duì)成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表

示不屑。

D.兩則材料都引入古代典型事例、通過(guò)對(duì)比來(lái)加強(qiáng)說(shuō)理，勸導(dǎo)家人當(dāng)修養(yǎng)心性，觀點(diǎn)中肯有力

(4)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外

②蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，以擬吉兇急速，不啻此者

(5)曾國(guó)藩認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)“一身之強(qiáng)”？

(-)古代詩(shī)歌閱讀(本題共1小題，9分)

4.(9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。

晚秋長(zhǎng)沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧覲?、?/p>

杜甫

佳士欣相識(shí)，慈顏②望遠(yuǎn)游。

甘從投轄飲③，肯作置書(shū)郵。

高鳥(niǎo)黃云暮，寒蟬碧樹(shù)秋。

湖南冬不雪，吾病得淹留。

【注】①覲省：指探望雙親。②慈顏；指父母的容顏。③投轄飲；《漢書(shū)?陳遵傳》記載，每大飲，賓客

滿堂，取客車(chē)轄投井中，雖有急；傳遞信件、文書(shū)的驛使。

(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.首聯(lián)次句從父母的期望著筆，表現(xiàn)了股六志在四方、理想高遠(yuǎn)的人生追求。

B.頷聯(lián)下句借一“肯”字，形象刻畫(huà)出詩(shī)人意欲托人傳遞書(shū)信時(shí)的微妙心理。

C.頸聯(lián)由高鳥(niǎo)暮云、寒蟬碧樹(shù)構(gòu)成的晚秋之景，渲染出一種濃重的送別氛圍。

D.尾聯(lián)交代了詩(shī)人因病淹留長(zhǎng)沙而不得歸鄉(xiāng)的情狀，與上文的請(qǐng)托形成呼應(yīng)。

(2)本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人豐富的情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要概括。

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

5.(6分)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)蘇軾寫(xiě)文章善于繪聲，《石鐘山記》中“①”一句描寫(xiě)轟鳴不止的聲音，足以令船

夫驚恐：《赤壁賦》中所描寫(xiě)的幽咽不絕的洞簫聲，既能“②”，亦能使獨(dú)坐孤舟的寡婦

聽(tīng)而落淚。

(2)小明在寫(xiě)作以保家衛(wèi)國(guó)為主題的征文時(shí)，引用陸游《書(shū)憤》中“③,

④"兩句，描繪壯懷激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，抒發(fā)克敵制勝的豪邁之情。

（3）張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》中的“⑤,⑥”兩句，寫(xiě)詞人于蕭條與

冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，氣魄不減。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）

6.（10分）閱讀下面的文字，完成各題。

聽(tīng)到電話鈴聲，你會(huì)緊張嗎？

根據(jù)一項(xiàng)七千多人參與的投票結(jié)果顯示，85.7%的人會(huì)從突如其來(lái)的電話鈴聲產(chǎn)生緊張。鈴聲一響便

會(huì)開(kāi)始不自覺(jué)各種腦補(bǔ)。“電話恐懼癥”引起廣泛共鳴。

“電話恐懼癥”，恐的是什么？有人嫌電話耽誤時(shí)間，有人怕尷尬、怕沉默，還有人怕詐騙騷擾……

實(shí)質(zhì)上，電話恐懼癥，而是來(lái)電背后的人和事所帶來(lái)的壓力。鈴聲一響，電話里的內(nèi)容，是不可掌控的。

正是“電話盲盒”的不可預(yù)測(cè)性，令人（①），而那些“玩不轉(zhuǎn)”社交軟件的老年人，撥響老友的號(hào)碼，

還是會(huì)被溫暖到。作為社會(huì)性動(dòng)物，大部分人喜歡并習(xí)慣于游走在各種社交場(chǎng)合，任何狀態(tài)的出現(xiàn)都是（②）

的。因此，不必賦予其過(guò)多的價(jià)值評(píng)判。我們剖析這一現(xiàn)象，去了解當(dāng)代人的社交心理，穿梭于電波之中

的信息（③），堪稱(chēng)海量。今天，有太多方式去和一個(gè)人建立連接。無(wú)聞媒介如何更新，聲音構(gòu)筑的對(duì)話

橋梁依然堅(jiān)韌。人們?cè)谝恍r(shí)刻仍需要電話，需要通話時(shí)那一對(duì)一的專(zhuān)注溝通，更需要某個(gè)聽(tīng)到會(huì)瞬間心

安的聲音。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞的使用，理解不正確的一項(xiàng)是

A.“而是”與“不是”相呼應(yīng)，在前文否定的基礎(chǔ)上肯定來(lái)電背后壓力的實(shí)質(zhì)。

B.“因此”承上表明“電話恐懼癥”是社交正常反應(yīng)，不必進(jìn)行過(guò)多價(jià)值評(píng)判。

C.“無(wú)論”指任何條件下的結(jié)果都不會(huì)改變，強(qiáng)調(diào)媒介更新背景下要多元交流。

D.“更”表示前后句子之間的層進(jìn)關(guān)系，突出電話溝通時(shí)心與心交流的重要性。

（3）文中畫(huà)橫線的句子有四處表述不當(dāng)，請(qǐng)做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共1小題，io分）

7.（10分）閱讀下面的文字，完成各題。

美國(guó)商務(wù)部長(zhǎng)雷蒙多稱(chēng)，美奉行對(duì)華接觸政策，希望中方對(duì)外開(kāi)放市場(chǎng)，推動(dòng)軍民經(jīng)濟(jì)和技術(shù)融合；

美不尋求對(duì)華“脫鉤”，提升供應(yīng)鏈韌性，以應(yīng)對(duì)中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)脅迫”。

對(duì)此，我外交部發(fā)言人作出如下回答。

改革開(kāi)放是中國(guó)的基本國(guó)策。中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大。前不久，中方就擴(kuò)大外資流

入、穩(wěn)定外商投資規(guī)模提出15條政策措施，這些都充分展示了中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的堅(jiān)定決心。

與中國(guó)相對(duì)比，美國(guó)為了維護(hù)霸權(quán)私利，將對(duì)華貿(mào)易投資和科技問(wèn)題政治化、武器化、意識(shí)形態(tài)化。蓄

意抹黑中國(guó)軍民融合戰(zhàn)略，脅迫盟友組建各種排華產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈。美國(guó)為了一己私利不顧黑白大放厥

詞使中國(guó)利益受到損害的做法不利于世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。

我們敦促美方端正對(duì)華認(rèn)知，將拜登總統(tǒng)無(wú)意尋求同中國(guó)“脫鉤”、無(wú)意阻撓中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、無(wú)意圍

堵中國(guó)的承諾落到實(shí)處，停止濫用國(guó)家力量無(wú)理打壓中國(guó)企業(yè)，停止為了一己之私利裹挾世界經(jīng)濟(jì)，不要

一條道走到黑。

(1)請(qǐng)將文中畫(huà)橫線部分改成四個(gè)連貫的短句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

(2)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析我外交部發(fā)言人是如何駁斥美方所謂的中國(guó)“經(jīng)濟(jì)脅迫”的。

四、寫(xiě)作(60分)

8.(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

一個(gè)常年居住在新疆阿勒泰地區(qū)的老太太，對(duì)來(lái)自上海的青年說(shuō)：“上海好是好啊，就是太偏僻了。”

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年山東省煙臺(tái)市高考語(yǔ)文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

在數(shù)千年的中國(guó)思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來(lái)反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、

認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見(jiàn)把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，鏡子的作用不是用來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而是用來(lái)反映

世界、“玄覽”萬(wàn)物、呈現(xiàn)宇宙本體的（人心）本身是看不見(jiàn)的，在鏡子里看見(jiàn)的都是外界事物：人們從

鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在

進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”，但看上去轟轟烈烈的時(shí)代思潮如果不涉

及“人之鏡”的根本顏倒，而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)

“洞喻”，以理性貫通人性和對(duì)象世界，對(duì)自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事

物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“反思”學(xué)說(shuō)。

“反思”（reflexion）,也就是反映、反射，它與中國(guó)古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，而是從

對(duì)象上回過(guò)頭來(lái)思索自己的本性。中國(guó)傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、

人人相同的、平靜一色的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，而是要對(duì)人性、

人心做步步深入的探索。

這種從外向內(nèi)不斷深入的過(guò)程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，就會(huì)不再只是孟子所說(shuō)的

“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體

化。

我們中國(guó)人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫

他“好好反省一下”，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來(lái)就“干凈”、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來(lái)就合理的一種

懷疑和探求。

一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，行不必果，惟義所在”，也覺(jué)得自

己“光明磊落”，這種人很難說(shuō)有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，這是閉著眼睛就可以斷言

的夢(mèng)話。

（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）

材料二:

關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛(ài)關(guān)公，除了外表

上的美和英勇無(wú)敵外，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國(guó)

演義》中最復(fù)雜、最值得大書(shū)特書(shū)的

相反、阿喀琉斯(希臘神話中的英雄)的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩(shī)人荷馬對(duì)這些細(xì)節(jié)如此感

興趣，寫(xiě)飲宴，寫(xiě)山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過(guò)程，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕

者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂(lè)的跳舞者，以及牧牛和獵獅的場(chǎng)面……而這一切，最終都是為

了突現(xiàn)出人物的完整性格

關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說(shuō)明中國(guó)人和古代希臘人對(duì)于“人”的概念是

完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，也必然對(duì)各種細(xì)節(jié)盡

量加以簡(jiǎn)化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以

放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫(xiě)，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表

現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。

這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無(wú)余，他的童年、他的

教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子

(摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長(zhǎng)與阿喀琉斯的比較》

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說(shuō)，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋?zhuān)J(rèn)為人應(yīng)通過(guò)客觀

對(duì)象審視本心。

B.在作者看來(lái)，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思

C.《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念

化、“臉譜化”。

D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛(ài)的英雄形象，前者像道德楷模

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是B

A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國(guó)傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們?cè)诟顚用?/p>

增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)。

B.探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國(guó)人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性

C.不反省自己內(nèi)心是否本來(lái)干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來(lái)的樣子，就有可能做了錯(cuò)事反而

認(rèn)為是高尚的。

D.詩(shī)人荷馬通過(guò)對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉

斯的英雄形象。

（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是D

A.馬克思認(rèn)為，人到世間來(lái)沒(méi)有攜帶鏡子，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。

B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的有性格弱點(diǎn)的人物。

C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲劇性根源。

D.《復(fù)活》通過(guò)描寫(xiě)聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。

（4）兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡一一中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這

兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。

（5）李斯作《諫逐客書(shū)》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)君王收回成命。文章暗合了材

料的觀點(diǎn)

【解答】（1）C.“《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯(cuò)。原文是“盡管他的思想感情理應(yīng)是《三

國(guó)演義》中最復(fù)雜，但在書(shū)中卻恰好總是以白描手法一筆帶過(guò)”，只是比較簡(jiǎn)單。

故選：Co

（2）B.“抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性”說(shuō)法絕對(duì)化。原文“人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在,

但不能就此認(rèn)為完全抹殺了認(rèn)知自我的能動(dòng)性。

故選：Bo

（3）D.“描寫(xiě)聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路”，不能作論

據(jù)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)。

故選：D。

（4）兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：

①材料一對(duì)比了中西方的不同認(rèn)知，“中國(guó)傳統(tǒng)的反省是以人的‘心性’為出發(fā)點(diǎn)的、人人相同的，但

這恰好使人心本身成了視覺(jué)上的一個(gè)‘盲點(diǎn)'，人心被看作有待于認(rèn)知的，不是為了‘返本歸原‘、人心

做步步深入的探索”，認(rèn)識(shí)到“這種從外向內(nèi)不斷深入的過(guò)程表明，然后才能認(rèn)識(shí)自己，一心以為對(duì)象

就是他心里反映出來(lái)的那個(gè)樣子”。

②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，先說(shuō)中國(guó)的關(guān)公''顯出某種性格上的抽象性、‘臉譜化'的"，阿喀

琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨，分析了有這樣區(qū)別的原因“如果作家把人心看作客觀

世界的鏡子，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)，如果外部世界是人心的鏡子、細(xì)致入微的描寫(xiě)”，

人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面，通過(guò)借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐

滿。

（5）①材料一認(rèn)為，應(yīng)該以客觀對(duì)象為“鏡子”，然后才能認(rèn)識(shí)自己”，說(shuō)明秦國(guó)若無(wú)客助則未必強(qiáng)大

的道理，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要。

②材料一“西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，不是為了‘返本歸原'、人心做

步步深入的探索”“真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來(lái)就‘干凈《諫逐客書(shū)》列舉各種女樂(lè)珠玉雖

非秦地所產(chǎn)卻被喜愛(ài)的事實(shí)作比，說(shuō)明秦王不應(yīng)重物而輕人，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)。

③材料一“偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)‘洞喻'，以理性貫通人性和對(duì)象世界，對(duì)自己的固有本性加以'回

憶'(洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，就能觸及并把握客觀的世界本體”，有利于敵國(guó)而不利于秦國(guó)，把“寶物”跟“逐

客”聯(lián)系起來(lái)照應(yīng)上文說(shuō)明事理相悖，進(jìn)而說(shuō)明國(guó)家必將危亡。這樣揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國(guó)未來(lái)發(fā)展和

秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。

答案：

(1)C

(2)B

(3)D

(4)兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：

①材料一從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；

②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過(guò)借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐

滿。

(5)①援引秦國(guó)逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要。

②分析秦王盡享當(dāng)下外來(lái)珠寶美人卻排斥外來(lái)人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤。

③揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國(guó)未來(lái)發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下

的霸業(yè)。

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，16分)

2.(16分)閱讀下面的文字，完成各題。

馬鞍子

王族

(1)白哈巴村的巴車(chē)是個(gè)有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，用力甩甩胳膊，

擴(kuò)擴(kuò)胸說(shuō)，好！

(2)裁縫又遞給他褲子，他穿上后，又快速站起，用手一摸屁股說(shuō)，好！

(3)我剛走進(jìn)巴車(chē)的院子時(shí)，就看見(jiàn)他手提一副馬鞍子，上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，休息

好了嗎？接著把鞍子往馬背上一放，又說(shuō)；接著又系鞍子上的繩子，嘴里仍不閑著，他在馬腫子上掛一根

紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，但他卻說(shuō)，他把馬牽出門(mén)，翻身上馬

(4)巴車(chē)的馬鞍子已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過(guò)，將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊

青玉。

(5)村里人都知道巴車(chē)家有一副好馬鞍子，巴車(chē)因而在村子里的地位很高。人們常說(shuō)，巴車(chē)現(xiàn)在正

為此苦惱。他父親曾騎過(guò)一匹好馬，配的就是這個(gè)鞍子。巴車(chē)曾在十八歲那年騎過(guò)那匹馬，騎在上面頓感

身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面，否則，他一直在尋找好馬，但始終末能如愿，但他騎馬走了，

我只好在村子里亂轉(zhuǎn)。走到一戶人家的門(mén)口，因?yàn)楸婚e置得太久，上面落滿灰塵。有一根野草從馬鞍子央

縫中鉆出，便懶得把長(zhǎng)進(jìn)它央縫的野草拔去。馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時(shí)間里存在

(6)太陽(yáng)慢慢升高，被照亮的馬鞍子仍顯得硬朗，一只蜜蜂落在馬鞍子上，轉(zhuǎn)瞬像隱身似的不見(jiàn)了。

仔細(xì)一看，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進(jìn)去。在什么時(shí)候，是風(fēng)、蟲(chóng)子還是雨珠把馬鞍子弄出了小洞？后

來(lái)讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，我知道只要一個(gè)地方有幾只飛動(dòng)的蜜蜂，里面肯定有一個(gè)巢……我覺(jué)得這個(gè)馬鞍子真

是有意思，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開(kāi)，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在。

(7)主人從牧場(chǎng)回來(lái)了，在柵欄外卸下馬鞍子，卻顯得粗糙和簡(jiǎn)陋。主人對(duì)馬鞍子格外珍惜，小心

翼翼地卸下拎進(jìn)屋去。村里人都很珍愛(ài)馬鞍子，馬鞍子卻還很新，很難像巴車(chē)的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)

村里的老人說(shuō)。馬鞍子其實(shí)是被一匹又一匹馬磨合出來(lái)的，三匹馬可磨合出一個(gè)好馬鞍子。有些馬鞍子因

為磨合不成，只好被遺棄，譬如一朵花和一群蜜蜂對(duì)它的依賴(lài)。正這樣想著，一只蜜蜂從小孔中爬出，很

快，便爬出很多只蜜蜂，先是出來(lái)打探動(dòng)靜，然后向里面發(fā)出信號(hào)，向草場(chǎng)飛去，草場(chǎng)中的野草正在開(kāi)花,

身上有非常好的鞍子，它們的夢(mèng)想就騎在上面

(8)下午，一群放牧者歸來(lái)。走到村后的山坡上，馬蹄聲響成一片。像群鼓敲出的音樂(lè)。每匹馬身

上的鞍子都很顯眼，在夕陽(yáng)中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過(guò)一浪，又落下，讓人覺(jué)得仿佛就是跳

動(dòng)的音符。過(guò)了一會(huì)兒，各自走回家去。他們都穩(wěn)坐在馬鞍上，身上落滿金黃的夕陽(yáng)。

(9)幾天后，傳來(lái)消息說(shuō)巴車(chē)的馬鞍子碎了。當(dāng)時(shí)，馬突然渾身一抖停住，馬鞍子嘩啦一聲碎落在

地上。他下了馬，好好的一個(gè)馬鞍子，怎么說(shuō)碎就碎了呢？那是幾代人傳下來(lái)的老鞍子，一下子什么都沒(méi)

有了。

(10)村里人說(shuō)，再快的馬也有跑不動(dòng)的時(shí)候，雖然祖上傳下來(lái)的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時(shí)候

就應(yīng)該收起來(lái)。再好的東西也有好的盡頭，它的好就會(huì)變短，就會(huì)被提前用完。

(選直《山西文學(xué)》2018年第10期)

(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是D

A.巴車(chē)在試衣服時(shí)一系列具有個(gè)性化的言行，符合其作為草原騎手的身份，體現(xiàn)了他對(duì)騎馬的熱衷。

B.“已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過(guò)”說(shuō)明馬鞍子使用時(shí)間久長(zhǎng)，暗示其最終破碎的合理性。

C.家傳的馬鞍子之于巴車(chē)有著非比尋常的重要意義，既是他的精神寄托，又是他的社會(huì)地位的體現(xiàn)。

D.“我”善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，從廢棄的馬鞍子身上認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的存在價(jià)值：無(wú)用之用才是大用。

(2)下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是C

A.文中的環(huán)境描寫(xiě)雖寥寥數(shù)筆，卻顯示了草原的典型特點(diǎn)，與人物活動(dòng)相得益彰

B.文中借助馬鞍子，將眼前的一只只蜜蜂與想象之中的一匹匹奔馬自然連結(jié)，形象地展現(xiàn)了草原人的夢(mèng)

想。

C.第(8)段通過(guò)金色的馬鞍子對(duì)一群牧民放牧歸來(lái)的場(chǎng)面進(jìn)行描繪，豐富了人物群像

D.本文在簡(jiǎn)單塑造人物、敘述故事情節(jié)的同時(shí)，更關(guān)注情景描繪和情理抒寫(xiě)，兼具小說(shuō)與散文的雙重特

點(diǎn)。

(3)文中的馬鞍子可以給我們帶來(lái)哪些人生啟示？

(4)有論者認(rèn)為：“非虛構(gòu)”寫(xiě)作，既具“介入”“在場(chǎng)”的真實(shí)性，又有文學(xué)的審美性。請(qǐng)簡(jiǎn)析本文

是如何體現(xiàn)“非虛構(gòu)”特征的。

【解答】(1)D.“無(wú)用之用才是大用”錯(cuò)誤。文章通過(guò)對(duì)廢棄的馬鞍子的描寫(xiě)，但卻還會(huì)以新的方式體

現(xiàn)出另外的價(jià)值和意義。選項(xiàng)屬于過(guò)分解讀。

故選D。

(2)C.“用以揭示本文的主題”錯(cuò)誤。文中對(duì)牧民放牧歸來(lái)的描寫(xiě)，突出馬鞍子在草原的獨(dú)特意義，

沒(méi)有揭示文章主題。

故選C。

(3)結(jié)合“人們常說(shuō)，好馬配好鞍，巴車(chē)現(xiàn)在正為此苦惱”“他父親曾騎過(guò)一匹好馬。巴車(chē)曾在十八歲

那年騎過(guò)那匹馬，騎在上面頓感身輕如燕，好的馬鞍子可遇不可求，對(duì)于難得之事不可枉自嗟嘆，珍惜

當(dāng)下的每一個(gè)機(jī)遇，一般情況下，馬鞍子需要經(jīng)過(guò)一匹又一匹馬，如同人生也需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨練才

能真正成長(zhǎng)一樣。

結(jié)合“這個(gè)馬鞍子真是有意思，被主人用舊了，卻有一朵小花為它而開(kāi)。這雖是不會(huì)引人注目的事情，

是一種更為平靜和持久的存在”可知，雖然被閑置一旁，一群蜜蜂提供了生長(zhǎng)之地，依然有它存在于世

的價(jià)值和意義，盡管有時(shí)會(huì)暫時(shí)落寞，因?yàn)槲覀兛梢栽诓煌矫娉删妥约旱木?，生活也不只有一種色

彩。

結(jié)合“再好的馬鞍子也有用壞的時(shí)候”“雖然祖上傳下來(lái)的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時(shí)候就應(yīng)該收

起來(lái)，人不注意，就會(huì)被提前用完”可知，但也有自己的壽命，過(guò)度使用會(huì)提前結(jié)束它美好的用途，生

命很精彩，需要我們珍惜每分每秒，但也不可過(guò)度消耗，過(guò)度營(yíng)銷(xiāo)，才能讓美好更長(zhǎng)久。

(4)作答時(shí)首先要抓準(zhǔn)將題干中的關(guān)鍵詞，即真實(shí)性和審美性。審美性指文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征、

手法生動(dòng)多樣的形象性和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和自我超越的超越性。

真實(shí)性：文中以“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，通過(guò)“我”展現(xiàn)了馬鞍子在草原上的重要地位、“我”

的聽(tīng)聞，具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)性、一個(gè)被遺棄的馬鞍子，寫(xiě)的內(nèi)容都是草原上發(fā)生的日常，寫(xiě)平淡的生活，

沒(méi)有離奇的情節(jié)，讓人感受到所寫(xiě)內(nèi)容的真實(shí)性。

審美性：文中寫(xiě)了圍繞馬鞍子的日常生活，但又不局限于日?，嵥椤⒃谌粘Ｉ钪屑脑⒅髡邔?duì)人生的

思考，有著耐人尋味的人生哲理，如對(duì)巴車(chē)試衣服的描寫(xiě)、對(duì)蜜蜂的描寫(xiě)，生動(dòng)細(xì)膩，“但卻是生命，

卻在另一種時(shí)間里存在，引人遐思。

答案：

（1）D

（2）C

（3）①好的馬鞍子要與好馬相配，用馬來(lái)磨合，又要?dú)v經(jīng)磨礪，卻會(huì)以新的方式存在，應(yīng)當(dāng)坦然面對(duì)，

啟示精彩的人生要倍加珍惜，適度經(jīng)營(yíng)。

（4）①真實(shí)性：形式上以第一人稱(chēng)敘事，描述“我”在白哈巴村的所見(jiàn)所聞；選材源于日常，不追求

情節(jié)的曲折和完整。②審美性：“我”對(duì)馬鞍子的命運(yùn)展開(kāi)思考和聯(lián)想、細(xì)膩的筆觸，揭示深刻的人生

哲理。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

《禮》云：“欲不可縱，志不可滿。”宇宙可臻其極，情性不知其窮，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：

“汝家書(shū)生門(mén)戶，世無(wú)富貴，婚姻勿貪勢(shì)家?！蔽峤K身服膺，以為名言也。

天地鬼神之道，皆學(xué)滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食，以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，

尚不得奔靡，己身之外秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，不

可出二十人。良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨。車(chē)馬僅代杖策。蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，以擬吉兇急速，不啻此者不至此者,

勿非道求之。仕宦稱(chēng)泰，不過(guò)處在中品，后顧五十人，足以免恥辱，便當(dāng)罷謝，便理私庭。

（選自《顏氏家訓(xùn)》

材料二：

近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已，謙退而已。趨事

赴公則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利則當(dāng)謙退，守成安樂(lè)則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接則當(dāng)強(qiáng)矯

凡國(guó)之強(qiáng)，必須多得賢臣工；家之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種，孟子之集義而慷①。惟

曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，其辭力皆橫絕一世，而

其禍敗亦迥異尋常。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家若專(zhuān)在勝人處求強(qiáng)其能強(qiáng)

到底與查尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

（選自《曾國(guó)藩家書(shū)》）

【注】①《孟子?公孫丑上》載，昔者曾子謂子裹曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣……自反而維（理

直），雖千萬(wàn)人

（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂

對(duì)一處給1分

福益外A家B若專(zhuān)C在勝人處D求強(qiáng)E其能強(qiáng)F到底G與否H尚I未可知。

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是C

A.惡，厭惡，與“力惡其不出于身也”（《禮運(yùn)?大道之行也》）

B.趣，意旨、目的，與“園日涉以成趣”（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

C.偃仰，安居、休息，與“偃仰嘯歌（《項(xiàng)脊軒志》）中“偃仰”意思不同。

D.智力，智慧和力量，與“可謂智力孤?！保ㄌK洵《六國(guó)論》）

（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.材料一認(rèn)為做官、積財(cái)都要有限度，官位太高、財(cái)富太多容易招致禍患，少欲勿貪方可安身立命、保

全門(mén)戶。

B.材料二以天地之道切入，闡釋做人應(yīng)剛?cè)岵?jì)的道理，指明成事關(guān)鍵在于適時(shí)做到強(qiáng)矯與謙退

C.材料二認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，贊成在開(kāi)創(chuàng)家業(yè)、自修處求強(qiáng)，而對(duì)成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表

示不屑。

D.兩則材料都引入古代典型事例、通過(guò)對(duì)比來(lái)加強(qiáng)說(shuō)理，勸導(dǎo)家人當(dāng)修養(yǎng)心性，觀點(diǎn)中肯有力

（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外

②蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，以擬吉兇急速，不啻此者

（5）曾國(guó)藩認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)“一身之強(qiáng)”？

【解答】（1）句意：福氣和利益實(shí)乃外物，如果專(zhuān)門(mén)在勝過(guò)別人的地方求強(qiáng)，還不可知，“若”表假設(shè),

其前B處斷開(kāi)，中間不斷開(kāi)，其前E處斷開(kāi)，主語(yǔ)較長(zhǎng)。

故選BEHo

（2）A.正確。句意：天地鬼神之道；力氣。

B.正確。意旨；樂(lè)趣；天天到園里行走。

C.錯(cuò)誤。都是“安居。句意：留在家中悠悠自得，有時(shí)長(zhǎng)嘯或吟唱。

D.正確。句意：他們的智慧力量都橫行獨(dú)秀于一世，國(guó)勢(shì)孤立危急。

故選C。

(3)C.”對(duì)成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表示不屑”錯(cuò)。原文“即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，意思是即使終身

強(qiáng)橫安穩(wěn)。選項(xiàng)曲解文意。

故選C。

(4)①“形骸”，身體，奢侈浪費(fèi)；“驕泰”。譯文：自己的身體，自己身體之外？

②“蓄”，積累，打算，不止，分散，來(lái)為福禍緊急之事作打算，要按照道義分散家財(cái)。

(5)“一身之強(qiáng)”的內(nèi)容在材料二。

①由“孟子之集義而驚，即曾子之自反而縮也”可知；②由“吾輩在自修處求強(qiáng)則可”可知；③由“至

一身之強(qiáng)、孟施舍、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，做事追求合乎道義。

答案：

(1)BEH

(2)C

(3)C

(4)①自己的身體，尚且不能追求奢侈浪費(fèi)，又何必想要極盡驕奢放縱呢？

②積累錢(qián)財(cái)幾萬(wàn)，來(lái)為福禍緊急之事作打算，要按照道義分散家財(cái)。

(5)①善于進(jìn)行自我反?。虎谂μ嵘晕倚摒B(yǎng)。

參考譯文：

材料一：

《禮記?曲禮》說(shuō)：“不可放縱欲望，尚有邊際；只是在使自己減少欲望。我們的祖先靖侯，世世代代

不求富貴，婚姻嫁娶不要攀附權(quán)勢(shì)顯赫的家族，我終身牢記在心。

天地鬼神之道；謙虛淡泊。人活在世上，吃東西只是為了充饑，尚且不能追求奢侈浪費(fèi)，又何必想要

極盡驕奢放縱呢、漢武帝擁有天下的財(cái)富，卻不知足，尚且給自己帶來(lái)傷敗的結(jié)果？我常認(rèn)為，奴婢再多

也不超過(guò)二十人，房屋只以遮擋風(fēng)雨；積累錢(qián)財(cái)幾萬(wàn)，超過(guò)這個(gè)數(shù)量。沒(méi)有達(dá)到這個(gè)程度。做官較為穩(wěn)妥,

前面可以看見(jiàn)五十人，這樣就足以避免恥辱。高于這個(gè)級(jí)別，留在家中悠悠自得。

材料二：

近年來(lái)體會(huì)到天地之道，不可偏廢，太剛則容易招至折斷，只是矯正使弱變強(qiáng)，而是在強(qiáng)的方面謙讓

而已，就應(yīng)勉力爭(zhēng)取，就應(yīng)當(dāng)謙退，應(yīng)當(dāng)奮發(fā)進(jìn)取，則應(yīng)當(dāng)謙遜平和，應(yīng)該努力表現(xiàn)，就要悠閑舒緩。

大凡國(guó)家強(qiáng)盛；大凡家庭強(qiáng)盛。至于一個(gè)人的強(qiáng)盛、孟施舍的仁厚，把孟子的仁義集于一身而又不滿

足。只有曾子，才略微可以長(zhǎng)久，斗勇斗智的強(qiáng)，也有的因此大失敗、曹操、楊素，他們的禍敗也與尋常

人大不一樣，在與人爭(zhēng)勝負(fù)時(shí)求強(qiáng)就不可以了，如果專(zhuān)門(mén)在勝過(guò)別人的地方求強(qiáng)，還不可知，也是君子所

不屑一提的。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。

晚秋長(zhǎng)沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧覲?、?/p>

杜甫

佳士欣相識(shí)，慈顏②望遠(yuǎn)游。

甘從投轄飲③，肯作置書(shū)郵。

高鳥(niǎo)黃云暮，寒蟬碧樹(shù)秋。

湖南冬不雪，吾病得淹留。

【注】①覲?。褐柑酵p親。②慈顏；指父母的容顏。③投轄飲；《漢書(shū)?陳遵傳》記載，每大飲，賓客

滿堂，取客車(chē)轄投井中，雖有急；傳遞信件、文書(shū)的驛使。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A

A.首聯(lián)次句從父母的期望著筆，表現(xiàn)了股六志在四方、理想高遠(yuǎn)的人生追求。

B.頷聯(lián)下句借一“肯”字，形象刻畫(huà)出詩(shī)人意欲托人傳遞書(shū)信時(shí)的微妙心理。

C.頸聯(lián)由高鳥(niǎo)暮云、寒蟬碧樹(shù)構(gòu)成的晚秋之景，渲染出一種濃重的送別氛圍。

D.尾聯(lián)交代了詩(shī)人因病淹留長(zhǎng)沙而不得歸鄉(xiāng)的情狀，與上文的請(qǐng)托形成呼應(yīng)。

（2）本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人豐富的情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要概括。

【解答】（1）A.“表現(xiàn)了殷六志在四方、理想高遠(yuǎn)的人生追求”錯(cuò)誤。此句是從對(duì)面落筆，表達(dá)殷六的

思?xì)w之切。

故選Ao

（2）鑒賞詩(shī)歌情感可以抓住表現(xiàn)情感的詞，如本詩(shī)第一句的“欣”，表達(dá)杜甫結(jié)識(shí)佳士們的欣喜之情。

可以通過(guò)分析敘事，來(lái)把握詩(shī)人情感，意思是“我因病得以久留此地”，以及因病滯留他鄉(xiāng)不能回家的

惆悵之情。

所以，由第二句“慈顏望遠(yuǎn)游”及題目中的“送殷六參軍歸澧州覲省”可知，看到要回家“探望雙親”

的殷六。

當(dāng)然，可以從題目“晚秋長(zhǎng)沙蔡五侍御飲筵”及詩(shī)歌第三句“甘從投轄飲”得知詩(shī)歌寫(xiě)作背景，杜甫也

要表達(dá)對(duì)主人蔡五熱情好客的感激，贊美主人的好飲與唯恐招待不周，以及詩(shī)歌里的“甘”字。

另外，可以通過(guò)詩(shī)歌中的景物描寫(xiě)，“湖南冬不雪”，自然牽動(dòng)離愁與思鄉(xiāng)之情，并解釋了不能早歸的原

因“吾病得淹留

答案：

（1）A

（2）①對(duì)結(jié)識(shí)佳士的欣喜，對(duì)蔡五好客重情的感念；

②對(duì)故鄉(xiāng)親朋的思念，對(duì)歸家不得的惆悵。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾寫(xiě)文章善于繪聲，《石鐘山記》中“①噌眩如鐘鼓不絕”一句描寫(xiě)轟鳴不止的聲音，足以

令船夫驚恐：《赤壁賦》中所描寫(xiě)的幽咽不絕的洞簫聲，既能“②舞幽壑之潛蛟”,亦能使獨(dú)坐孤舟

的寡婦聽(tīng)而落淚。

（2）小明在寫(xiě)作以保家衛(wèi)國(guó)為主題的征文時(shí)，引用陸游《書(shū)憤》中“③樓船夜雪瓜洲渡，④鐵

馬秋風(fēng)大散關(guān)”兩句，描繪壯懷激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，抒發(fā)克敵制勝的豪邁之情。

（3）張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》中的“⑤短發(fā)蕭騷襟袖冷，⑥穩(wěn)泛滄浪空闊”兩句，寫(xiě)詞人于

蕭條與冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，氣魄不減。

【解答】故答案為：

（1）舞幽壑之潛蛟噌眩如鐘鼓不絕（重點(diǎn)字：壑）

（2）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（重點(diǎn)字：渡）

（3）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（重點(diǎn)字：騷）

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）

6.（10分）閱讀下面的文字，完成各題。

聽(tīng)到電話鈴聲，你會(huì)緊張嗎？

根據(jù)一項(xiàng)七千多人參與的投票結(jié)果顯示，85.7%的人會(huì)從突如其來(lái)的電話鈴聲產(chǎn)生緊張。鈴聲一響便

會(huì)開(kāi)始不自覺(jué)各種腦補(bǔ)?！半娫捒謶职Y”引起廣泛共鳴。

“電話恐懼癥”，恐的是什么？有人嫌電話耽誤時(shí)間，有人怕尷尬、怕沉默，還有人怕詐騙騷擾……

實(shí)質(zhì)上，電話恐懼癥，而是來(lái)電背后的人和事所帶來(lái)的壓力。鈴聲一響，電話里的內(nèi)容，是不可掌控的。

正是“電話盲盒”的不可預(yù)測(cè)性，令人（①），而那些“玩不轉(zhuǎn)”社交軟件的老年人，撥響老友的號(hào)碼，

還是會(huì)被溫暖到。作為社會(huì)性動(dòng)物，大部分人喜歡并習(xí)慣于游走在各種社交場(chǎng)合，任何狀態(tài)的出現(xiàn)都是（②）

的。因此，不必賦予其過(guò)多的價(jià)值評(píng)判。我們剖析這一現(xiàn)象，去了解當(dāng)代人的社交心理，穿梭于電波之中

的信息(③)，堪稱(chēng)海量。今天，有太多方式去和一個(gè)人建立連接。無(wú)玲媒介如何更新，聲音構(gòu)筑的對(duì)話

橋梁依然堅(jiān)韌。人們?cè)谝恍r(shí)刻仍需要電話，需要通話時(shí)那一對(duì)一的專(zhuān)注溝通，更需要某個(gè)聽(tīng)到會(huì)瞬間心

安的聲音。

(1)請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞的使用，理解不正確的一項(xiàng)是C

A.“而是”與“不是”相呼應(yīng)，在前文否定的基礎(chǔ)上肯定來(lái)電背后壓力的實(shí)質(zhì)。

B.“因此”承上表明“電話恐懼癥”是社交正常反應(yīng)，不必進(jìn)行過(guò)多價(jià)值評(píng)判。

C.“無(wú)論”指任何條件下的結(jié)果都不會(huì)改變，強(qiáng)調(diào)媒介更新背景下要多元交流。

D.“更”表示前后句子之間的層進(jìn)關(guān)系，突出電話溝通時(shí)心與心交流