考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合(中國(guó)教育史)歷年真題試卷匯編1題后含

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)教育史）歷年真題試卷匯編1(題后含答案及解析)題型有：1.單項(xiàng)選擇題2.辨析題3.簡(jiǎn)答題4.分析論述題單項(xiàng)選擇題下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。1．在古代文獻(xiàn)記載中，我國(guó)西周時(shí)期設(shè)在王都的小學(xué)和大學(xué)，總稱為()。(2008年)A．都學(xué)B．鄉(xiāng)學(xué)C．國(guó)學(xué)D．官學(xué)正確答案：C解析：本題旨在考查考生對(duì)西周教育制度的掌握情況。西周時(shí)期，設(shè)在王都的小學(xué)、大學(xué)，總稱為國(guó)學(xué)；設(shè)在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校，總稱為鄉(xiāng)學(xué)。因此，本題選C。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史2．“教育是與種族需要、種族生活相適應(yīng)的、天性的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無(wú)須周密地考慮使它產(chǎn)生，也無(wú)須科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為?！边@種教育起源說(shuō)屬于()。(2010年)A．神話起源說(shuō)B．生物起源說(shuō)C．心理起源說(shuō)D．勞動(dòng)起源說(shuō)正確答案：B解析：本題旨在考查教育起源說(shuō)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D爾諾，在其所著的《動(dòng)物界的教育》一書(shū)中，從生物學(xué)的角度認(rèn)為，動(dòng)物生存競(jìng)爭(zhēng)的本能是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)，提出了教育的”生物起源說(shuō)”；美國(guó)教育家孟祿，在其所著《原始部落及其最簡(jiǎn)單形式的教育》一書(shū)中，對(duì)“生物起源說(shuō)”進(jìn)行批判，從心理學(xué)的角度認(rèn)為兒童對(duì)成人的模仿是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)，提出了教育的“心理起源說(shuō)”；蘇聯(lián)的教育研究者對(duì)前兩種教育起源說(shuō)進(jìn)行批判，他們依據(jù)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》及《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》等著作，從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)，提出了教育的“勞動(dòng)起源說(shuō)”。因此，本題選B。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史3．西周時(shí)期貴族家庭的兒童教育體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的要求，在其最初階段更為注重()。(2012年)A．學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)和練習(xí)寫字B．訓(xùn)練基本的生活技能C．培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)D．養(yǎng)成端正的道德品行正確答案：B解析：本題主要考查考生對(duì)西周教育制度的熟悉程度。西周時(shí)期，貴族子弟的訓(xùn)練過(guò)程，先經(jīng)過(guò)家庭教育，然后才進(jìn)行學(xué)校教育。在家庭中，從小就進(jìn)行基本的生活技能和習(xí)慣的教育，進(jìn)而教以初步的禮儀規(guī)則，在男尊女卑思想的支配下，要求男治外事，女理內(nèi)事。從7歲開(kāi)始進(jìn)行男女有別的教育，男女兒童的教育開(kāi)始分途。女子接受女德教育，為將來(lái)成為賢妻良母作準(zhǔn)備，其教育局限在家庭內(nèi)，相對(duì)地被輕視。比較夏代、商代，西周的貴族家庭教育已有較大的進(jìn)步，能按兒童年齡的發(fā)展提出不同的要求，家庭教育的過(guò)程也有較明顯的計(jì)劃性。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史4．據(jù)《禮記.王制》記載，西周天子和諸侯所設(shè)大學(xué)分別稱為()。(2014年)A．成均泮宮B．辟雍庠序C．辟雍泮宮D．辟雍澤宮正確答案：C解析：《禮記.王制》：“大學(xué)在郊，天子日辟雍，諸侯曰泮宮?！贝髮W(xué)的教育，服從于培養(yǎng)統(tǒng)治者的需要，學(xué)大藝，履大節(jié)。因此，本題選C。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史5．西周學(xué)校以“六藝”為課程，根據(jù)程度分別安排在小學(xué)或大學(xué)學(xué)習(xí)，其中被稱為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)的是()。(2015年)A．詩(shī)書(shū)B(niǎo)．禮樂(lè)C．射御D．書(shū)數(shù)正確答案：D解析：在古代，“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中又有“大藝”“小藝”之分，書(shū)、數(shù)為小藝，是西周小學(xué)的課程；禮、樂(lè)、射、御為大藝，主要是大學(xué)的課程。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史6．《大學(xué)》是儒家學(xué)者論述大學(xué)的一篇文章，它提出大學(xué)的終極目標(biāo)是()。(2017年)A．“明明德”B．“止于至善”C．“化民成俗”D．“明人倫”正確答案：B解析：《大學(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是儒家對(duì)大學(xué)教育的目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)，“明明德”“親民”“止于至善”被稱為“三綱領(lǐng)”。因此，本題正確答案是B。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史7．“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”觀點(diǎn)的提出者是()。(2007年)A．孔子B．孟子C．荀子D．莊子正確答案：B解析：本題旨在考查考生對(duì)孟子的教育思想的理解和把握程度?！懊献拥佬陨啤笔瞧渲兄匾囊慌捎^點(diǎn)，而且是第一次從理論高度對(duì)人自身本質(zhì)加以認(rèn)識(shí)和闡述，并形成論證政事必先論證教育、論證教育必先論證人性的思維習(xí)慣。孟子以為，仁義禮智這些人的“良知”“良能”，是人所固有的。但同時(shí)，孟軻的“性善論”卻又揭示了一些重要的理論問(wèn)題，成為其教育思想的基礎(chǔ)。其一，“性善論”說(shuō)明了人性是人類所獨(dú)有的、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。其二，“性善論”還包含了一個(gè)人類種系發(fā)展的前提在內(nèi)。所以人性的善是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果。其三，“性善論”不僅揭示了人之“類”，而且揭示了人之“故”。人性之“故”就是“人性之善也，猶水之就下也”。孟子認(rèn)為教育是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程。盡管他說(shuō)仁義禮智是“我固有之”，但他又不認(rèn)為人生來(lái)就具備現(xiàn)成的道德觀念和道德品質(zhì)，充其量只能算是一種道德的可能性。他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼^“端”，是指事物的開(kāi)頭或緣由。惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心理傾向不過(guò)是仁義禮智的起始點(diǎn)或可能性?？赡懿坏扔趯?shí)現(xiàn)，要將“四端”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)，需要靠學(xué)習(xí)與教育，所謂“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。所以孟軻以為，教育的作用就在于引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充其固有的善端。沒(méi)有教育，不要說(shuō)性善，人就幾乎無(wú)異于禽獸了。孟子所說(shuō)的“善端”只是人的某種可能性，將可能變成現(xiàn)實(shí)，要靠教育、物質(zhì)生活條件、社會(huì)環(huán)境等諸多因素的共同作用，以促使人所固有的“善端”成長(zhǎng)起來(lái)。題中原始材料充分反映了孟子教育學(xué)說(shuō)的“內(nèi)發(fā)論”特點(diǎn)?？鬃拥乃枷氩痪邆溥@樣鮮明的特點(diǎn)，荀子的教育思想屬于“外鑠論”，而莊子是反對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)之道的。因此，本題選B。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史8．孔子重視啟發(fā)式教學(xué)，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”。朱熹對(duì)“憤”的解釋是()。(2008年)A．“達(dá)其辭”B．“口欲言而未能之貌”C．“開(kāi)其意”D．“心求通而未得之意”正確答案：D解析：本題旨在考查考生對(duì)孔子的教學(xué)方法之“啟發(fā)誘導(dǎo)”的掌握。他主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”，朱熹《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開(kāi)其意，發(fā)謂達(dá)其辭?！敝R(shí)模塊：中國(guó)教育史9．春秋戰(zhàn)國(guó)之際，儒墨兩家并稱“顯學(xué)”，在教育問(wèn)題上，墨家不同于儒家的主張是()。(2010年)A．重視道德教育B．重視文史教育C．輕視禮樂(lè)教育D．輕視科技教育正確答案：C解析：本題主要考查墨家的教育思想之科學(xué)和技術(shù)教育。墨家的自然科學(xué)教育有很高的造詣，涉及數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)以及心理學(xué)等許多方面，其教育內(nèi)容的科學(xué)價(jià)值在當(dāng)時(shí)居世界領(lǐng)先地位。而儒家則重視的是以仁、禮為中心的人倫教育，忽視的是科學(xué)技術(shù)教育。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史10．被朱熹稱為“為學(xué)之序”的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”出自()。(2011年)A．《大學(xué)》B．《中庸》C．《論衡》D．《白鹿洞書(shū)院揭示》正確答案：B解析：本題主要考查考生對(duì)《中庸》教育思想的熟悉程度?！吨杏埂穼?duì)古代教育理論的貢獻(xiàn)在于它對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的闡述?！吨杏埂分械摹安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”把學(xué)習(xí)過(guò)程具體概括為學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五個(gè)先后相續(xù)的步驟，這一表述概括了知識(shí)獲得過(guò)程的基本環(huán)節(jié)和順序。學(xué)、問(wèn)、思、辨、行被后世學(xué)者引為求知的一般方法和途徑，朱熹曾稱之為“為學(xué)之序”，列為《白鹿洞書(shū)院揭示》的重要規(guī)定，因此產(chǎn)生了很大影響。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史11．先秦墨家所倡導(dǎo)的最具特色的教育內(nèi)容是()。(2011年)A．政治教育B．科技教育C．藝術(shù)訓(xùn)練D．軍事訓(xùn)練正確答案：B解析：本題主要考查考生對(duì)先秦墨家教育思想的理解和掌握程度。墨家所倡導(dǎo)的教育內(nèi)容主要包括政治和道德教育、科學(xué)和技術(shù)教育以及培養(yǎng)思維能力的教育。政治和道德教育主要包括“兼愛(ài)”“非攻”和“尚賢”?？茖W(xué)和技術(shù)教育包括生產(chǎn)和軍事、科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育及自然科學(xué)知識(shí)教育，其目的在于幫助兼士獲得“各從事其所能”的實(shí)際本領(lǐng)。墨家的自然科學(xué)教育有很高的造詣，涉及數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)以及心理學(xué)等許多方面，是先秦墨家所倡導(dǎo)的最具特色的教育內(nèi)容。培養(yǎng)思維能力的教育包括認(rèn)識(shí)和思想方法的教育、形式邏輯的教育，其目的在于訓(xùn)練和形成邏輯思維能力，善于與人論辯，以雄辯的邏輯力量去說(shuō)服他人，推行自己的政治主張。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史12．下列引語(yǔ)最符合孔子關(guān)于教育對(duì)象主張的是()。(2014年)A．“唯上智與下愚不移”B．“民可使由之，不可使知之”C．“仕而優(yōu)則學(xué)”D．“自行惰以上，吾未嘗無(wú)誨焉”正確答案：A解析：孔子認(rèn)為人的性情大都是可以改變的，只有上等的聰明人與下等的愚笨的人才是不可改變的。所以他主張：“有教無(wú)類”，對(duì)每一個(gè)人都可以加以教育，沒(méi)有貧富貴賤的區(qū)別。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史13．《學(xué)記》所闡述的循序漸進(jìn)教學(xué)原則，早在孟軻時(shí)就已提出，他將其闡述為()。(2015年)A．“不陵節(jié)而施”B．“學(xué)不躐等”C．“當(dāng)其可”D．“盈科而后進(jìn)”正確答案：D解析：“不陵節(jié)而施”“學(xué)不躐等”是《學(xué)記》對(duì)于循序漸進(jìn)原則的闡述；“當(dāng)其可”是《學(xué)記》對(duì)于及時(shí)施教原則的闡述，是說(shuō)要掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教；“盈科而后進(jìn)”是孟子對(duì)于循序漸進(jìn)原則的闡述，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程要循序漸進(jìn)。孟子認(rèn)為，讀書(shū)正確的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)像源源不斷的流水那樣，注滿一個(gè)洼坎之后再注入下一個(gè)洼坎，未注滿時(shí)絕不下流，由此漸次流入大海。而教學(xué)也應(yīng)當(dāng)像流水那樣，注意每一個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)的掌握，注意學(xué)習(xí)的知識(shí)的連續(xù)性，按照一定步驟，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史14．“君子之學(xué)也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”這一學(xué)習(xí)過(guò)程論述出自()。(2016年)A．《論語(yǔ)》B．《墨子》C．《孟子》D．《荀子》正確答案：D解析：本題主要考查的是荀況對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程的分析與看法。荀子說(shuō)：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！奔淳拥膶W(xué)習(xí)，進(jìn)入到耳朵，明通在心，灌注在全身，表現(xiàn)在行動(dòng)上?！叭牒醵敝傅氖恰奥勔?jiàn)”，“箸乎心”指的是“知”，“布乎四體”指的是“行”，“行乎動(dòng)靜”指的是貫通到全身，并在行為舉止上表現(xiàn)出來(lái)。荀子尤其強(qiáng)調(diào)聞見(jiàn)，以為聞見(jiàn)是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識(shí)的來(lái)源，人的學(xué)習(xí)開(kāi)始于“天官之當(dāng)簿其類”，即耳、目、鼻、口、形等感官對(duì)外物的接觸。不同的感官與不同種類的事物或事物的不同屬性相接觸后，就形成了不同的感覺(jué)，又使進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為可能。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史15．在中國(guó)教育史上，提出對(duì)知識(shí)要堅(jiān)持“效驗(yàn)”“有證”、對(duì)師長(zhǎng)要敢于質(zhì)疑問(wèn)難的教育家是()。(2008年)A．墨翟B．孟軻C．王充D．韓愈正確答案：C解析：本題考查王充“論學(xué)習(xí)”的有關(guān)知識(shí)。王充強(qiáng)調(diào)“以心原物”“是非者、不徒耳目，必開(kāi)心意”。王充認(rèn)為，分辨知識(shí)真?zhèn)蔚囊粋€(gè)行之有效的方法是堅(jiān)持“效驗(yàn)”“有證”的原則，要使立論成立，不僅僅要有雄辯的推理，更要有事實(shí)的根據(jù)、有實(shí)踐的檢驗(yàn)。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史16．對(duì)于先秦儒家學(xué)者所概括出的五種人倫關(guān)系，董仲舒最為強(qiáng)調(diào)的三種是()。(2009年)A．君臣、父子、兄弟B．君臣、父子、夫婦C．君臣、父子、朋友D．父子、兄弟、夫婦正確答案：B解析：本題考查董仲舒的以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。所謂“王道三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！北M管“三綱”思想并非由董仲舒首先提出，但他對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)論證并使之在教育和倫理實(shí)踐中產(chǎn)生深刻影響。從此以后，臣忠、子孝、妻順成為封建社會(huì)中最重要的道德規(guī)范。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史17．漢代察舉注重考察德行的科目是()。(2010年)A．孝廉B．達(dá)于教化C．賢良方正D．茂材正確答案：A解析：作為兩漢仕進(jìn)制度主體的察舉制是從漢文帝時(shí)開(kāi)始的，察舉發(fā)展為一種比較完備的入仕途徑，并得以真正確立其在兩漢仕進(jìn)制度中的主體地位，則是在武帝時(shí)期。在元光元年(前134年)產(chǎn)生了歲舉性的科目，即孝廉一科，而且人數(shù)也有了具體的規(guī)定，這標(biāo)志著察舉以選官常制的姿態(tài)登上了漢朝仕進(jìn)的舞臺(tái)；武帝時(shí)察舉取士的范圍有所擴(kuò)大，由原來(lái)基本限于現(xiàn)任官吏的范圍擴(kuò)大到布衣之士，察舉科目也于“賢良”之外，增加了“孝廉”“秀才”等新科目；在選舉考試中，儒家學(xué)者受到特別的優(yōu)待，開(kāi)創(chuàng)了察舉制主要以儒術(shù)取士的新局面。孝廉是漢代察舉制的科目之一，孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思，孝廉科就是察舉孝子廉吏。漢惠帝、呂后都曾有詔舉“孝悌力田”之舉。漢武帝確立了獨(dú)尊儒術(shù)的基本政策，選拔統(tǒng)治人才特別重視人的品德。根據(jù)儒家的思想，強(qiáng)調(diào)為人立身以孝為本，任官?gòu)恼粤疄榉?，因此，察舉孝廉被確定為選拔人才的最重要的科目，成為漢代察舉制度最有代表性的典型科目。察舉孝廉原為兩個(gè)科目，漢武帝元光元年(前134年)初令郡國(guó)舉孝廉各一人，就是舉孝一人，察廉一人。然而終兩漢之世，孝廉往往連稱而混同于一科。因此，本題選A。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史18．隨著“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的施行，中國(guó)經(jīng)學(xué)教育制度正式建立，其標(biāo)志是()。(2011年)A．設(shè)置博士B．守師法家法C．建立察舉制D．創(chuàng)辦太學(xué)正確答案：D解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)屬于“太學(xué)”。元朔五年(前124年)，漢武帝為博士置弟子，標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立，也意味著以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度正式確立。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史19．“人有知學(xué)，則有力矣。”這句強(qiáng)調(diào)知識(shí)作用的話出自()。(2014年)A．荀況B．王充C．王安石D．顏元正確答案：B解析：“人有知學(xué)，則有力矣”，意思是說(shuō)，人有了知識(shí)，就有了力量，出自東漢哲學(xué)家王充的無(wú)神論著作《論衡》。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史20．漢代實(shí)施察舉制度，貫徹儒家“量材而授官，錄德而定位”的用人思想，其所謂“材”是指()。(2014年)A．經(jīng)述之才B．吏治之才C．辭章之才D．貨殖之才正確答案：B解析：“量材而授官，錄德而定位”，即把那些真正有德有才的人推薦上來(lái)，經(jīng)過(guò)考核再加以錄用，使學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才和社會(huì)上的各類人才充分發(fā)揮其作用，任官唯賢。這是董仲舒為了克服官吏任用過(guò)程中論資排輩的現(xiàn)象提出的，是對(duì)官吏管理和選拔的規(guī)定，標(biāo)志著漢代選仕制度的一大改進(jìn)。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史21．王充認(rèn)為教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)鴻儒，其有別于儒生、通人的顯著特征是()。(2016年)A．博賢古今B．講注章句C．興論立說(shuō)D．上書(shū)正確答案：C解析：“鴻儒”為能獨(dú)立思考，著書(shū)立說(shuō)，有自己的見(jiàn)解的人。其最明顯的特征是能夠“靜思著文，連結(jié)篇章”“興論立說(shuō)”。王充的培養(yǎng)目標(biāo)為：第一是“鴻儒”；第二是“文人”；第三是“通人”；第四是“儒生”。他認(rèn)為死守章句只能培養(yǎng)“章句之生”，對(duì)社會(huì)沒(méi)有用處；只有培養(yǎng)博古通今、著書(shū)立說(shuō)的“鴻儒”，才對(duì)社會(huì)有好處。這種培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的主張是很有見(jiàn)地的。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史22．科舉考試中偏重測(cè)試考生綜合運(yùn)用知識(shí)、分析和解決問(wèn)題的能力的考試方式是()。(2008年)A．帖經(jīng)B．策論C．詩(shī)賦D．經(jīng)義正確答案：B解析：本題考查科舉考試的方法。科舉制自產(chǎn)生后，就不斷探索考試的方法，經(jīng)過(guò)唐代200多年的發(fā)展，終于形成了帖經(jīng)、口試、墨義、策問(wèn)和詩(shī)賦五種方法。帖經(jīng)，是把所試的經(jīng)書(shū)任揭一頁(yè)，將其左右兩邊遮住，中間只開(kāi)一行，再用紙?zhí)w住三字，令應(yīng)試者填出來(lái)，主要考查考生的記誦能力，對(duì)考生的其他能力是無(wú)法檢查的?？谠嚕尶忌?dāng)場(chǎng)口頭回答問(wèn)題。墨義，一種簡(jiǎn)單的筆試問(wèn)答，主要考查考生的記憶能力，也較為簡(jiǎn)單，主要考查考生對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度，考生只要熟讀經(jīng)書(shū)、注疏即可。策問(wèn)，相對(duì)較為高深，是有關(guān)時(shí)事政治的系列問(wèn)答題，具體辦法是設(shè)題指事，由考生行文對(duì)策，對(duì)策要求考生通曉經(jīng)史，熟悉時(shí)政，能提出合理有效的見(jiàn)解，是考查政治才能的好方法。詩(shī)賦，命題創(chuàng)作詩(shī)詞，主要考查考生的文化修養(yǎng)和寫作水平。因此，本題選B。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史23．魏晉南北朝時(shí)期，南朝宋在學(xué)校制度方面的一大改革是分科設(shè)學(xué)，設(shè)立()。(2009年)A．玄儒文史四館B．玄儒律算四館C．文史律算四館D．文史書(shū)算四館正確答案：A解析：本題主要考查考生對(duì)基本教育史常識(shí)的識(shí)記情況。在魏晉南北朝時(shí)期，南朝宋的“四館”與總明觀成為當(dāng)時(shí)最為顯著的官學(xué)機(jī)構(gòu)，分科設(shè)學(xué)是其主要特征。元嘉十五年(438年)，文帝征召名儒雷次宗至京師，開(kāi)儒學(xué)館；翌年，立玄學(xué)館、史學(xué)館、文學(xué)館。四館并列，各就其專業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。這一舉動(dòng)的歷史意義在于：興辦的研究老莊學(xué)說(shuō)的玄學(xué)、研究古今歷史的史學(xué)、研究辭章的文學(xué)與研究經(jīng)術(shù)的儒學(xué)并列，不愧是古代學(xué)制上的一大改革，也反映了當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的實(shí)際變化。因此，本題選A。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史24．國(guó)子學(xué)始立于()。(2010年)A．西晉B．東晉C．南朝D．北朝正確答案：A解析：國(guó)子學(xué)是西晉專門創(chuàng)辦的培養(yǎng)貴族子弟的學(xué)校，這是其教育制度的一個(gè)主要特點(diǎn)。成寧二年(276年)晉武帝下令創(chuàng)立國(guó)子學(xué)，咸寧四年(278年)確定了國(guó)子學(xué)的學(xué)官制度，定置國(guó)子祭酒、博士各1人，助教15人，以教國(guó)子學(xué)生。惠帝元康三年(293年)明確了國(guó)子學(xué)的入學(xué)資格，規(guī)定官品第五以上的子弟方能入學(xué)。國(guó)子學(xué)的設(shè)立，正是為了滿足士族階級(jí)享有教育特權(quán)，嚴(yán)格士庶之別的愿望。因此，本題選A。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史25．韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！逼渌^“道”具體是指()。(2010年)A．禮樂(lè)B．禮法C．仁義D．天理正確答案：C解析：韓愈總結(jié)了以往教師工作的經(jīng)驗(yàn)，提出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼?guī)定教師工作的三項(xiàng)任務(wù)，都有它特定的時(shí)代內(nèi)容。三項(xiàng)中最主要的是“傳道”，“授業(yè)”和“解惑”都要貫串“傳道”，為“傳道”服務(wù)。韓愈在歷史上首先提出教師的基本任務(wù)，其文字表達(dá)比較概括，比較明確，有主有次，一經(jīng)提出，便流傳為共知的名言，也為以后的教師所接受。韓愈主張以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“學(xué)無(wú)常師”，凡有道就可以為師，“道之所存，師之所存”。社會(huì)上有道的人不少，皆可以為師，求學(xué)的范圍就不應(yīng)受到限制，而應(yīng)當(dāng)學(xué)無(wú)常師。他所言的“道”絕非道理、天理與禮法，而是“仁義”，這是因?yàn)轫n愈以儒學(xué)衛(wèi)道者自居，極力維護(hù)儒家的道統(tǒng)，反對(duì)佛老學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的歷史地位和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)的重要性，主張復(fù)興儒學(xué)，提出把儒學(xué)所維護(hù)的封建倫理綱常作為治國(guó)、修身、論事的最高準(zhǔn)則。因此，本題選C。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史26．從唐代到清末，科舉考試中最常用的考試方式是()。(2011年)A．帖經(jīng)和詩(shī)賦B．墨義和策論C．策論和詩(shī)賦D．經(jīng)義和帖經(jīng)正確答案：C解析：本題主要考查考生對(duì)科舉考試的理解和掌握程度?？婆e制自產(chǎn)生后，就不斷探索考試的方法，經(jīng)過(guò)唐代200多年的發(fā)展，終于形成了帖經(jīng)、口試、墨義、策問(wèn)和詩(shī)賦五種方法。帖經(jīng)，是把所試的經(jīng)書(shū)任揭一頁(yè)，將其左右兩邊遮住，中間只開(kāi)一行，再用紙?zhí)w住三字，令應(yīng)試者填出來(lái)，主要考查考生的記誦能力，對(duì)考生的其他能力是無(wú)法檢查的?？谠嚕尶忌?dāng)場(chǎng)口頭回答問(wèn)題。墨義，一種簡(jiǎn)單的筆試問(wèn)答，主要考查考生的記憶能力，也較為簡(jiǎn)單，主要考查考生對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度，考生只要熟讀經(jīng)書(shū)、注疏即可。策問(wèn)，相對(duì)較為高深，是有關(guān)時(shí)事政治的系列問(wèn)答題，具體辦法是設(shè)題指事，由考生行文對(duì)策，對(duì)策要求考生通曉經(jīng)史，熟悉時(shí)政，能提出合理有效的見(jiàn)解，是考查政治才能的好方法。詩(shī)賦，命題創(chuàng)作詩(shī)詞，主要考查考生的文化修養(yǎng)和寫作水平。最常用的考試方式是策論和詩(shī)賦。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史27．唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)和崇文館、弘文館，屬同類性質(zhì)的學(xué)校，其設(shè)立體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的()。(2012年)A．系統(tǒng)性B．等級(jí)性C．制度化D．專門化正確答案：C解析：本題主要考查考生對(duì)唐代官學(xué)體系的熟悉程度。唐代從中央到地方形成了相當(dāng)完備的官學(xué)教育體系，是我國(guó)封建社會(huì)學(xué)校教育的典型。六學(xué)二館(國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)、弘文館、崇文館)組成了中央官學(xué)的主干，由國(guó)子監(jiān)管理，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的制度化。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史28．以下選項(xiàng)中，不屬于韓愈《師說(shuō)》中論及的“相師”的是()。(2014年)A．學(xué)無(wú)常師B．三人行則必有我?guī)烠．術(shù)業(yè)有專攻D．青出于藍(lán)而勝于藍(lán)正確答案：C解析：韓愈在《師說(shuō)》中指出：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”，其意為巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史29．唐代中央官學(xué)體系中實(shí)施儒學(xué)教育的學(xué)校主要為()。(2015年)A．國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)B．國(guó)子學(xué)、太學(xué)、中書(shū)學(xué)C．太學(xué)、四門學(xué)、中書(shū)學(xué)D．國(guó)子學(xué)、四門學(xué)、中書(shū)學(xué)正確答案：A解析：唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有“六學(xué)”和“二館”。其中，“六學(xué)”具體指國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。“六學(xué)”中的前三學(xué)屬于普通學(xué)校，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)屬于?？茖W(xué)校。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史30．科舉制度區(qū)別于察舉制度的根本之處在于()。(2015年)A．開(kāi)設(shè)繁多的考試科目B．建立完備的防弊制度C．自愿報(bào)名、逐級(jí)考選D．地方推薦、中央考試正確答案：C解析：唐代參加科舉考試的考生主要有兩個(gè)來(lái)源：一是生徒(由學(xué)校將考試合格的學(xué)生選送)；二是鄉(xiāng)貢(由州縣選送)。報(bào)考時(shí)間大約是從每年的十月一日開(kāi)始。報(bào)考的辦法是，每歲仲冬，州、縣、館、監(jiān)舉其業(yè)成者。中央官學(xué)的學(xué)生，由國(guó)子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)選拔，地方官學(xué)的學(xué)生，由長(zhǎng)史負(fù)責(zé)選拔。這是科舉制的特點(diǎn)之一。相對(duì)而言，作為兩漢仕進(jìn)制度主體的察舉制是從漢文帝時(shí)開(kāi)始的。察舉發(fā)展為一種比較完備的入仕途徑，并得以真正確立其在兩漢仕進(jìn)制度中的主體地位，則是在武帝時(shí)期。察舉制作為漢代選拔官吏的制度，從漢武帝時(shí)開(kāi)始，由丞相、列侯、刺史等官員推舉，經(jīng)過(guò)考核，任以官職。設(shè)有孝廉、賢良文學(xué)、秀才等科。目的在于擴(kuò)大封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢代做官的重要途徑之一。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史31．下列唐代中央官學(xué)中，入學(xué)年齡限制最為寬松的是()。(2016年)A．國(guó)子學(xué)B．太學(xué)C．四門學(xué)D．廣文館正確答案：D解析：唐朝中央官學(xué)的主干有國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的六學(xué)一館。六學(xué)是國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)和律學(xué)，一館是指750年設(shè)立的廣文館。國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、廣文館都屬國(guó)子監(jiān)管理。唐朝對(duì)“六學(xué)”中教師和學(xué)生的人數(shù)、招收學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)以及教學(xué)內(nèi)容都作了具體規(guī)定，唯廣文館生不受年齡限制。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史辨析題首先判斷正誤，然后說(shuō)明理由。32．《學(xué)記》所說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”，本意是指教師的教與學(xué)生的學(xué)互相促進(jìn)，共同提高。(2016年)正確答案：錯(cuò)誤?！秾W(xué)記》中的“教學(xué)相長(zhǎng)”是作為一條教師自我提高的規(guī)律提出的，其本意并非指教師與學(xué)生雙方的相互促進(jìn)，而是僅指教師這一方的以教為學(xué)。它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)人的過(guò)程更是一種學(xué)習(xí)。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。后人在注釋教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程中，作了引申，將其視為教學(xué)過(guò)程中教師、學(xué)生雙方的互相促進(jìn)、共同提高的過(guò)程。因此，教學(xué)相長(zhǎng)有本意和引申義之分，題目所指為引申義，并非本意。解析：《學(xué)記》也是《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教育問(wèn)題的論著，故屬于高頻考點(diǎn)。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史33．“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，表明荀況在師生關(guān)系問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)不唯師說(shuō)。(2011年)正確答案：錯(cuò)誤?！秳駥W(xué)》中這段話闡明了持久的學(xué)習(xí)和教育對(duì)人有完善的作用，也蘊(yùn)含了學(xué)生必須向老師學(xué)習(xí)求教的思想，但推導(dǎo)不出在師生關(guān)系問(wèn)題上不唯師說(shuō)的結(jié)論，荀況也并無(wú)不唯師說(shuō)的思想。荀況認(rèn)為，教師與天、地、君、親處在并列的地位，關(guān)系到國(guó)家的治理；教師是禮、義的化身，人的完善沒(méi)有比向老師學(xué)習(xí)更為有效的辦法。因此強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須服從教師，“師云亦云”，否則就是背叛。據(jù)此提出尊師，并以是否尊師為國(guó)家興衰的標(biāo)志。解析：本題主要考查考生對(duì)荀況教育思想的理解和把握。在先秦儒家諸子中，荀況是最為提倡尊師的，表達(dá)了與孔孟頗為不同的見(jiàn)解。荀況進(jìn)而把師提到與天地、祖宗并列的地位。他說(shuō)：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生?無(wú)先祖惡出?無(wú)君師惡治?”他將教師視為治國(guó)之本。在教師與學(xué)生之間，荀況片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的服從，主張“師云亦云”，甚至認(rèn)為“言而不稱師，謂之畔(叛)；教而不稱師，謂之倍(背)。倍畔之人，明君不內(nèi)(納)，朝士大夫遇諸涂不與言?！北撑呀處煟灰缼煼ㄑ孕姓?，人人都應(yīng)當(dāng)唾棄他。荀況的尊師思想對(duì)后世中國(guó)封建社會(huì)“師道尊嚴(yán)”的形成有很大的影響。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史簡(jiǎn)答題34．簡(jiǎn)述孔子的教師觀。(2007年)正確答案：孔丘熱愛(ài)教育事業(yè)，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！皩W(xué)而不厭”“誨人不倦”等是他所主張的作為教師應(yīng)具備的基本條件。(1)學(xué)而不厭。教師應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。(2)溫故知新。教師負(fù)有傳遞和發(fā)展文化知識(shí)的使命，既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。既要了解掌握過(guò)去的政治歷史知識(shí)，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題，知道解決問(wèn)題的辦法。(3)誨人不倦。教師以教為業(yè)，也以教為樂(lè)，要樹(shù)立“誨人不倦”的精神。誨人不倦還表現(xiàn)在以耐心說(shuō)服的態(tài)度教育學(xué)生。(4)以身作則。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的方式，不僅有言教，還有身教，身教比言教更為重要。(5)愛(ài)護(hù)學(xué)生。教師應(yīng)該愛(ài)護(hù)關(guān)懷學(xué)生，表現(xiàn)在要學(xué)生們努力進(jìn)德修業(yè)，成為具有從政才能的君子，為實(shí)現(xiàn)天下有道的政治目標(biāo)而共同奮斗。(6)教學(xué)相長(zhǎng)。教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授，而是可以教學(xué)相長(zhǎng)的。解析：本題旨在考查考生對(duì)孔子教師思想的理解和掌握情況?？鬃佑嘘P(guān)教師問(wèn)題的論述是從教師如何注重自身修養(yǎng)和教師如何對(duì)待學(xué)生兩方面展開(kāi)的，由此也奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教師思想的基礎(chǔ)。考生應(yīng)該從“教師自身修養(yǎng)”和“教師如何對(duì)待學(xué)生”這兩個(gè)方面答題，并能就上述方面略作展開(kāi)。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史35．簡(jiǎn)述墨家教育的特色。(2009年)正確答案：(1)代表農(nóng)民與小工商業(yè)者、注重社會(huì)和生產(chǎn)實(shí)踐的教育團(tuán)體。(2)以教育為“興天下之利，除天下之害”的手段。(3)培養(yǎng)能實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想，具有“德行”“言談”“道術(shù)”三方面素質(zhì)的“兼士”。(4)注重科學(xué)技術(shù)和思維訓(xùn)練的教育內(nèi)容。(5)強(qiáng)調(diào)主動(dòng)和創(chuàng)造的教育、教學(xué)方法。解析：本題主要考查墨家的教育思想。墨翟自詡“鄙人”“賤人”，其思想傾向代表著“農(nóng)與工肆之人的利益”。他認(rèn)為教育的作用就在于建立一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)，對(duì)人的教育是一種社會(huì)的興利避害，教育則是“興天下之利，除天下之害”的手段；教育的目的就在于培養(yǎng)一批能實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)人才；他強(qiáng)調(diào)科技和技術(shù)的教育以及培養(yǎng)思維能力的教育；在教育方法上提出“主動(dòng)”“創(chuàng)造”“實(shí)踐”“量力”。知識(shí)模塊：中國(guó)教育史分析論述題必答題36．有觀點(diǎn)認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)教育思想體現(xiàn)出平等精神，請(qǐng)依據(jù)實(shí)例對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。(2012年)正確答案：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)衰落，禮樂(lè)破壞，官學(xué)失去政權(quán)依托，使壟斷的文化學(xué)術(shù)向下層擴(kuò)散，出現(xiàn)“學(xué)術(shù)下移”現(xiàn)象，為私學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。打破了“學(xué)在官府”“官守學(xué)業(yè)”的傳統(tǒng)，使文化知識(shí)傳播于民間；私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也促進(jìn)了各學(xué)派的形成，揭開(kāi)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的序幕，也出現(xiàn)了一批重要的思想家，他們的思想中，有部分體現(xiàn)“平等精神”，如孔子的“有教無(wú)類”、孟子的性善論中的人性平等說(shuō)、墨家