2024年社會(huì)學(xué)概論知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)考點(diǎn)歸納總結(jié)

三一文庫(kù)（）*電大考試*社會(huì)學(xué)概論1、社會(huì)：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自已不停增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要，發(fā)明性地結(jié)合成不一樣的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不一樣社會(huì)活動(dòng)的共同體。2、角色沖突：是在角色飾演過(guò)程中，一種人因同步擔(dān)當(dāng)兩種以上角色，這此角色又對(duì)他提出出互相矛盾的規(guī)定期所出現(xiàn)的現(xiàn)象。3家庭：所謂家庭，是指建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的組員之間的親密合作、共同生活的群體。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們社會(huì)生活的基本單位。4、人的社會(huì)化：是指人從出生到成長(zhǎng)為一種社會(huì)組員，可以獨(dú)立地參與社會(huì)生活的過(guò)程。

5、小區(qū)：是聚居在一定的地區(qū)內(nèi)、互相關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地區(qū)性社會(huì)生活共同體。6．都市化：所謂都市化，重要是指都市數(shù)目不停增長(zhǎng)，都市規(guī)模不停擴(kuò)大的過(guò)程。在某種意義上說(shuō)，都市化重要是指農(nóng)村人口變化其居往地的過(guò)程。7、社會(huì)交往：是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而互相作用、互相影響的活動(dòng)與過(guò)程。8．情景定義：情景定義：情景定義是社會(huì)學(xué)家托馬斯用來(lái)解釋人們社會(huì)互動(dòng)機(jī)制或過(guò)程的概念。它指人們?cè)谛袆?dòng)之前。對(duì)自已所處和面對(duì)的情景進(jìn)行的審慎考慮和主觀解釋，這種解釋對(duì)人們采用何種行動(dòng)有直接影響。9、社會(huì)制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)絡(luò)的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。10、社會(huì)學(xué)：是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，研究社會(huì)的構(gòu)造、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一站綜合性的社會(huì)科學(xué)。再社會(huì)化是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中有越軌行為，被司法機(jī)關(guān)公安部門收容，強(qiáng)制性地進(jìn)行教化的過(guò)程。11、社會(huì)需要：是人們需要是人們?cè)谝欢ㄇ榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感受，而規(guī)定得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。12、社會(huì)組織構(gòu)造：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這裏，前者是從外觀上來(lái)描述社會(huì)組織的構(gòu)造，後者則是從實(shí)質(zhì)上來(lái)分析社會(huì)組織的構(gòu)造。13、社會(huì)分化：是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)承認(rèn)了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。14、社會(huì)分層：按照一定的原則將人們辨別為高下不一樣的等級(jí)序列叫做社會(huì)分層。15、社會(huì)問(wèn)題：是由于人與環(huán)境污染的關(guān)系或人與人之間的關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會(huì)組員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步需要運(yùn)用社會(huì)力量加以處理的問(wèn)題。16、社會(huì)解組：是社會(huì)各構(gòu)成部分之間聯(lián)絡(luò)微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范取社會(huì)組員失去的約束，從而社會(huì)的組織程度低，及至處在無(wú)組織狀態(tài)的現(xiàn)象。17、社會(huì)保障：是國(guó)家和社會(huì)根據(jù)法律對(duì)因不能參與正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)組員提供最低程度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其基本生活的制度。18、小區(qū)組織：是社會(huì)工作者協(xié)助小區(qū)居民、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)社會(huì)區(qū)需要，構(gòu)成小區(qū)行動(dòng)體系，進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動(dòng)以處理小區(qū)問(wèn)題的過(guò)程。19、社會(huì)發(fā)展：是社會(huì)工作者介入有問(wèn)題的社會(huì)區(qū)，通過(guò)啟發(fā)和教育，協(xié)助社會(huì)區(qū)居民組織起來(lái)，發(fā)揮社會(huì)區(qū)合作精神、動(dòng)員社會(huì)區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地處理小區(qū)問(wèn)題，增進(jìn)小區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。20、社會(huì)工作：是指協(xié)助社會(huì)生活上處在不伸地位的個(gè)人、群體和小區(qū)，處理困難、防止問(wèn)題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和發(fā)展自已的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。21、社會(huì)變遷：是指一種社會(huì)中，社會(huì)構(gòu)造方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過(guò)程。22、生活方式：是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活體現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特性。23、社會(huì)流動(dòng)：從廣義講是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不一樣的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)，狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中地位的變化。24、社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行主線改造的社會(huì)變遷形式。25、社會(huì)現(xiàn)代化：是指人們運(yùn)用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自已生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自已以適應(yīng)這些條件，到達(dá)社會(huì)繁華發(fā)展的過(guò)程。26、社會(huì)趨同論：在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，不一樣的社會(huì)起點(diǎn)不一樣，社會(huì)制度不一樣，詳細(xì)條件了不盡同樣，通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，都市化和世俗化，不一樣國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。27、社會(huì)控制：是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行為進(jìn)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的過(guò)程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束。28、社會(huì)輿論：是社會(huì)上眾人以言論形式體現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大體相似的見(jiàn)解，是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。29、再社會(huì)化：是一種具有特定涵義的社會(huì)化，即指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地對(duì)其進(jìn)行教化的過(guò)程。30、應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)，應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的研究。31、優(yōu)勢(shì)需要：是指人在同一狀態(tài)下也許會(huì)有多種需要，但其中有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢(shì)需要。32、個(gè)性：是指一種人在他的生理素質(zhì)上，在一定的社會(huì)歷史條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特性。它是個(gè)人穩(wěn)定和心理特性和總和33、初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密和組員關(guān)系的社會(huì)群體。它反應(yīng)了人們最簡(jiǎn)樸，最初步的社會(huì)關(guān)系。34、家庭構(gòu)造：是指家庭組員的組合形成及其互相作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少組員構(gòu)成，由哪些組員構(gòu)成和按照哪種關(guān)系模式構(gòu)成。35、科層制：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織構(gòu)造形及管理方式。36、人文區(qū)位學(xué)：是指借用生物進(jìn)化論原理，研究小區(qū)環(huán)境的空間格局及互相依賴關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是由美國(guó)芝加哥學(xué)派提出來(lái)的，其重視研究不一樣人群在地區(qū)窨上的居信與活動(dòng)分布，分析他們之間的互相關(guān)系。37、都市小區(qū)：是指在一定地區(qū)范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定規(guī)模的人口構(gòu)成的生活共同體。它是與農(nóng)村小區(qū)不一樣的另一類居住空間和生活組織形式。38、過(guò)度都市化：農(nóng)村人口大量涌入都市，流入都市的人口超過(guò)都市發(fā)展需求，給都市正常運(yùn)行帶來(lái)沉重壓力的現(xiàn)象，叫過(guò)度都市化。39、階級(jí)：就是這樣某些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中所處地位不一樣，其中一種集團(tuán)能占有另一種集團(tuán)的勞動(dòng)。40、剝削：是指社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，免費(fèi)地占有另一種部分人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。41、規(guī)則系統(tǒng)：用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)互相關(guān)系以及人們各自的行為模式。42、越軌行為：它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。43、就業(yè)問(wèn)題：是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。44、貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之因此長(zhǎng)期和世代貧窮，是由于他們擁有特有的貧窮文化。45、世界體系論：它提出世界是一種整體，是一種“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是通過(guò)經(jīng)濟(jì)聯(lián)絡(luò)和不平等的貿(mào)易來(lái)剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家。46、“第三次浪潮”：社會(huì)會(huì)學(xué)家、未來(lái)學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，目前又進(jìn)入打技術(shù)、新材料開(kāi)發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱之為“第三次浪潮”。47、《群學(xué)肄言》：嚴(yán)復(fù)翻譯英國(guó)初期社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《社會(huì)學(xué)原理》的一種緒論部分。19于上海文明編譯書局出版，書名定為《群學(xué)肄言》，即“怎樣學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)”的意思。1897年先為上海國(guó)聞報(bào)社翻譯了前兩章，名為《砭愚篇》和《倡學(xué)篇》，1901—19陸續(xù)譯完，共拾六章，于19出版。譯文古工作雅而精深，文章并可瑯瑯成誦，一時(shí)風(fēng)行海內(nèi)。48、文化：社會(huì)學(xué)認(rèn)為，所謂文化，是指一種社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的、人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品，一代一代地傳遞下去。49、角色飾演：是社會(huì)組員詳細(xì)實(shí)踐他所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧倪^(guò)程。50、“鏡中自我”：是社會(huì)學(xué)家?guī)炖褂玫慕忉屓藗冏晕艺J(rèn)識(shí)過(guò)程的概念和理論。庫(kù)利認(rèn)為，人們都是以他人為鏡的，在社會(huì)交往中，人們通過(guò)他人對(duì)自已行為的態(tài)度和反應(yīng)而反觀自已、認(rèn)識(shí)自已，就像照鏡子同樣，看到了自已。51、心理上的斷乳：是心理學(xué)家對(duì)人的青年期的一種比方說(shuō)法，也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指變化嬰兒生活習(xí)慣，是一次生理危機(jī)，而青年走入社會(huì)也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機(jī)，可以認(rèn)為是心理上的斷乳。52、社會(huì)群體：是人們通過(guò)互相交往而形成的，靠社會(huì)關(guān)系連結(jié)起來(lái)的人群。53、家長(zhǎng)制：是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)的效忠、服從和信賴基礎(chǔ)上的組織管理方式。其基本特性是管理權(quán)力高度集中，管理者憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理，無(wú)規(guī)章制度，或有規(guī)章而不循。54、制度化優(yōu)先：是指當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，有一種比較定規(guī)的社會(huì)規(guī)范占優(yōu)先地位，這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。55．集體行為：一般是指缺乏組織的一群人受到某一原因的刺激或影響所采用的群體行為。集體行為的特性：非組織性、突發(fā)性、反常性。集體行為的類包括初級(jí)集體行為（騷動(dòng)、傳聞、社會(huì)動(dòng)亂不安、時(shí)尚）和高級(jí)集體行為（社會(huì)運(yùn)動(dòng)）。56．設(shè)備系統(tǒng)：制度的實(shí)行和體現(xiàn)，最終還要依賴于一套有形的工具，一套物質(zhì)設(shè)備。設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用的設(shè)備和象征性的設(shè)備。二、填空題：1、不發(fā)達(dá)國(guó)家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)絡(luò)才能掙脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。（依附理論）2、解放後我國(guó)都市發(fā)展的特點(diǎn)是人口增長(zhǎng)以自然增長(zhǎng)為主，受政治原因影響大，發(fā)展不平衡3、服務(wù)型的、超過(guò)最低生活原則的社會(huì)保障是指（社會(huì)福利）。4．根據(jù)社會(huì)控制力量的直接來(lái)源，可以把社會(huì)控制分為外在控制和內(nèi)在控制5．進(jìn)化論被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一，沉重打擊了神創(chuàng)論和目的論。6、道德是靠人們的（內(nèi)在信念）、（社會(huì)輿論）促使人們自覺(jué)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的7、社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，是從（孔德）開(kāi)始的，產(chǎn)生于（19世紀(jì)30）年代。8、巴甫洛夫的（條件反射學(xué)說(shuō)）是解釋人類學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)能力的權(quán)威學(xué)說(shuō)。9、根據(jù)（交往的形式）把社會(huì)交往劃分為直接交往和間接交往10、人的社會(huì)化過(guò)程，是指人的需要與社會(huì)環(huán)境（互相增進(jìn)）、（互相發(fā)展）變化的過(guò)程。11、社會(huì)控制的目的是使人們遵從（社會(huì)行為規(guī)范）12、在社會(huì)學(xué)中，一般按照群體組員之間互動(dòng)的特點(diǎn)，把社會(huì)群體分（初級(jí)社會(huì)群體）和（次級(jí)社會(huì)群體）。13、提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理管論的重要代表是（泰羅）。14、嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)的原理》定名為《群學(xué)肄言》。15、社會(huì)化的基礎(chǔ)過(guò)程包括（感知運(yùn)動(dòng)階段）、（前運(yùn)算階段）、（詳細(xì)運(yùn)算階段）、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。16、根據(jù)組織的（嚴(yán)密程度）可以將社會(huì)組織劃分為正式組織和非正式組織17、歷史上最使人矚目的分層形式有（等級(jí)論）、（種姓制）和（階級(jí)）。18、農(nóng)村居民的生活特性體現(xiàn)為節(jié)奏慢、自給性強(qiáng)、生活水平低、同質(zhì)性高。19、人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是（勞動(dòng)）。20、中國(guó)社會(huì)學(xué)的起始人是（康有為）。21、提出“停止增長(zhǎng)世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量減少八分之七”是（增長(zhǎng)的極限）中的觀點(diǎn)。22、一位工廠和工程師調(diào)到大學(xué)裏任講師，這種流動(dòng)稱作（水平流動(dòng)）。23、“…天下大勢(shì)，分久必合，合久必分“。這是哪種社會(huì)變遷理論。（歷史循環(huán)論）24、什么問(wèn)題正在成為世界性問(wèn)題，引起世界各國(guó)的高度重視。（環(huán)境問(wèn)題）25、手段--目的論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目的，但不遵從制度化手段，此為（創(chuàng)新）。26、與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的重要特性是（人際關(guān)系親密）27、家庭的發(fā)展經(jīng)歷了（血緣家庭）、（普那路亞家產(chǎn)）、（對(duì)偶家庭）、（一夫一妻制家庭）四個(gè)階段。28、社會(huì)保障的特點(diǎn)有：經(jīng)濟(jì)保障、社會(huì)性、合法性、人道主義。29．1838年10月，法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家孔德在他的《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中正式提出了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞。30．人的社會(huì)需要是在人自身的生理、心理和外在環(huán)境條件的結(jié)合下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的。31、社會(huì)學(xué)學(xué)科按老式的分類措施大體分為（理論社會(huì)學(xué)）、（經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)）、（應(yīng)用社會(huì)學(xué)）。社會(huì)的三次大分工是指畜牧業(yè)、手工業(yè)和（商業(yè)）從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。32、社會(huì)分層的三個(gè)原則是財(cái)富、（聲望）、權(quán)力。33、社會(huì)控制作為社會(huì)學(xué)的一種專業(yè)概念，最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家（羅斯）提出來(lái)的。（1901）年他出版了名為《社會(huì)控制》的論文集。34、社會(huì)輿論的控制與約束作用是靠（環(huán)境壓力）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。35、社會(huì)失范論從（社會(huì)構(gòu)造）失調(diào)，人們失去可以遵照的行為規(guī)范的角度解釋越軌行為。36、社會(huì)保障包括（社會(huì)保險(xiǎn)）、（社會(huì)救濟(jì)）、（社會(huì)福利）三項(xiàng)內(nèi)容。37、社會(huì)工作措施重要包括（個(gè)案工作）、（團(tuán)體工作）、（小區(qū)工作）。38、社會(huì)工作措施重要包括個(gè)案工作、團(tuán)體工作、（小區(qū)工作）。39、社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)方向劃分有（水平流動(dòng)）、（垂直流動(dòng)）；按運(yùn)動(dòng)方向參照劃分（代際流動(dòng)）與（代內(nèi)流動(dòng)）。40、社會(huì)流動(dòng)常常被人們看作是（社會(huì)變遷）的指示器，是社會(huì)選擇的一種途徑。41、社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一種系統(tǒng)整體來(lái)看待，一種社會(huì)群體不是個(gè)人的累加而是（構(gòu)造的總和）42、社會(huì)分化的原因一般由于（社會(huì)分工）的需要，而分化的生物原因包括（性別）、（年齡）、（種族）、（智力）等；社會(huì)文化條件包括（國(guó)家、民族文化差異）社會(huì)各階層、階級(jí)和其他集團(tuán)的區(qū)別43、社會(huì)分層是社會(huì)階級(jí)內(nèi)部的（分層化）和階級(jí)外部的游離化44、社會(huì)制度的構(gòu)成要素（概念系統(tǒng)）、（規(guī)則系統(tǒng)）、（組織系統(tǒng)）、（設(shè)備系統(tǒng)）45、社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)是通過(guò)（國(guó)民收入）再分派來(lái)緩和多種社會(huì)問(wèn)題46、社會(huì)保障源于歐洲中世紀(jì)的（慈善事業(yè)）47、社會(huì)保障是面向全社會(huì)的，但其直接對(duì)象是正常的物質(zhì)生活方面碰到（重大威脅）的社會(huì)組員48、社會(huì)均衡論的重要代表是意大利社會(huì)學(xué)家（帕累托）和美國(guó)社會(huì)學(xué)家（帕森斯）49、社辨別析的框架有（人文區(qū)位學(xué)）、（文化人類學(xué)）、（社會(huì)系統(tǒng)理論）50、小區(qū)一詞由德國(guó)學(xué)社會(huì)學(xué)家（滕尼斯）最先使用用的。51、馬克思的需求的（社會(huì)性）和（相對(duì)性）論點(diǎn)至關(guān)重要，它奠定了馬克思有關(guān)工人階級(jí)相對(duì)貧窮和絕對(duì)貧窮的理論。52、馬克思是從（宏觀上）論述了需要層次論；馬斯洛則是從（微觀上）論述了需要層次論。53、馬斯洛于（1943）年出版的（《調(diào)感人的積極性的理論》）一書中初次提出了需要層次論。54、人際關(guān)系的明顯特點(diǎn)：（直接交往）和（情感性）。55、人的社會(huì)化的生物基礎(chǔ)包括有腦力勞動(dòng)的條件、人有較長(zhǎng)依賴生活期、（人有語(yǔ)方言能力）、（有人較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力）。56、人文環(huán)境失調(diào)包括（社會(huì)關(guān)系）失調(diào)、（人與環(huán)境關(guān)系）失調(diào)兩個(gè)方面。57、人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與（物質(zhì)資料再生產(chǎn)）不想適應(yīng)。58、人類生存的環(huán)境包括（自然環(huán)境）和（社會(huì)環(huán)境）59、人類對(duì)自然環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了依賴關(guān)系，順應(yīng)關(guān)系和（掠奪關(guān)系）60、我國(guó)的小區(qū)研究首先是從以（吳文藻）為首的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的師生開(kāi)始的61、我國(guó)人口問(wèn)題體現(xiàn)為（人口數(shù)量龐大）、（人口素質(zhì)低）62、我國(guó)面臨就業(yè)問(wèn)題重要是（新增勞動(dòng)力就業(yè)）和處理（隱性失業(yè)）兩個(gè)方面63、我國(guó)人口問(wèn)題的成因有（政治原因）、人口慣性、（文化社會(huì)原因的影響）64、我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障工作的重要范圍有（農(nóng)村救災(zāi)）、“五保”制度、（合作醫(yī)療）、扶貧65、我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中最有影響的代表人物是（晏陽(yáng)初）和梁漱溟66、我國(guó)的就業(yè)保障制度采用高就業(yè)、低工資、（高補(bǔ)助）、（高福利）的做法67、我國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略確實(shí)定根據(jù)是（人民的物質(zhì)和文化）的需要68、在中國(guó)第一種講解社會(huì)學(xué)是（康有為），在（1891）年。69、在就業(yè)和失業(yè)之間有一種過(guò)渡狀態(tài)，即（不充足就業(yè)或隱性失業(yè)的狀態(tài)）。70、在研究現(xiàn)代化問(wèn)題中有一種突出的機(jī)構(gòu)是（羅馬俱樂(lè)部）71、從社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會(huì)關(guān)第可以分為（血緣關(guān)系）、（業(yè)緣關(guān)系）、（地緣關(guān)系）。72、從家庭構(gòu)造角度，一般把家庭劃分（關(guān)鍵家庭）、（主干家庭）、（聯(lián)合家庭）、（其他家庭）。73、農(nóng)村的居住特性重要體現(xiàn)為（大聚居、小分居）的居住方式。74、都市小區(qū)是指在一定的地區(qū)范圍大多數(shù)從事（工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)品）的一定規(guī)模的人口構(gòu)成的人類生活共同體。75、按都市的功能可以把都市劃分為（政治都市）、工業(yè)都市、（商業(yè)都市）、文化都市和（旅游都市）等。76、按照需要的（對(duì)象），我們把它分為物質(zhì)需要、精神需要和規(guī)范需要三類。77、階級(jí)的本質(zhì)是（剝削）78、階層的劃分包括人們的社會(huì)地位的高下、（政治權(quán)力）和其他社會(huì)原因79、（米德）是符號(hào)互相作用論的開(kāi)創(chuàng)者80、（語(yǔ)言）是人們互相傳遞信息、感情的象征符號(hào)之一。81、根據(jù)人口與地區(qū)兩個(gè)特性可以把小區(qū)劃分為巨型小區(qū)、中型小區(qū)和（微型小區(qū)）82、依附理論的代表人物（弗蘭克），認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系是宗主與衛(wèi)星的關(guān)系83、解釋社會(huì)分層的三種理論是（功能論）、（需要論）、（天才論）。84、解釋貧窮問(wèn)題的理論有三種：貧窮的惡性循環(huán)論、（貧窮文化論）、（社會(huì)環(huán)境剝奪論）。85、霍桑試驗(yàn)得出的著名結(jié)論：人是（社會(huì)人）。86、羅馬俱樂(lè)部的第一種研究匯報(bào)是委托美國(guó)麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出的（《增長(zhǎng)的極限》）。87、未來(lái)社會(huì)學(xué)分為三個(gè)學(xué)派：（經(jīng)院學(xué)派）、羅馬俱樂(lè)部學(xué)派、（赫德森學(xué)派）。88、美國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬斯對(duì)符號(hào)互相作用論做出了奉獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的（情景定義）在社會(huì)交往中的作用。89、英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比提出了（社會(huì)和自然環(huán)境壓力）90、哲學(xué)家維科認(rèn)為世界各民族都經(jīng)歷了神的統(tǒng)治、貴族統(tǒng)治、（人民統(tǒng)治〈凡人時(shí)代〉）三個(gè)歷史階段91、需要的社會(huì)性是指需要的提出和滿足都是（普遍的社會(huì)現(xiàn)象）。92、實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)融合的途徑有如下三個(gè)觀點(diǎn)（優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村）、（優(yōu)先發(fā)展都市）、（城鎮(zhèn)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展）。93、現(xiàn)代組織的組織過(guò)程包括如下基本內(nèi)容（崗前培訓(xùn)）、工作過(guò)程原則化、工作技能原則化、（成果原則化），其間貫穿著工作人員間的互相調(diào)整及領(lǐng)導(dǎo)的直接監(jiān)督94、生存、（享有）發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。95、沖突的本源是（社會(huì)資源相對(duì)有限性）特點(diǎn)是（破壞性）。96、現(xiàn)代管理學(xué)派反應(yīng)出現(xiàn)代管理理論的兩種特點(diǎn)：一是（系統(tǒng)理論）的影響，，一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理（模式化）、（最優(yōu)化）。97、本原的社會(huì)制度包括（家庭制度）和（經(jīng)濟(jì)制度）。98、派生的社會(huì)制度包括（政治制度）、（宗教制度）和（教育制度）。99、標(biāo)簽論認(rèn)為越軌行為不在于自身，而是（社會(huì)反應(yīng)他人定義）的成果。100、失業(yè)有（顯性失業(yè)）和穩(wěn)性失業(yè)兩種存在形式。101、經(jīng)濟(jì)保障、社會(huì)性、合法性和人道主義是（社會(huì)保障）的特點(diǎn)。102、第一次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（紡織業(yè)的興起）；第二次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（電機(jī)制造和電力應(yīng)用）；第三次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（原子能）的運(yùn)用，（宇航事業(yè)）為重要標(biāo)志的興起，（電子計(jì)算機(jī)）的出現(xiàn)；第四次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（微電腦）的廣泛應(yīng)用。103、作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)學(xué)是從（實(shí)際調(diào)查研究）中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。104、集體行為的特性：（非組織性）、（突發(fā)性）、（反常性）105、初級(jí)群體一詞是美國(guó)社會(huì)學(xué)家（庫(kù)利）首先提出來(lái)的106、制度建設(shè)與（制度改革）是一種事物的兩個(gè)方面，應(yīng)同步進(jìn)行107、犯罪防止的措施有（教育）、（建立建全法律體系）108、鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展按（五行相勝）的循環(huán)次序進(jìn)行的109、“文化類型”說(shuō)是由（索羅金）提出的110、父母的社會(huì)地位與子女的社會(huì)地位的比較是指（代際流動(dòng)）111、世界體系論是由美國(guó)紐約州立大學(xué)社會(huì)學(xué)家（沃勒斯坦）首先提出的112、社會(huì)制度之因此可以使人們接受，其內(nèi)部均有一套理論作為自已存在的根據(jù)和令人接受的理由，這套理論，我們名之曰（概念系統(tǒng)）。113、社會(huì)的風(fēng)俗、道德、準(zhǔn)則、法律等規(guī)范是屬于（規(guī)則系統(tǒng)）。114、社會(huì)工作是指（推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作）。115、社會(huì)保險(xiǎn)屬于（社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容）。116、社會(huì)工作作為一種專門的助人活動(dòng)和專業(yè)是產(chǎn)生于（19世經(jīng)末20世經(jīng)初）的西方社會(huì)。117、社會(huì)的變遷，歸根結(jié)底是由社會(huì)的（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）發(fā)生變動(dòng)而引起的。118、社會(huì)分層的不一樣構(gòu)造中或不一樣隊(duì)級(jí)、階層中，個(gè)人、家庭、社會(huì)群體在不一樣層次或等級(jí)間的流動(dòng)，稱為（垂直流動(dòng)）。119、社會(huì)趨同論最早是誰(shuí)提出的（丁伯根）。120、社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（互換關(guān)系）121、小區(qū)有的是自然形成的，有的是人為規(guī)定的。這種劃分措施是（按小區(qū)的形成方式分類）122、社會(huì)工作作為一種以措施技術(shù)為人服務(wù)的專業(yè)，其發(fā)展重要體現(xiàn)為（工作對(duì)象、工作措施的發(fā)展）123、人的需要的滿足方式和滿足的也許具有（社會(huì)制約性）。124、人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（芝加哥學(xué)派）提出來(lái)的。125、人口向都市匯集，都市數(shù)量不停增長(zhǎng)，都市規(guī)模不停擴(kuò)大的過(guò)程稱為（都市化）。126、一種人同步擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（角色沖突）。127、一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職工、總經(jīng)理、其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不一樣的角色關(guān)系，叫做（角色叢）。128、一部分勞動(dòng)者力找不到勞動(dòng)或工作或工作崗位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動(dòng)力資源閑置，是指（失業(yè)）。129、手段—目的認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目的，介遵從制度化手段?！贝耸牵ㄐ问街髁x）。130、手段—目的認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“用新的目的和手段替代文化目的和制度化手段，這是（反叛）。131、在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，出現(xiàn)了大都市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（逆都市化）。132、在農(nóng)村小區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系是（血緣關(guān)系和地緣關(guān)系）。133、在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充足發(fā)揮其能力，社會(huì)勞動(dòng)力不能實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的良好配置，不能發(fā)明出最大效益，這是（不充足就業(yè)）。134、在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人，從事某種勞動(dòng)或工作，獲得勞動(dòng)酬勞或經(jīng)營(yíng)收入，以維持生活的活動(dòng)是指（就業(yè)）135、如下那種活動(dòng)屬于社會(huì)交往的活動(dòng)是（朋友談心）。136、如下那種關(guān)系屬于次級(jí)社會(huì)會(huì)關(guān)系的是（工作單位中的同事關(guān)系）。137、如下哪種群體屬于初級(jí)社會(huì)群體。（小朋友游戲群體）138、如下哪一種活動(dòng)不是集體行為（春游）139、由父母及未婚子女構(gòu)成的家庭是（關(guān)鍵家庭）。140、由父母和一對(duì)已婚子女及孫子女等構(gòu)成的家庭是（主干家庭）。141、由個(gè)別的原因?qū)е碌?，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指（個(gè)別貧窮）。142、“工作安定”屬于哪種需要。（安全的）143、“得到支持和友愛(ài)”屬于哪種需要。（歸屬與愛(ài)的）144、“鏡中自我”是誰(shuí)提出來(lái)的（庫(kù)利）。145、“人生在世，吃喝二字”的人生觀是哪種人生觀。（享有主義）。146、“後工業(yè)社會(huì)會(huì)“論是由誰(shuí)提出的（貝爾）。147、“社會(huì)”一詞源于（中國(guó)）148、“社會(huì)是從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)。（社會(huì)進(jìn)化論）149、“不一樣的社會(huì)組員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目的而進(jìn)行的互相作用方式”指（競(jìng)爭(zhēng)）150、《第三次浪潮》一書的作者是（托夫勒）。151、從六七歲到拾一二歲是小朋友思維發(fā)展的哪個(gè)階段。（詳細(xì)運(yùn)算）152、從國(guó)家和社會(huì)的角度看，社會(huì)保障最重要的功能是（維持社會(huì)穩(wěn)定）153、中國(guó)城鎮(zhèn)發(fā)展的理想目的為（城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展）154、我國(guó)職業(yè)分層的基本特點(diǎn)是：職業(yè)地位高下重要取決于（專業(yè)化的程度）。155、我國(guó)消滅剝削階級(jí)采用的政策是（針對(duì)不一樣狀況、采用不一樣政策）156、認(rèn)為社會(huì)構(gòu)造缺乏整合會(huì)導(dǎo)致極度緊張，從而引起越軌行為，這是（社會(huì)失范論）157、認(rèn)為國(guó)際貿(mào)易是西方發(fā)達(dá)國(guó)家剝削非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家的一種途徑的觀點(diǎn)是哪種社會(huì)現(xiàn)代化理論。（依附理論）158、提出社會(huì)失范的是（迪爾凱姆）159、按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中所處的地位不一樣作原則劃分的是（階級(jí)）160、按照流動(dòng)的（主體）劃分，社會(huì)流動(dòng)可分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)。需要層次論是誰(shuí)初次提出的。（馬斯洛）需通過(guò)申請(qǐng)、核算等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享有的是（社會(huì)救濟(jì)）文化是指（人類發(fā)明的所有財(cái)富）。第二次斷乳是指青少年（心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)）。家庭組員的組合形式及其互相作用形成的關(guān)系狀態(tài)是（家庭構(gòu)造）。管理學(xué)家從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”。（麥格雷戈）。重視對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（古典管理理論）。體現(xiàn)手工業(yè)作坊的管理方式的管理理論是（家長(zhǎng)制）。科層制的最大長(zhǎng)處是（能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目的）。構(gòu)造功能主義的重要人物是（帕森斯）。居民的組織程度高，組織構(gòu)造復(fù)雜的是（都市小區(qū)）。生活居住地處在生產(chǎn)場(chǎng)所的是（農(nóng)村小區(qū)）。提出社會(huì)分層三個(gè)原則的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家（韋伯）。功能論的代表人物是（帕森斯）。階級(jí)的本質(zhì)是（剝削）。剝削和階級(jí)的本源是（私有制）。醫(yī)生、工程技術(shù)人員、律師是屬于（知識(shí)分子）階層。有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（制度化逃避）。未來(lái)社會(huì)學(xué)成為獨(dú)立的一門學(xué)科的重要標(biāo)志是（《未來(lái)社會(huì)學(xué)》）出版。把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)構(gòu)造各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為的理論（社會(huì)失范論）。政治制度的政府、軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等屬于（實(shí)用設(shè)備）。當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖擊時(shí)，有一種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做（制度化優(yōu)先）。對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）。大規(guī)模的群體沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)業(yè)構(gòu)造、職業(yè)構(gòu)造嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是（社會(huì)關(guān)系）失調(diào)所導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題。個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活生活條件和享有的狀態(tài)。此地（相對(duì)貧窮）。資源缺乏、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者構(gòu)成的家庭也許陷入（長(zhǎng)期貧窮）狀態(tài)。醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、住宅服務(wù)、殘疾康復(fù)服務(wù)、勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)等屬于（社會(huì)福利）。1948年，（英國(guó)）宣布已建成“福利國(guó)家“，標(biāo)志社會(huì)保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段。（1956）年，我國(guó)社會(huì)主義改造勝利完畢，最終消滅了剝削制度20世紀(jì)40—50年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是（社會(huì)均衡論）依社會(huì)工作的（措施）分類，社會(huì)工作可分為個(gè)安工作、團(tuán)體工作和小區(qū)工作?？椎略谀牟恐髦械谝淮翁岢隽恕吧鐣?huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。（《實(shí)踐哲學(xué)教程》）流動(dòng)主體流動(dòng)前後的狀況相比較，社會(huì)地位有了徹底的變化，這是（垂直流動(dòng)）。關(guān)鍵——邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的（普雷畢什）。理論社會(huì)學(xué)又稱（純粹社會(huì)學(xué)）伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會(huì)化）產(chǎn)生于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是（階級(jí)）整合作用是指（各部分協(xié)調(diào)成為一種整體）通過(guò)表?yè)P(yáng)模范行為來(lái)弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型（積極的控制）勞動(dòng)者雖然在職，但不能充足發(fā)揮其勞動(dòng)能力考核成績(jī)，或人浮于事，或無(wú)事可干。這是屬于（隱性失業(yè)）有關(guān)社會(huì)流動(dòng)研究的真正開(kāi)拓者是社會(huì)學(xué)家（索羅金）丁伯根的社會(huì)趨同論的觀點(diǎn)是（社會(huì)主義制度與資本主義制度正變得越來(lái)越相似）三、簡(jiǎn)答及論述題：1、馬斯洛的需要層次論：馬斯洛是美國(guó)人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人。其需要層次理論始于1943年，其重要論點(diǎn)如下：人是一種不停需求的動(dòng)物，除短臨時(shí)間外很少會(huì)得到滿足；一種需要滿足了，另一種需要說(shuō)會(huì)接著產(chǎn)生，他把人的需要?jiǎng)澐譃樯硇枰?、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。他認(rèn)為，需要由低向高發(fā)展；幾種需要可同步得到滿足，但只有一種需要起重要作用（優(yōu)勢(shì)需要）。且高的需要鼓勵(lì)人們更長(zhǎng)期。同步需要的滿足又因人而異，但需要的滿足是最重要的。

2、符號(hào)互相作用論。答：符號(hào)互相作用論是一種主張從互相作用著的個(gè)體的平常自然環(huán)境去去類群體生活的理論，又稱符號(hào)互動(dòng)論。其重要觀點(diǎn)如下：第一，人的自我意識(shí)和社會(huì)均有是通過(guò)互相作用即社會(huì)交往形成和發(fā)展的，使用符號(hào)是其先決條件。第二，語(yǔ)言是重要的符號(hào)系統(tǒng)，人際社會(huì)交往重要借助于語(yǔ)言進(jìn)行。第三，個(gè)體、群體之間不僅有外在互相作用，個(gè)體也有內(nèi)在的自我的互相作用，這實(shí)際上是社會(huì)過(guò)程的內(nèi)化。第四，人的行為不是對(duì)外界剌激的機(jī)械反應(yīng)，而是在其行動(dòng)過(guò)程中自已設(shè)計(jì)的。第五，個(gè)體的行為受他對(duì)情景的理解?？傊?，符號(hào)互相作用是人們借助符號(hào)同他人交往過(guò)程和互相影響，并通過(guò)對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行解釋以決定自已行為的過(guò)程。

3、經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“社會(huì)人”假設(shè)在管理方略上有什么不一樣？“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是美國(guó)管理學(xué)家泰勒為企業(yè)管理設(shè)計(jì)的思想。認(rèn)為工人是為了掙錢而來(lái)工廠做工的。因此通過(guò)多勞多得、物質(zhì)剌激就能鼓勵(lì)工人積極性，提高工作效率，但因把工人看作是機(jī)器而受到批判?！吧鐣?huì)人”假設(shè)是由梅奧等人通過(guò)試驗(yàn)得出的一種管理方式。認(rèn)為工人不僅是為掙錢而來(lái)工廠做工的，而是具有多方面的需求，并提出社會(huì)原因是影響工人積極性的決定性原因，管理中要以人為中心，予以基本的關(guān)懷。這種理論開(kāi)了管理理論的新風(fēng)，對(duì)管理實(shí)踐有巨大影響。4、社會(huì)組織的構(gòu)成有哪些要素？作為完畢一定社會(huì)任務(wù)而形成的社會(huì)組織，必須具有如下要素：第一，加入該組織的組員，須履行一定的手續(xù)。第二，固定的目的。第三，規(guī)范性章程第四，權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系。第五，必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。5、社會(huì)控制的功能：（所謂社會(huì)控制，是指用社會(huì)力量對(duì)人們的行動(dòng)實(shí)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范相一致的社會(huì)過(guò)程。其功能如下：第一，維護(hù)社會(huì)秩序。為了社會(huì)的穩(wěn)定，統(tǒng)治者或社會(huì)利益代表對(duì)某些不能實(shí)踐行為規(guī)范的人們實(shí)行控制。第二，維護(hù)正常生活。人們總是但愿在有秩序的社會(huì)裏生活，社會(huì)控制是保護(hù)社會(huì)有序的條件。沒(méi)有一定強(qiáng)度的社會(huì)控制，正常的秩序無(wú)法保證，人們安靜的生活就不能實(shí)現(xiàn)。第三，增進(jìn)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展形式有二：一種是急劇變化，通過(guò)暴力來(lái)打破舊社會(huì)，創(chuàng)立新社會(huì)。另一種是在正常秩序下逐漸發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的目的是提高人們的生活水平，但有時(shí)人們?cè)谧非笞晕覍?shí)現(xiàn)中，不可防止地他人發(fā)生矛盾，因而社會(huì)控制就會(huì)把這種矛盾控制在社會(huì)容許的范圍內(nèi)。此外，也不能忽視社會(huì)控制的消極作用，由于嚴(yán)厲的社會(huì)控制會(huì)激化矛盾。6、影響人際關(guān)系和原因：A、雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。B、態(tài)度的類似性。C、雙方距離的遠(yuǎn)近。D、交往頻率。7、社會(huì)問(wèn)題的成因：A、人與環(huán)境的關(guān)系的失調(diào)表目前兩個(gè)方面：一是與原生環(huán)境問(wèn)題；二是與次生環(huán)境的問(wèn)題。B社會(huì)關(guān)系失調(diào)，重要表目前：群體利益的沖突以致對(duì)立，群體間價(jià)值觀念的沖突，社會(huì)構(gòu)造失調(diào)、社會(huì)解組等。8、社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特性：（1）內(nèi)容：1經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。它是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，其他現(xiàn)代化就難以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)為增長(zhǎng)，還體現(xiàn)為生產(chǎn)力構(gòu)造、生產(chǎn)方式、消費(fèi)現(xiàn)代化。2政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反應(yīng)，沒(méi)的政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就很難推進(jìn)的持久，它包括政治民主化、管理科學(xué)化、社會(huì)生產(chǎn)法制化、軍隊(duì)現(xiàn)代化等。3文化、科學(xué)現(xiàn)代化。科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，并且可以直接影響人們的生活方式和生活質(zhì)量。4城鎮(zhèn)小區(qū)現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化，走城鎮(zhèn)共同繁華、城鎮(zhèn)一體化道路。5群體組織現(xiàn)代化。是指從小到家庭、大到企業(yè)，在組織構(gòu)造、活動(dòng)規(guī)律、組織管理現(xiàn)代化等等。6人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動(dòng)的主宰。（2）特性：A、社會(huì)現(xiàn)代化是一場(chǎng)波及到社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。B、社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為後盾，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，文化教育不發(fā)達(dá)，就不具有現(xiàn)代化的基本條件。C、社會(huì)現(xiàn)代化不是一時(shí)一國(guó)的追求，而是全球性長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。9、社會(huì)群體的特性。答：1初級(jí)社會(huì)群體往往是自然形成的。2初級(jí)社會(huì)群體中的組員之間具有多重角色，體現(xiàn)了所有人格。初級(jí)社會(huì)群體一般靠非正式的控制來(lái)維持。3初級(jí)社會(huì)群體中的組員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。4初級(jí)社會(huì)群體把滿足其組員的需求防在首位。5、初級(jí)社會(huì)群體具有多方面的綜合功能。10、社會(huì)組織的特點(diǎn)有哪些？答：1有特定的目的2社會(huì)組織的目的簡(jiǎn)樸、明確3社會(huì)組織組員之間的關(guān)系不拾分親密4社會(huì)組織中組員的關(guān)系、行為常有事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)整。5社會(huì)組織組員的可替代性強(qiáng)。11、試述引起社會(huì)變遷的原因有哪些？任何特定的社會(huì)體系一經(jīng)確立,就會(huì)形成比較穩(wěn)定的構(gòu)造關(guān)系。不過(guò),社會(huì)體系是一種開(kāi)放的系統(tǒng)，它的存在和發(fā)展有賴于和外界不停進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的互換，需要不停吸取新的原因。社會(huì)體系是一種復(fù)雜的系統(tǒng)，各個(gè)構(gòu)成要素都具有自我組織和不停完善的特性，有也許出現(xiàn)各要素發(fā)展的不平衡。社會(huì)體系為了適應(yīng)新的需要和不平衡的出現(xiàn)，就要不停調(diào)整原有的構(gòu)造關(guān)系。這種適應(yīng)和調(diào)整先是局部的、緩慢的，積累到一定程度就有也許導(dǎo)致原有體系構(gòu)造的整體改組，直至采用社會(huì)革命的形式。在影響社會(huì)變遷的諸原因中，社會(huì)的物質(zhì)需要和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化是最主線的原因。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式內(nèi)部最活躍、最革命的原因。物質(zhì)生產(chǎn)力的變化導(dǎo)致生產(chǎn)方式的不停更新，社會(huì)生活、政治生活和精神生活也隨之發(fā)生變化，從而整個(gè)社會(huì)構(gòu)造體系也發(fā)生變化。社會(huì)變遷除了最終取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展之外，還取決于自然環(huán)境、人口、社會(huì)制度、觀念、社會(huì)心理、文化傳播等多方面原因的影響，它是多種原因互相作用的成果。12、繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化和特殊社會(huì)化的異同。答：繼續(xù)社會(huì)化：是指人的畢生都在不停學(xué)習(xí)、不停更新知識(shí)技能的社會(huì)化。再社會(huì)化：是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地進(jìn)行教化的過(guò)程。特殊社會(huì)化：是指對(duì)于某些遭受身心損傷不能進(jìn)行正常社會(huì)生活的某些人們而進(jìn)行的特殊措施的社會(huì)化過(guò)程。三者的不一樣點(diǎn)：第一，繼續(xù)社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是肯定的，而再社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化與否認(rèn)的，而特殊社會(huì)人在正常條件下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。第二，繼續(xù)社會(huì)化是非強(qiáng)制性的，再社會(huì)化是強(qiáng)制性的，特殊社會(huì)化是專門化的。13．試述馬斯洛的需要層次論。答：（1）美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)感人的積極性的理論。1943年在《調(diào)感人的積極性的理論》一書中初次提出，到1954年在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中深入論述，成為行為科學(xué)鼓勵(lì)理論的重要理論之一。2）馬斯洛的鼓勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：人的需要很少到達(dá)完全滿足的狀態(tài)，一種欲望滿足後另一種迅速出現(xiàn)并取代它的位置。3）他把人的需要分為五個(gè)等級(jí)：A、生理需要。如對(duì)食品、衣服、居住、喝水、性的需要等。B、安全需要。包括防備生理?yè)p傷、疾病、經(jīng)濟(jì)上的劫難和意外事情的發(fā)生，以及工作安定，有保障等。C、歸屬與愛(ài)的需要。但愿在團(tuán)體中得到他人的愛(ài)，并予以他人愛(ài)。D、自尊的需要。建立在實(shí)際能力上的成就和他人的尊重。E、自我實(shí)現(xiàn)的需要。但愿充足發(fā)揮潛能，做最合適的工作。4）這五種需要的關(guān)系是：A、需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。B、較低需要得到部分滿足之後較高需要才會(huì)成為追求的需要。C、高級(jí)需要更能持久地鼓勵(lì)人。D、可以同步部分滿足幾種需要，但總有一種是重要的即優(yōu)勢(shì)需要。E、并不是所有人的需要都按這個(gè)次序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒或超越。5）馬斯洛的需要層次論很好地解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的詳細(xì)原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。14、試述城鎮(zhèn)關(guān)系的發(fā)展及我國(guó)城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路：特點(diǎn)：第一，城鎮(zhèn)社會(huì)保障的二元性。我國(guó)社會(huì)城鎮(zhèn)二元構(gòu)造，表目前社會(huì)保障方面則是城鎮(zhèn)居民，尤其是全民所有制職工享有良好的社會(huì)保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。第二，都市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性。第三，行政推進(jìn)。第四，社會(huì)保障制度實(shí)行，社會(huì)工作的開(kāi)展重要是由各級(jí)各類國(guó)家干部、公職人員擔(dān)任。其作用是既給人民生活以保障，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，但也存在某些問(wèn)題：重要是農(nóng)村保障水平低，都市的社會(huì)保障帶來(lái)社會(huì)流動(dòng)困難，并使某些人滋長(zhǎng)了不思進(jìn)取的工作態(tài)度。高福利給國(guó)家財(cái)政帶來(lái)了巨大壓力，城鎮(zhèn)差異也給都市帶來(lái)了很大的壓力。

改革方向：第一，改革都市原有的保障制度，擴(kuò)大保障范圍，完善保障項(xiàng)目；完善社會(huì)保障的行政管理體系。第二，建立農(nóng)村社會(huì)保障體系。第三，發(fā)展小區(qū)服務(wù)。第四，建立健全社會(huì)工作體系。15、社會(huì)學(xué)的基本特性：A、社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一種系統(tǒng)、一種整體看待。B、社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的互相關(guān)系和社會(huì)行為入手的。C、社會(huì)學(xué)研究措施上的綜合性。D、社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變公的過(guò)程中去進(jìn)行研究。E、社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查。16、社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系：(1)兩者的聯(lián)絡(luò):歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、措施論。社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。兩者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)兩者的區(qū)別：歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范圍，社會(huì)學(xué)是一門詳細(xì)的社會(huì)科學(xué)。17、社會(huì)學(xué)的功能：A、學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自覺(jué)地參與社會(huì)生活。B、增長(zhǎng)社會(huì)管理才于，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出奉獻(xiàn)。為政府決策部門提供科學(xué)的根據(jù)。D、為發(fā)展邊緣科學(xué)和多科性綜合研究做出奉獻(xiàn)。18、社會(huì)需要的涵義：所謂需要，就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋拢瑢?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而規(guī)定得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。人們的社會(huì)需要是人們行為的基本動(dòng)力，就哲學(xué)意義說(shuō)，人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特性。19、社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位：(1)需要是人的行為動(dòng)力；(2)社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)；(3)社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展。20、社會(huì)化的基本內(nèi)容：A、傳授生活技能。B、教導(dǎo)社會(huì)規(guī)定。C、指點(diǎn)生活目的。D、提供角色人選。21、社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響：的個(gè)性的形成和發(fā)展，從出生到青年期的二拾年間，先後通過(guò)社會(huì)化的三種不一樣場(chǎng)所，這就是家庭、學(xué)校和鄰裏社會(huì)。這三個(gè)場(chǎng)所雖有先後，也有區(qū)別，但互相配合、互相重疊，牽連在一起，人們的個(gè)性重要就在這樣的場(chǎng)所中逐漸形成的，家庭成叫之間的關(guān)系，是血統(tǒng)和親屬關(guān)系，具有濃厚的感情色彩，是年青人發(fā)育成長(zhǎng)的搖籃。學(xué)校中的師生和同學(xué)關(guān)系，是互相交流知識(shí)、思想的關(guān)系，嚴(yán)厲而認(rèn)真，理多于情感，是人們生活的莊嚴(yán)殿堂。而鄰裏社會(huì)卻是一種人未來(lái)生活的大社會(huì)的雛形，狀況復(fù)雜多變，對(duì)人們個(gè)性的形成，人生觀的塑造，起著決定性影響。22、社會(huì)組織的基本特性：A、它是有目的的組織起來(lái)的群體。B、它的目的簡(jiǎn)樸、明確。C、組員間的關(guān)系不那么親密。D、社會(huì)組織中組員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)整。E、社會(huì)組員的可替代性強(qiáng)。23、社會(huì)組織目的對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義：第一，目的是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有助于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的承認(rèn)和協(xié)助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目的是多種不一樣類型社會(huì)組織之間互相區(qū)別的原則。多種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過(guò)其目的才能辨別其性質(zhì)與職能。第三，目的是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目的給其組員下達(dá)多種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，目的是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)組員的力量。組員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目的就成為引導(dǎo)、鼓舞組員努力的力量。第五，目的是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織組員通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目的規(guī)定的但愿狀態(tài)的吻合程度，來(lái)衡量活動(dòng)成效的高下。24、社會(huì)交往的意義：A、社會(huì)交往有助于個(gè)人成長(zhǎng)。B、社會(huì)交往是文化傳播的手段。C、社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。25、社會(huì)分化與社會(huì)分工的關(guān)系：從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工來(lái)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，增進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，以形成了不一樣的階級(jí)；因而一般說(shuō)來(lái)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化越復(fù)雜；但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工導(dǎo)致的，由于同一職業(yè)的內(nèi)部也有分化。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)承認(rèn)了的區(qū)別。26、社會(huì)分層的詳細(xì)原則：A、財(cái)富即指社會(huì)組員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇。B、聲望即指在社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬。C、權(quán)力即指處在社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)自已意志的也許性。27、社會(huì)分層需要論：分層存在于任何社會(huì)，可以長(zhǎng)期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個(gè)先決條件：A、組織中有效的角色分派B、必須有一定分派位置來(lái)體現(xiàn)他們C、擔(dān)任角色的人必須通過(guò)一定的訓(xùn)練D、這些角色是自覺(jué)地體現(xiàn)自已的；該理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，衡量分層位置上的重要性有兩個(gè)措施：一種是功能不可替代。另一種是地位聯(lián)絡(luò)他人的程度，聯(lián)絡(luò)程度越大，重要性越大。28、社會(huì)制度的構(gòu)成要素：A概念系統(tǒng)。社會(huì)制度之因此可以使人們接受，其內(nèi)部均有一套理論作為自已存在的根據(jù)和令人接受的理由。B、規(guī)則系統(tǒng)。社會(huì)制度包括一套活動(dòng)規(guī)則，用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下人們之間的社會(huì)關(guān)系以及人們各自的行為模式。C、組織系統(tǒng)。制度的有形代表就是它的組織系統(tǒng)，用于推進(jìn)和檢查它的執(zhí)行。D、設(shè)備系統(tǒng)。設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用設(shè)備象征設(shè)備。29、社會(huì)制度的功能：A、滿足人類社會(huì)生活的需要。B、提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。C、對(duì)社會(huì)起整合作用。D、傳遞社會(huì)文化。30、社會(huì)制度的特性：A、普遍性。B、變異性。C、相對(duì)穩(wěn)定性。D、階級(jí)性。31、社會(huì)工作的功能：A、處理實(shí)際困難，保障個(gè)人生活；B、挖掘受助者潛能，增進(jìn)其發(fā)展；C、發(fā)揚(yáng)互助精神，增進(jìn)社會(huì)整合；D、化解社會(huì)問(wèn)題，維持社會(huì)穩(wěn)定。32、社會(huì)保障的特點(diǎn)：A、城鎮(zhèn)社會(huì)保障的二元性。我國(guó)社會(huì)城鎮(zhèn)二元構(gòu)造，表目前社會(huì)保障方面則是城鎮(zhèn)居民，尤其是全民所有制職工享有良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。B、都市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國(guó)家（或企業(yè)）包攬下來(lái)，在農(nóng)村重要是靠農(nóng)民自已力量處理問(wèn)題。C、行政推進(jìn)。社會(huì)保障是借助各級(jí)各類組織運(yùn)行而起作用的。使行政管理體系同社會(huì)保障推行體系合一。政府和與政府親密有關(guān)的群團(tuán)組織成為社會(huì)保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。D、社會(huì)保障制度的實(shí)行，社會(huì)工作的開(kāi)展重要由各級(jí)各類國(guó)家干部、公職人員承擔(dān)。33、社會(huì)流動(dòng)類型及劃分的意義：從廣義上講社會(huì)流動(dòng)是個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不一樣的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義上的社會(huì)流動(dòng)一搬反指?jìng)€(gè)人在社會(huì)地位的變化。由于劃分流動(dòng)的原則不一樣，因而流動(dòng)的的類型也多種多樣：A、按流動(dòng)主體分：個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、群體流動(dòng)。B、按流動(dòng)方向分有水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)。C、按流動(dòng)參照物分有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。34、社會(huì)變遷的原因：A、自然環(huán)境的變化。B、人口的變動(dòng)。C、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會(huì)的變遷。D、社會(huì)生產(chǎn)力的變化。35、社會(huì)趨同論：社會(huì)趨同論是某些學(xué)者用來(lái)解釋不一樣國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中遵照同一規(guī)律的理論。他的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，盡管不一樣的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具休條件不盡相似，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、都市化、世俗化。通過(guò)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，不一樣國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。36、小區(qū)的構(gòu)成要素：（1）以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。相稱數(shù)量的具有互相聯(lián)絡(luò)的人群是小區(qū)的存在的首要條件。（2）一定的有界線的地區(qū)。包括土地及地區(qū)中所能提供的資源。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的根據(jù)。（3）共同的社會(huì)生活。這是小區(qū)的本質(zhì)特性。（4）有自已的小區(qū)文化。體現(xiàn)為小區(qū)風(fēng)俗和基本相似的價(jià)值觀念。不一樣的小區(qū)其文化不一樣。（5）小區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自已所屬的小區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。37、馬克思是怎樣看待社會(huì)的：A、社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和。B、人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特性是勞動(dòng)。C、人類社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。38、馬克思主義的需要理論：(1)馬克思主義的需要理論是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一；(2)馬克思主義的需要理論，是歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性（獸性）的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)絡(luò)；(3)馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享有資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。39、馬克思主義的交往理論：(1)交往在馬克思的著作中是一種內(nèi)容豐富的概念。它既包括個(gè)人與與個(gè)人，團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不一樣國(guó)家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。(2)馬克思的交往理論揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)發(fā)明的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開(kāi)了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無(wú)從發(fā)生。(3)馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的主線原因。社會(huì)交往則是滿足人的需要的可靠保障。(4)經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會(huì)交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，是任何一種交往的基礎(chǔ)。40、馬克思列寧主義的社會(huì)變遷理論：(1)社會(huì)的變遷，歸根究竟是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的；(2)伴隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，所有龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革；(3)伴隨生產(chǎn)力的獲得，人們變化自已的生產(chǎn)方式；伴隨生產(chǎn)方式的變化，也變化著生活方式，也就變化自已的一切社會(huì)關(guān)系。(4)社會(huì)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)起著推進(jìn)作用；反之，則是對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻滯作用。41、試述馬克思主義的階級(jí)理論：馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出現(xiàn)的。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削。所謂階級(jí)，就是這樣某些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中所處的地位不一樣，其中一種集團(tuán)可以占有另一種集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必伴隨私有制的消滅而消滅。42、試述社會(huì)保障的功能：(1)滿足無(wú)勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全；(2)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；(3)保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，刺激勞動(dòng)潛力；(4)增進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。(5)社會(huì)保障的反功能。社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國(guó)家或政府通過(guò)此手段使那些處在不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利；在實(shí)行高福利狀況下，使某些人滋生了懶漢心理，不求進(jìn)取。43、我國(guó)消滅剝削階級(jí)的詳細(xì)做法：（1）對(duì)于官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)，采用沒(méi)收的措施，即沒(méi)收官僚資本。（2）對(duì)于封建地主階級(jí)，通過(guò)土地改革運(yùn)動(dòng)，沒(méi)收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的措施來(lái)處理。（3）對(duì)于資本家階級(jí)，采用了贖買的政策。1956年基本上消滅了剝削階級(jí)，但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還將長(zhǎng)期存在。44、我國(guó)人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、體現(xiàn)、成因，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及處理的措施：人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。體現(xiàn)為人口數(shù)量多；素質(zhì)低。成因有：政治原因；人口慣性；文化及社會(huì)原因的影響。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響：A、大量新增人口消耗掉了物質(zhì)和產(chǎn)的新增部分，也就減少了人民的物質(zhì)生活水平。B、大量新增人口後來(lái)必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的就業(yè)問(wèn)題。C、人口文化程度低，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利的影響。D、老齡群體迅速擴(kuò)大，對(duì)老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來(lái)重要的影響。處理我國(guó)人口問(wèn)題的措施：A、控制人口數(shù)量。B、提高人口素質(zhì)。C、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平。45、都市小區(qū)的特性：（1）都市小區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度。（2）居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為重要職業(yè)和謀生方式。（3）組員的異質(zhì)性高。（4）生活方式的多樣化。（5）人際交往中情感色彩淡薄。（6）居民的組織程度高，組織構(gòu)造復(fù)雜。46、都市化的動(dòng)力：1）工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2）社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。3）城鎮(zhèn)差異。4）都市的中心作用。47、農(nóng)村小區(qū)的特性：(1)居住特性：大聚居、小分居的居住方式；(2)產(chǎn)業(yè)特性：重要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)；(3)社會(huì)關(guān)系特性：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系占支配地位；(4)生活特性：生活節(jié)奏慢，自給性強(qiáng)，生活水平低，同質(zhì)性高。48、為何說(shuō)社會(huì)問(wèn)題阻礙社會(huì)發(fā)展：①社會(huì)問(wèn)題加大了社會(huì)運(yùn)行的成本，導(dǎo)致社會(huì)資源的揮霍。②社會(huì)問(wèn)題直接給社會(huì)組員的正常生活以威脅，以致導(dǎo)致痛苦。③社會(huì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)的深入發(fā)展設(shè)置了障礙。49、什么是社會(huì)保險(xiǎn)：社會(huì)保險(xiǎn)是國(guó)家和社會(huì)通過(guò)立法，在勞動(dòng)者或全體社會(huì)組員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而喪失勞動(dòng)能力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提供物質(zhì)協(xié)助，保證其生活需要的一種保障制度。重要包括老年保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、傷殘保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)。它具有行政推進(jìn)、非營(yíng)利性和社會(huì)福利性等特點(diǎn)。50、怎樣理解我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策：現(xiàn)代化戰(zhàn)略選擇的基本根據(jù)是人的社會(huì)需要。我國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策是以滿足人民的需要為出發(fā)點(diǎn)的。A、黨的現(xiàn)代化建設(shè)分三步走的發(fā)展目的、戰(zhàn)略布署，是馬克思主義的社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，是馬克思主義需要學(xué)說(shuō)的光輝體現(xiàn)。B、人們的社會(huì)需要是推進(jìn)個(gè)人或社會(huì)集體前進(jìn)的重要的動(dòng)力，重要的鼓勵(lì)原因。C、“人是一種不停需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，較少到達(dá)完全滿足的狀態(tài)”。我們應(yīng)善于掌握這個(gè)規(guī)律，為我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。51、初級(jí)社會(huì)群體的涵義、特性及功能：社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的組員關(guān)系的社會(huì)群體。初級(jí)社會(huì)群體的特性：A、它是自然形成的。B、組員之間具有多重角色，體現(xiàn)了所有人格。C、一般靠個(gè)人的自覺(jué)性來(lái)維持關(guān)系。D、組員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩。E、把滿足組員需求放在首位。初級(jí)社會(huì)群體的功能：A、它是人的社會(huì)化的基本場(chǎng)所。B、它可以滿足人們多方面的需要。C、它是人走向社會(huì)的橋梁。D、它有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。52、目前我國(guó)家庭中存在的問(wèn)題：(1)仍存在包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象；(2)早婚和違法婚姻問(wèn)題嚴(yán)重；(3)獨(dú)生子女問(wèn)題；(4)老人贍養(yǎng)問(wèn)題；(5)離婚問(wèn)題。53、科層制的重要特性：A、內(nèi)部分工，且每一組員的權(quán)力和責(zé)任均有明確規(guī)定。B、職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。C、組織面員都具有各專來(lái)技術(shù)資格而被選中的。D、管理人員是專職的公職人員，而不是該企來(lái)的所有者。E、組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫玩例外地普遍合用。F、組織內(nèi)部排除私人感情，組員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。54、習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別：習(xí)俗與道德的區(qū)別：A、約束力不一樣。B義務(wù)感不一樣。道德與法律的區(qū)別：道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間，形成的方式上均有不一樣。詳細(xì)在于：A兩者作用的范圍不一樣。B、二才的支持力量不一樣。法律是靠強(qiáng)制力支持，而道德是靠社會(huì)輿論的支持。C、兩者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不一樣。55、手段——目的論：美國(guó)的社會(huì)學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會(huì)失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段——目的論”。他認(rèn)為越軌行為是由于社會(huì)為人們提出的目的與到達(dá)目的的合法手段不配套，不統(tǒng)一導(dǎo)致的。他認(rèn)為社會(huì)作為一種文化體系為每個(gè)社會(huì)組員都規(guī)定了目的，不過(guò)社會(huì)在構(gòu)造上的安排上并沒(méi)有為每一種人提供到達(dá)上述目的的合法手段，即社會(huì)構(gòu)造的特性不一定能為每一種社會(huì)組員都提供條件，到達(dá)目的。這樣按照社會(huì)的價(jià)值原則，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對(duì)社會(huì)的規(guī)定發(fā)生一定的偏離，屬于越軌行為。56、勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及我國(guó)處理勞動(dòng)就業(yè)的措施：勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題是批地勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。我國(guó)面臨的就業(yè)問(wèn)題重要來(lái)自新增勞動(dòng)力的就業(yè)，處理隱性失業(yè)和體制改革導(dǎo)致的失業(yè)問(wèn)題。處理就業(yè)問(wèn)題的途徑重要有：A、發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)明更多的就業(yè)崗位。只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)才能發(fā)明更多的勞動(dòng)就業(yè)崗位。B、廣開(kāi)就業(yè)渠道。大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)集體、個(gè)休經(jīng)營(yíng)，這對(duì)緩和就為大力有很好的作用。C、繼續(xù)控制人口增長(zhǎng)。為了不使就業(yè)問(wèn)題深入惡化，嚴(yán)格控制人口是拾分重要和迫切的。D、建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。為了不使失業(yè)和待業(yè)問(wèn)題給社會(huì)帶來(lái)不利影響，必須建立對(duì)應(yīng)的保障制度。57、歷史循環(huán)論：歷史循環(huán)論是中外古今社會(huì)思想中一直存在著極為普遍的論點(diǎn)。歷史循環(huán)論認(rèn)為社會(huì)、歷史的活動(dòng)和發(fā)展是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律就是按著產(chǎn)生、增長(zhǎng)、衰落和死亡的歷史軌跡循環(huán)往復(fù)。58、20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變遷的重大歷史事件：1、19的辛亥革命；2、19的“五四”運(yùn)動(dòng)；3、推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚主義的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)；4、消滅了延續(xù)仟年的剝削制度，建立了社會(huì)主義制度；5、基本上形成了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系、發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化59、依附理論：依附理論是發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者用來(lái)解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展不起來(lái)之原因理論。這一理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一種體系，這個(gè)體系由關(guān)鍵和邊陲構(gòu)成。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，導(dǎo)致後者不發(fā)達(dá)。弗蘭克引伸了“關(guān)鍵—邊陲“的概念，他認(rèn)為可以將”關(guān)鍵—邊陲“稱為”宗主與衛(wèi)星“後者是前者的翻版。結(jié)論是不發(fā)達(dá)國(guó)家必須割斷與發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)絡(luò)，自力更生，才能掙脫不發(fā)達(dá)的境地。60、西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景和科學(xué)條件。答：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)家孔德持續(xù)出版了他的多卷本哲學(xué)名著《實(shí)證哲學(xué)教程》。他在這部的第四卷（1938年）中第一次提出了“社會(huì)學(xué)這個(gè)新的名詞以及建立這門新科學(xué)的大體設(shè)想。資本主義發(fā)展中產(chǎn)生的許多社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾、社會(huì)分化和社會(huì)問(wèn)題，引起人們的不停思索。人們急切地要弄清晰這究竟是怎么一回事？這都是為何？這就規(guī)定除了某些社會(huì)科學(xué)從不一樣側(cè)面來(lái)分析、解答這些問(wèn)題外，還規(guī)定有一門綜合性的社會(huì)科學(xué)來(lái)解答這些問(wèn)題?？椎抡J(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展要經(jīng)歷從神學(xué)到形而上學(xué)，再到實(shí)證或科學(xué)這三個(gè)階段。社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的誕生，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，規(guī)定學(xué)者以科學(xué)措施（尤其是自然科學(xué)措施）來(lái)研究發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題。61、舉例闡明角色飾演及飾演過(guò)程。答：角色飾演是指某人具有了充當(dāng)某種角色的條件并按這一角色的規(guī)范行事。這是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程；包括理解社會(huì)對(duì)角色的期望、培養(yǎng)角色意識(shí)和實(shí)踐角色規(guī)范三個(gè)過(guò)程；在角色飾演時(shí)會(huì)出現(xiàn)角色沖突、角色中斷、角色失敗等問(wèn)題。15、社會(huì)化的基本涵義及實(shí)質(zhì)。答：指把分散的個(gè)體生產(chǎn)（勞動(dòng)）轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮鐣?huì)分工和協(xié)作聯(lián)結(jié)起來(lái)的，大規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)或共同勞動(dòng)的過(guò)程。62、家庭的功能。答：家庭的功能：指家庭對(duì)于家庭組員的生存和社會(huì)發(fā)展所起的作用。經(jīng)濟(jì)功能；生物功能；撫育和贍養(yǎng)功能；休息和娛樂(lè)的功能。63、中國(guó)老式婚姻家庭的特性及新中國(guó)成立後我國(guó)婚姻家庭制度的進(jìn)步。答：老式中國(guó)社會(huì)婚姻家庭的特性：婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女；采用包辦的方式締結(jié)婚姻；強(qiáng)調(diào)“門當(dāng)戶對(duì)”，重視經(jīng)濟(jì)利益；推崇“男尊女卑”，“重男輕女”的權(quán)力原則；婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。新中國(guó)成立後我國(guó)婚姻家庭制度的進(jìn)步：生物功能的變化。社會(huì)主義公有制建立之後，人民物質(zhì)生活由政府提供保障，這在一定程度上減少了多生育子女的重要性，再加上人們婚姻觀念的變化，及人們更強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，使得家庭生育子女?dāng)?shù)量逐漸減少；經(jīng)濟(jì)功能的變化。中華人民共和國(guó)成立後，伴隨合作化、集體化的實(shí)行，農(nóng)村家庭基本變?yōu)樯顔挝?，而喪失了生產(chǎn)功能，農(nóng)民成為生產(chǎn)集體的組員；撫養(yǎng)教育子女功能的變化。伴隨子女?dāng)?shù)量的減少尤其是獨(dú)生子女政策的實(shí)行，這些老式或者發(fā)生了變化，或者以獨(dú)特的方式體現(xiàn)出來(lái)；贍養(yǎng)功能的變化。在現(xiàn)實(shí)生活中，除了主干家庭之外，對(duì)老人的贍養(yǎng)大多采用家庭網(wǎng)絡(luò)支持模式，即子女家庭雖然與父母家庭獨(dú)立，但保持親密關(guān)系，以較自由的方式處理對(duì)老年父母的關(guān)照與贍養(yǎng)問(wèn)題。64、組織與環(huán)境的關(guān)系。答：開(kāi)放的組織觀；社會(huì)組織與環(huán)境的互換關(guān)系。組織環(huán)境的涵義：社會(huì)組織的環(huán)境是與該社會(huì)組織的存在、運(yùn)行和變化有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象的總和。環(huán)境與組織之間的互換關(guān)系；環(huán)境對(duì)社會(huì)組織變化的影響。組織中應(yīng)有專門處理同環(huán)境關(guān)系的部門，環(huán)境變化時(shí)社會(huì)組織的內(nèi)部構(gòu)造也會(huì)隨之變化。65、怎樣理解組織目的是一種系統(tǒng)？首先，組織必須有明確的目的。一種組織必須有明確的目的，否則協(xié)作就無(wú)從發(fā)生。另一方面，組織目的必須為組織的組員所理解和接受。組織不僅應(yīng)當(dāng)有目的，并且其目的必須為組織的組員所理解和接受，倘若組織目的不能為組織的組員所理解和接受，也就無(wú)法統(tǒng)一行動(dòng)和決策。再次，對(duì)組織目的的協(xié)作性理解與個(gè)人性理解必須基本一致。對(duì)于組織目的的理解可以分為協(xié)作意愿性理解和個(gè)人性理解組織目的。協(xié)作性理解指組織組員脫離個(gè)人立場(chǎng)而站在組織整體利益的立場(chǎng)去客觀地理解組織的共同目的；而個(gè)人性理解則是指組織組員站在個(gè)人立場(chǎng)上主觀地理解組織目的。這兩種理解往往是矛盾的。當(dāng)目的簡(jiǎn)樸詳細(xì)時(shí)，兩者的矛盾越小。這當(dāng)目的簡(jiǎn)樸復(fù)雜抽象時(shí)，兩者產(chǎn)生矛盾的也許性較大。一種目的只有當(dāng)組織組員認(rèn)為他們彼此的理解沒(méi)有太大差異時(shí)，才能成為協(xié)作系統(tǒng)的基礎(chǔ)。最終，組織目的與個(gè)人目的不是一回事，必須使組織組織目的成為個(gè)人目的實(shí)現(xiàn)的途徑。必須辨別組織目的與組織組員的個(gè)人目的。一種人之因此樂(lè)意為組織目的作出奉獻(xiàn)，并不是由于組織目的就是個(gè)人目的，而是由于實(shí)現(xiàn)組織目的將有助于到達(dá)個(gè)人目的。因此，個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人參與組織活動(dòng)的決策基礎(chǔ)。怎樣協(xié)調(diào)組織目的與個(gè)人目的的差異是主管者另一重要的任務(wù)。66、科層制及功能分析。答：科層制是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織構(gòu)造形式及管理方式?？茖又频闹匾匦裕簝?nèi)部分工，且每一組員的權(quán)力和責(zé)任均有明確規(guī)定；職位分等，下級(jí)接受上級(jí)