2024秋高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)標(biāo)檢測(cè)含解析新人教版必修3

PAGE1-第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)1．他被譽(yù)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他曾深刻剖析了君主專斷的種種弊端，相識(shí)到“君主使人感到枷鎖的重量”，但又認(rèn)為“一個(gè)受人敬重而富有的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹……”。他是()A．莎士比亞 B．伏爾泰C．孟德斯鳩 D．盧梭解析：莎士比亞是英國(guó)聞名的文學(xué)家，不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“他被譽(yù)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他曾深刻剖析了君主專斷的種種弊端”“一個(gè)受人敬重而富有的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹……”可知他是伏爾泰，伏爾泰否定封建君主專制，但是他又主見(jiàn)由開(kāi)明的君主執(zhí)政，故B項(xiàng)正確；孟德斯鳩主見(jiàn)法治，提出三權(quán)分立，實(shí)行君主立憲制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭在啟蒙運(yùn)動(dòng)中是最為激進(jìn)的思想家，他強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)、社會(huì)契約，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B2．馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)視察國(guó)家，并且從理性和閱歷中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律，”其中“理性”的含義是()A．獨(dú)立的思索與自主的精神B．君主的權(quán)力與黨派的信仰C．國(guó)家的意志與精神的寄予D．權(quán)威的推斷與歷史的傳統(tǒng)解析：“理性”是指人自己思索，運(yùn)用自己的智力去相識(shí)推斷和理解事物的實(shí)力，是屬于人心理方面的活動(dòng)。只有A項(xiàng)符合。答案：A3．有一位學(xué)者指出：“不能說(shuō)他的理論僅僅是法國(guó)革命的激進(jìn)主義源頭，其民意及契約理論，對(duì)美國(guó)建國(guó)的一代同樣產(chǎn)生了很大影響，不特孟德斯鳩的權(quán)力制衡理論。”這段話中的“他”最有可能是()A．洛克 B．伏爾泰C．盧梭 D．康德解析：洛克是英國(guó)的啟蒙思想家，并未提出契約理論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰的思想對(duì)美國(guó)政體并無(wú)影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭提出社會(huì)契約，主見(jiàn)建立民主共和國(guó)，對(duì)美國(guó)產(chǎn)生了重要影響，故C項(xiàng)正確；康德提出“人的理性”思想，與題目無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C4．法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩提出：“要防止濫用權(quán)力，必需用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其中各種權(quán)力既調(diào)整協(xié)作，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)駕馭和運(yùn)用?！边@體現(xiàn)的原則是()A．自由同等 B．主權(quán)在民C．分權(quán)制衡 D．民主共和解析：由材料中“孟德斯鳩”“要防止濫用權(quán)力，必需用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力”“各種權(quán)力既調(diào)整協(xié)作，又相互制約”等關(guān)鍵信息可知體現(xiàn)的原則是分權(quán)制衡。A項(xiàng)在材料中沒(méi)有反映；B、D兩項(xiàng)是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的主見(jiàn)。答案：C5．“盡管教會(huì)機(jī)構(gòu)常常發(fā)覺(jué)哲學(xué)家的科學(xué)理性主義難以容忍，反教會(huì)主義的學(xué)者仍戰(zhàn)略性地實(shí)行模糊的方法，攻擊一個(gè)虛構(gòu)的政治機(jī)構(gòu)，實(shí)則攻擊現(xiàn)存的教會(huì)。越來(lái)越多不關(guān)切宗教的人也成了讀者。于是在有文化階層里，對(duì)17世紀(jì)狂熱的虔誠(chéng)讓位于一種更唯物、更文靜的看法?！边@一現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由是()A．歐洲文藝復(fù)興的開(kāi)展 B．宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn) D．牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立解析：依據(jù)材料“哲學(xué)家的科學(xué)理性主義”“反教會(huì)主義的學(xué)者……攻擊現(xiàn)存的教會(huì)”“對(duì)17世紀(jì)狂熱的虔誠(chéng)讓位于一種更唯物、更文靜的看法”可知，這一現(xiàn)象主要是反對(duì)教權(quán)主義，提倡科學(xué)理性，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以推斷這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；歐洲文藝復(fù)興是在14－16世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，故A項(xiàng)解除；宗教改革始于16世紀(jì)，與題干材料不符，故B項(xiàng)解除；D項(xiàng)與題干材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6．閱讀材料，完成下列題目。材料一一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)單濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條閱歷。有權(quán)力的人運(yùn)用權(quán)力始終到遇有界限的地方方才休止。因此，要防止濫用權(quán)力，就必需以權(quán)力約束權(quán)力?！系滤锅F《論法的精神》材料二伏爾泰在給他的一個(gè)反對(duì)者的信中寫(xiě)道：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！辈牧先龁⒚伤枷爰业业铝_曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有一個(gè)人從自然得到了支配別人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，都有享受自由的權(quán)利。”(1)依據(jù)材料一，孟德斯鳩提出的聞名國(guó)家學(xué)說(shuō)是什么？這一學(xué)說(shuō)的核心是什么？(2)材料二、三中兩位聞名思想家的相同主見(jiàn)是什么？(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。答案：(1)三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。其核心是權(quán)力的制約與平衡。(2)“天賦人權(quán)”，人人都享有自由的權(quán)利。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上又一次宏大的思想解放運(yùn)動(dòng)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論打算，而且為人類社會(huì)創(chuàng)建了珍貴的精神財(cái)寶。基礎(chǔ)鞏固1．電視片《大國(guó)崛起》說(shuō)道：“受牛頓定律的影響……更多的人起先建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會(huì)的發(fā)展史中，也應(yīng)當(dāng)有類似的規(guī)律存在?！边@說(shuō)明牛頓的科學(xué)學(xué)說(shuō)()A．標(biāo)記著近代科學(xué)產(chǎn)生 B．顛覆了上帝創(chuàng)世學(xué)說(shuō)C．揭示支配自然的法則 D．為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)條件解析：材料著重論述牛頓科學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)人類歷史的影響，沒(méi)有涉及它在近代科學(xué)中的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)顛覆上帝創(chuàng)世學(xué)說(shuō)的是達(dá)爾文的進(jìn)化論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會(huì)的發(fā)展史中，也應(yīng)當(dāng)有類似的規(guī)律存在”得出材料強(qiáng)調(diào)的是牛頓科學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史中的影響，而不是強(qiáng)調(diào)其在自然科學(xué)界的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“那么在人類社會(huì)的發(fā)展史中，也應(yīng)當(dāng)有類似的規(guī)律存在”得出自然科學(xué)的進(jìn)步影響到了人類歷史中對(duì)規(guī)律的探尋，結(jié)合牛頓所處的時(shí)代背景，可知其學(xué)說(shuō)為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了條件，故D項(xiàng)正確。答案：D2．有學(xué)者說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的思維方式，傳播到全世界，結(jié)果全世界都變更了思想方法?！边@種“新的思維方式”是指()A．三權(quán)分立 B．天賦人權(quán)C．理性主義 D．社會(huì)契約解析：三權(quán)分立思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的英國(guó)已經(jīng)存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天賦人權(quán)思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)理論，不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了理性主義，強(qiáng)調(diào)人的思索和推斷，推動(dòng)著人對(duì)世界的相識(shí)和變更，故C項(xiàng)正確；社會(huì)契約只是啟蒙運(yùn)動(dòng)中的原則之一，不是變更世界的思維方式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3．孟德斯鳩認(rèn)為：“顯貴的人簡(jiǎn)單遭人忌妒，他們假如由平民來(lái)審判，就要陷于危急的境地，而不能享有一個(gè)自由國(guó)家最渺小的公民所享有的受同等人裁判的特權(quán)?！边@體現(xiàn)了孟德斯鳩()A．“人民主權(quán)”意識(shí) B．“公正同等”司法原則C．“分權(quán)制衡”精神 D．“君主立憲”體制設(shè)想解析：依據(jù)材料可知，孟德斯鳩已然敏銳地意識(shí)到了暴民政治可能帶來(lái)的危害，因此，依據(jù)孟德斯鳩的觀點(diǎn)，顯貴也必需獲得司法審判方面的同等地位，故B項(xiàng)正確。答案：B4．近代以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”()A．確立了以人為中心的價(jià)值觀念B．描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖C．實(shí)現(xiàn)了人與上帝的干脆溝通D．揭示了宇宙運(yùn)行的奇妙解析：從人的權(quán)威下解放是一個(gè)最高的階段，應(yīng)當(dāng)指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興確立了以人為中心的價(jià)值觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖，故B項(xiàng)正確；宗教改革實(shí)現(xiàn)了人與上帝的干脆溝通，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律揭示了宇宙運(yùn)行的奧妙，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5．法國(guó)大革命時(shí)期，啟蒙思想家主見(jiàn)人民主權(quán)，抨擊君主專制，闡述了與之相適應(yīng)的民族思想，表示“專制之下無(wú)祖國(guó)”；國(guó)民黨一大宣言指出“民族解放之斗爭(zhēng)，對(duì)于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國(guó)主義而已”。二者觀點(diǎn)的相同之處是()A．反對(duì)君主專制制度 B．反對(duì)帝國(guó)主義的壓迫C．追求民主、同等 D．確立分權(quán)與制衡的原則解析：據(jù)材料“專制之下無(wú)祖國(guó)”“民族解放之斗爭(zhēng)，對(duì)于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國(guó)主義而已”可以得出二者觀點(diǎn)的相同之處是追求民主、同等，法國(guó)大革命側(cè)重反對(duì)君主專制制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)民黨一大宣言側(cè)重反對(duì)帝國(guó)主義的壓迫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；追求民主、同等符合題意，故C項(xiàng)正確；確立分權(quán)與制衡的原則不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6．孟德斯鳩在《波斯人信札》中講解并描述了一個(gè)“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財(cái)產(chǎn)“恒久混在一起”，人們相親相愛(ài)，過(guò)著華蜜的田園生活。這說(shuō)明孟德斯鳩()A．主見(jiàn)回來(lái)自然 B．反對(duì)教會(huì)特權(quán)C．追求社會(huì)同等 D．提倡權(quán)力制約解析：材料強(qiáng)調(diào)的是同等，并不是強(qiáng)調(diào)回來(lái)自然，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提到教會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人們‘以正義待人’，財(cái)產(chǎn)‘恒久混在一起’”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)同等，故C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)權(quán)力制約，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C7．美國(guó)作家房龍所著《寬容》一書(shū)中寫(xiě)道：“伏爾泰打開(kāi)了全部的燈，請(qǐng)來(lái)了浩大的樂(lè)隊(duì)，邀請(qǐng)公眾參與，然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果，敵人無(wú)計(jì)可施?！狈鼱柼┐蜷_(kāi)的燈是()A．確定人性，追求華蜜B．追求自由，呼喊正義C．理性至上，人非工具D．開(kāi)明專制，否定宗教解析：伏爾泰屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，確定人性，追求華蜜屬于文藝復(fù)興的人文主義特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“浩大的樂(lè)隊(duì)”“邀請(qǐng)公眾參與”，指追求自由，呼喊正義，故B項(xiàng)正確；理性至上，人非工具，是康德的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰否定專制但并不否定宗教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B8．從公元前5世紀(jì)到18世紀(jì)，西方經(jīng)驗(yàn)了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)。這三次運(yùn)動(dòng)始終貫穿的主題思想是()A．人文主義 B．資本主義C．理性主義 D．自由主義解析：古代希臘屬于農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代，尚沒(méi)有產(chǎn)生資本主義文明，因此，B、D兩項(xiàng)的敘述與史實(shí)不符。題干中的歷次思想解放運(yùn)動(dòng)都是理性的結(jié)果，但以理性主義為核心的運(yùn)動(dòng)僅有啟蒙運(yùn)動(dòng)，因此，C項(xiàng)也與史實(shí)不符，故選A項(xiàng)。答案：A實(shí)力提升9．近代西方思想家格勞秀斯認(rèn)為：“在人所獨(dú)具的特性中有一種要求社交的劇烈愿望，亦即要求過(guò)社會(huì)生活愿望——這并不是指任何一種生活，而是指依據(jù)他的才智標(biāo)準(zhǔn)跟那些與他自己同一類的人過(guò)和平而有組織的生活?！庇纱丝梢?jiàn)，格勞秀斯主見(jiàn)()A．分權(quán)制衡 B．社會(huì)契約C．天賦人權(quán) D．人民主權(quán)解析：題干主旨與分權(quán)制衡無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題干中“依據(jù)他的才智標(biāo)準(zhǔn)跟那些與他自己同一類的人過(guò)和平而有組織的生活”，“和平”而“有組織”的生活，只能在國(guó)家形成之后才有可能，于是人們依據(jù)社會(huì)契約建立國(guó)家，故B項(xiàng)正確；題干主旨與天賦人權(quán)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人民主權(quán)意即社會(huì)的權(quán)利駕馭在人民手中，這與題干無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B10．法國(guó)哲學(xué)家?？略凇逗螢閱⒚伞芬晃闹姓J(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在歐洲社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，并有力推動(dòng)了“各類政治制度”“各種學(xué)問(wèn)的形式”“技術(shù)”等轉(zhuǎn)型與突破。這主要說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)()A．是一次思想解放運(yùn)動(dòng)B．適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的須要C．得到歐洲各國(guó)的支持D．對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響解析：本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料信息說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)制度、學(xué)問(wèn)形式、技術(shù)等的轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確。材料不是主要反映啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中無(wú)法得出歐洲各國(guó)支持啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)后世的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B11．閱讀材料，完成下列題目。材料一自中世紀(jì)以來(lái)，人們的天賦理性始終受到宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的限制和壓抑，現(xiàn)在，要以哲學(xué)的名義把人的理性呼喊出現(xiàn)，復(fù)原它的合法權(quán)利，要在批判中提倡理性這種新的思緒方式，確立起理性至高無(wú)上的地位。伏爾泰在給友人的信中寫(xiě)道：“理性的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”，“這個(gè)時(shí)代要求確認(rèn)以理性來(lái)反對(duì)種種想象和別的時(shí)代的偏見(jiàn)，并取得成功”。啟蒙思想家真誠(chéng)地啟發(fā)民智，要把潛藏于每個(gè)人自身之中的理性呼喊出來(lái)，擺脫任何外在權(quán)威的束縛，使人類走出不成熟的依附狀態(tài)，成為敢于運(yùn)用自己理性的獨(dú)立的和自由的人。——李宏圖《十八世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》材料二伏爾泰的思想，滲透著一個(gè)志向——自由。他認(rèn)為，假如一個(gè)人沒(méi)有法律的愛(ài)護(hù)，他所擁有的一切隨時(shí)都可能被剝奪和竊取，那么，個(gè)體自由便蕩然無(wú)存。在無(wú)政府狀態(tài)下，社會(huì)陷入混亂，法律任由暴力與陰謀踐踏，公民的自由就像無(wú)根的浮萍，而國(guó)家要強(qiáng)大必需“使最高權(quán)力鞏固強(qiáng)化，無(wú)人非議”?！白罡邫?quán)力”就是王權(quán)。同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)自由，還要依靠宗教對(duì)那些“隱藏的罪行”進(jìn)行制裁。伏爾泰認(rèn)為，當(dāng)身份、地位、財(cái)寶、職業(yè)的不同人同等地聽(tīng)從法律，每個(gè)人的自由也就得到了保障。伏爾泰的自由觀，不僅成為法國(guó)民眾與現(xiàn)實(shí)的不自由進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神，還為后人思索自由供應(yīng)了典范?！R少鵬《論伏爾泰的自由觀》材料三盧梭認(rèn)為，既然人民主權(quán)是全體人民的公共意志，每一個(gè)人也就享有主權(quán)，同時(shí)也必需聽(tīng)從主權(quán)。假如有人不聽(tīng)從，社會(huì)契約就強(qiáng)迫他聽(tīng)從?！獏我幻瘛斗▏?guó)通史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景。(2)依據(jù)材料二，概括伏爾泰自由觀的基本內(nèi)容。簡(jiǎn)評(píng)伏爾泰的自由觀。(3)材料三中盧梭對(duì)社會(huì)