甘肅省白銀市第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析

PAGE16-甘肅省白銀市第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）第I卷（選擇題）一、單選題（每小題2分，共60分）1.墨子反對(duì)諸侯國(guó)相互侵伐，要使“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”、“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤”。由此可知墨家A.主見平均安排社會(huì)財(cái)寶 B.渴望建立安定的社會(huì)秩序C.主見立法緩和社會(huì)沖突 D.代表了百家爭(zhēng)鳴最高成就【答案】B【解析】【詳解】由材料信息可知，墨子主見不同階層的民眾和諧相處，這說(shuō)明墨家思想渴望建立安定的社會(huì)秩序，故B項(xiàng)正確；各階層民眾和諧相處不能等同于平均安排社會(huì)財(cái)寶，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有顯示墨家緩和社會(huì)沖突的手段，C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家渴望建立安定社會(huì)秩序的主見不能說(shuō)就是代表了百家爭(zhēng)鳴最高成就，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)毅者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，而莫能行?！边@體現(xiàn)了()A.荀子的“人定勝天”思想B.老子的樸實(shí)辯證法思想C.墨子的“兼愛、非攻”思想D.韓非子的嚴(yán)刑峻法思想【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查老子的樸實(shí)辯證法思想。依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知材料中的柔弱、堅(jiān)毅、柔、剛等均是相對(duì)而言的，均是蘊(yùn)含著樸實(shí)辯證法思想，選B是符合題意的，正確；材料體現(xiàn)的是辯證法思想而非“人定勝天”思想，選項(xiàng)A不符合題意，解除；材料體現(xiàn)的是辯證法思想而非“兼愛、非攻”思想，選項(xiàng)C不符合題意，解除；材料體現(xiàn)的是辯證法思想而非嚴(yán)刑峻法思想，選項(xiàng)D不符合題意，解除；故本題選B。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴?老子的樸實(shí)辯證法思想3.戰(zhàn)國(guó)中后期，荀子主見“禮法兼用”，韓非子也嘗試為法治找尋“道”的依據(jù)，《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論。這種現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)A.儒家思想備受秦國(guó)重視B.法家地位有所下降C.思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向D.思想專制局面形成【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想并沒有受到秦國(guó)的重視，秦國(guó)重視的是法家思想，故可解除A；戰(zhàn)國(guó)中后期，法家思想漸漸受到統(tǒng)治者們的重視，所以B的說(shuō)法違反了史實(shí)，故解除B；依據(jù)材料中的“《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論”這一信息可知，在戰(zhàn)國(guó)中后期思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，故選C；思想專制局面形成在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故可解除D。4.西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國(guó)力力強(qiáng)大B.百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D.兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說(shuō)難以適應(yīng)困難的統(tǒng)治須要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、復(fù)原生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的須要，而新儒學(xué)適應(yīng)了武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，C選項(xiàng)符合題意。王國(guó)力力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)解除。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)，B選項(xiàng)解除。董仲舒的新儒學(xué)具有劇烈的排它性，無(wú)法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)解除。5.程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是A人類與自然和諧共處B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生看法D.無(wú)為而治的思想理念【答案】B【解析】【詳解】由人物“程顥”可大致推想本題考查方向?yàn)椤俺讨炖韺W(xué)”，依據(jù)材料“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。”可知程顥認(rèn)為“人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理”，主見通過(guò)探究世間萬(wàn)物來(lái)求理，B選項(xiàng)符合題意。孟子和莊周思想含有“人與自然和諧相處”的成分，A選項(xiàng)解除。材料未涉及張揚(yáng)自我的人生看法，C選項(xiàng)解除。無(wú)為而治的思想理念屬于老子的思想，D選項(xiàng)解除。6.宋明理學(xué)家普遍提倡“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的相識(shí)論，“齊家”“治國(guó)”的功名論，其根本動(dòng)身點(diǎn)是A.規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)封建統(tǒng)治 B.培育經(jīng)世致用的人才C.修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) D.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宋明理學(xué)提出背景時(shí)五代十國(guó)以來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)道德敗壞，為適應(yīng)社會(huì)的須要，規(guī)范秩序，維護(hù)統(tǒng)治，宋明理學(xué)家提出理學(xué)，故A項(xiàng)正確；經(jīng)世致用是由顧炎武提出的，與題干不符，故解除B；CD不是宋明理學(xué)提出的根本動(dòng)身點(diǎn)，故解除。7.某位思想家斷言“天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實(shí)在，千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬(wàn)世之后，有圣人出焉，同此心同此理也”。這位思想家可能是A.董仲舒 B.朱熹 C.程頤 D.陸九淵【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“同此心同此理也”可知，材料觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)心和理的關(guān)系，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，陸九淵提出“心即理”的命題，D正確；董仲舒時(shí)期尚沒有出現(xiàn)理學(xué)概念，解除A；程朱主見理在心外，須格物方能致知，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。8.儒家思想始終處在不斷發(fā)展中，下列哪項(xiàng)主見具有民主啟蒙色調(diào)A.民為貴，社稷次之，君為輕B.制天命而用之C.天人感應(yīng)，君權(quán)神授D.為天下之大害者，君而已矣【答案】D【解析】【詳解】“為天下之大害者，君而已矣”，是明末清初思想家黃宗羲反對(duì)君主專制的主見，具有民主啟蒙色調(diào)，故答案為D項(xiàng)；A項(xiàng)反映的是孟子“民貴君輕”的民本思想，B項(xiàng)反映的是荀子的唯物思想，C項(xiàng)反映的是董仲舒的新儒學(xué)，均不符合題意，解除。9.明亡后，一些學(xué)問(wèn)分子起先對(duì)明朝覆亡的緣由進(jìn)行沉痛的理性反思。他們認(rèn)為，明中葉以來(lái)“陽(yáng)明學(xué)說(shuō)之風(fēng)行天下，而蠹?jí)氖赖廊诵?，甚至人人束書不觀而從事于游談，空談心性而不致當(dāng)世實(shí)務(wù)，故導(dǎo)致士林無(wú)恥，以至于社稷丘墟”。據(jù)此，他們主見A.穿衣吃飯即人倫物理B.經(jīng)世致用C.“天下為主，君為客”D.唯物主義【答案】B【解析】據(jù)材料“陽(yáng)明學(xué)說(shuō)……從事于游談，空談心性而不致為世實(shí)務(wù)，故導(dǎo)致士林無(wú)恥，以至于社稷丘墟”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這反映了王陽(yáng)明心學(xué)空談心性導(dǎo)致亡國(guó)的后果，故一些學(xué)問(wèn)分子主見經(jīng)世致用，故B項(xiàng)正確；“穿衣吃飯即人倫物理”屬于明朝李贄的思想，不是明亡后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下為主，君為客”主要是反對(duì)君主專制，與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；唯物主義與唯心主義相對(duì)，也與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。10.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.干脆民主減弱神話影響【答案】B【解析】【詳解】據(jù)題意可知，古希臘神話中的諸神與人相像，且都存在缺陷，說(shuō)明諸神是人的投射，帶有深厚的人文主義思想，也體現(xiàn)了古代雅典的人文思想植根與傳統(tǒng)文化，故選B；神話中的諸神與人相像不能說(shuō)明當(dāng)時(shí)宗教信仰意識(shí)淡薄，解除A；理性主義興起于啟蒙運(yùn)動(dòng)中，解除C；D項(xiàng)說(shuō)法與題意主旨明顯不符，無(wú)法體現(xiàn)，解除。11.曾有記載，“蘇格拉底說(shuō)，既然正義和其他美妙的事情都是美德，很明顯正義和其他一切美德都是才智”，蘇格拉底的這一觀點(diǎn)（）A.推動(dòng)民主政治發(fā)展到頂峰 B.強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)C.主見思想自由 D.源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“正義和其他美妙的事情都是美德，很明顯正義和其他一切美德都是才智”，可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德的重要性，學(xué)問(wèn)即美德，這與當(dāng)時(shí)雅典道德淪喪，城邦制度走向衰落相關(guān)，故選D項(xiàng)；依所學(xué)，蘇格拉底處在雅典民主制由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，解除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)美德與學(xué)問(wèn)，而未涉及到治國(guó)理念與方法，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是道德與學(xué)問(wèn)的關(guān)系，而未涉及到思想自由等狀況，解除C項(xiàng)。12.1348年，黑死病流行，促使薄伽丘寫出了十日談。《十日談》歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著?！妒照劇繁蛔u(yù)為現(xiàn)實(shí)主義巨著緣于A.接受了夢(mèng)幻神奇創(chuàng)作套式 B.生動(dòng)描寫教會(huì)的丑陋與愛情華蜜C.推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展 D.詳實(shí)記錄那場(chǎng)黑死病的巨大災(zāi)難【答案】B【解析】【詳解】文藝復(fù)興的核心是人文主義，材料中的《十日談》通過(guò)生動(dòng)描寫教會(huì)的丑陋與愛情華蜜的故事來(lái)表達(dá)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)華蜜生活的追求，是對(duì)人性的確定，閃耀著人文主義光線，B正確；A與材料無(wú)關(guān)，明顯與材料所給的現(xiàn)實(shí)主義著作沖突，解除；C是該著作的影響，不屬于緣由，解除；文學(xué)作品具有加工的成分，D說(shuō)法錯(cuò)誤。故選B。13.“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充溢著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明。”“他們”發(fā)起的運(yùn)動(dòng)A.復(fù)興了古代希臘人文精神 B.打破了天主教會(huì)精神壟斷C.推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生 D.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性主義思想，“理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗”說(shuō)明是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家主見，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家提出批判君主專制主見沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)是文藝復(fù)興影響，不符合題意，解除；B項(xiàng)是宗教改革影響，不符合題意，解除。故選D。14.布克哈特說(shuō)：“16世紀(jì)初，文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到了最高峰，但不行否認(rèn)的是，意大利此時(shí)已經(jīng)發(fā)覺自己處于一種嚴(yán)峻的道德危機(jī)中間，就是最好的人也逃脫不掉。”這說(shuō)明白當(dāng)時(shí)（）A.意大利文藝復(fù)興行將結(jié)束 B.古希臘古羅馬文化消極影響C.個(gè)人主義泛濫弊端已顯現(xiàn) D.民眾精神信仰出現(xiàn)空前危機(jī)【答案】C【解析】【詳解】“意大利此時(shí)已經(jīng)發(fā)覺自己處于一種嚴(yán)峻的道德危機(jī)中間,就是最好的人也逃脫不掉”說(shuō)明，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，意大利人文主義泛濫導(dǎo)致個(gè)人主義過(guò)度泛濫,C正確；此時(shí)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正處于高潮,解除A；文藝復(fù)興本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng),而非單純復(fù)制古希臘羅馬文化，因此題干所列現(xiàn)象不是古希臘羅馬文化導(dǎo)致的，解除B；依據(jù)材料“處于一種嚴(yán)峻的道德危機(jī)”可知，當(dāng)時(shí)面臨的是道德危機(jī)而非信仰危機(jī)，解除D。15.關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這這樣比方：“教會(huì)原本是是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了”材料反映了這場(chǎng)宗教改革A.主見廢除宗教儀式 B.否定信仰上帝C.挑戰(zhàn)天主教會(huì)權(quán)威 D.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上【答案】C【解析】【詳解】材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會(huì)壟斷教義，具有確定的權(quán)威。宗教改革之后，人們干脆與上帝溝通，不在迷信傳統(tǒng)陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，C正確；宗教改革并非廢掉宗教儀式，而是簡(jiǎn)化，解除A項(xiàng)；宗教改革并非否定對(duì)上帝的信仰，而是否定教皇的權(quán)威，解除B；D與題無(wú)關(guān)，解除。16.馬丁·路德在《論德國(guó)基督徒的尊嚴(yán)》中說(shuō)：我們不應(yīng)讓“自由之靈”被教皇的胡編亂造嚇倒。相反，我們應(yīng)當(dāng)大膽地向前走，依據(jù)我們對(duì)《圣經(jīng)》的信念理解，去檢驗(yàn)他們已經(jīng)做過(guò)的和沒有做過(guò)的。我們要迫使羅馬主義者放棄他們自己的說(shuō)明，接受更好的說(shuō)明。據(jù)此可知，宗教改革A.挑戰(zhàn)羅馬教廷的權(quán)威 B.批判君主專制C.質(zhì)疑上帝的至高無(wú)上 D.主見社會(huì)契約【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“我們不應(yīng)讓‘自由之靈’被教皇的胡編亂造嚇倒?！薄ⅰ拔覀円仁沽_馬主義者放棄他們自己的說(shuō)明，接受更好的說(shuō)明?！笨芍?，馬丁·路德主見不應(yīng)被教皇嚇倒，《圣經(jīng)》為人們信仰的惟一權(quán)威和依據(jù)，每個(gè)人可以與上帝干脆溝通，挑戰(zhàn)了羅馬教廷的權(quán)威，故選A；材料批判的是教皇，而非批判君主專制，故解除B；馬丁·路德質(zhì)疑的是羅馬教廷，而非質(zhì)疑上帝，故解除C；盧梭主見社會(huì)契約，而非馬丁·路德，故解除D。17.馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說(shuō)：“道教有折服自然的科學(xué)精神，對(duì)中國(guó)科技史有愛好的人，可以從道士的著作中找到很多資料。”下列中國(guó)古代科技成就中能夠印證此觀點(diǎn)的是A.指南針的應(yīng)用B.造紙術(shù)的獨(dú)創(chuàng)C.印刷技術(shù)的獨(dú)創(chuàng)D.火藥的獨(dú)創(chuàng)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“對(duì)中國(guó)科技史有愛好的人，可以從道士的著作中找到很多資料”可知，中國(guó)古代的科技成就與道教有確定的關(guān)系，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，各古代科技獨(dú)創(chuàng)中，只有火藥是古代道家在煉丹時(shí)獨(dú)創(chuàng)的，故D項(xiàng)正確；印刷術(shù)、造紙術(shù)和指南針的獨(dú)創(chuàng)與道教無(wú)關(guān)，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】“對(duì)中國(guó)科技史有愛好的人，可以從道士的著作中找到很多資料”是關(guān)鍵信息。18.中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)絢麗輝煌，曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。下列有關(guān)我國(guó)古代科技成就的表述，正確的是A.張衡的《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表B.元朝郭守敬的《夏小正》是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法C.氾勝之的《農(nóng)政全書》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)書D.李時(shí)珍的《本草綱目》被譽(yù)為“東方藥物巨典”【答案】D【解析】《石氏星表》作者為戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人石申，元朝郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的一種歷法，賈思勰的《農(nóng)政全書》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)書，因此解除ABC錯(cuò)誤；明朝李時(shí)珍的《本草綱目》被譽(yù)為“東方藥物巨典”，故D正確。19.下列表述是某班同學(xué)在“古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”單元小結(jié)課上的發(fā)言，其中不正確的是甲：中國(guó)古代科技具有強(qiáng)調(diào)好用技術(shù)的傾向乙：我國(guó)古代的歷法成就對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展幫助很大，比如元朝的《授時(shí)歷》丙：唐朝開放的社會(huì)和旺盛的經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)期?。簼h字演化的脈絡(luò)是甲骨文、小篆、大篆、楷書、隸書A.甲 B.乙 C.丙 D.丁【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，漢字演化的脈絡(luò)是甲骨文、金文、大篆(籀文)、小篆、隸書、楷書，丁表述錯(cuò)誤，故選D項(xiàng)。中國(guó)古代科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)休戚相關(guān)，具有好用性，甲乙正確，故解除AB.唐代詩(shī)歌旺盛在于國(guó)家強(qiáng)盛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及統(tǒng)治者重視，故丙正確，故C項(xiàng)解除。20.元朝郭守敬在天文歷法上的杰出成就是A.獨(dú)創(chuàng)了測(cè)量經(jīng)線的科學(xué)方法 B.主持天文測(cè)量，編寫了《授時(shí)歷》C.使中國(guó)古代歷法體系成熟 D.留下了哈雷彗星與太陽(yáng)黑子的最早記錄【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，郭守敬主持編定了《授時(shí)歷》，是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法，故B正確；郭守敬并未測(cè)量經(jīng)線，故A錯(cuò)誤；太衍歷標(biāo)記著中國(guó)古代歷法體系成熟，故C錯(cuò)誤；我國(guó)《漢書》中記載了最早的太陽(yáng)黑子的記錄，故D錯(cuò)誤。21.張仲景認(rèn)為痹證的病因是外感、內(nèi)傷，即感受風(fēng)寒濕邪為發(fā)病的外在因素，正氣不足為發(fā)病的內(nèi)在因素，治療的關(guān)鍵在于辨證論治。其治療痹證的方法有：祛風(fēng)解表、透邪于外法。這反映出《傷寒雜病論》A.是對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié) B.是后世中醫(yī)學(xué)奠基之作C.奠定中醫(yī)臨床學(xué)理論基礎(chǔ) D.對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念的褻瀆【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“其治療痹證的方法有：祛風(fēng)解表、透邪于外法”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，《傷寒雜病論》奠定中醫(yī)臨床學(xué)理論基礎(chǔ)，故選C。A指的是李時(shí)珍的《本草綱目》，故解除；B指的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，故解除；《傷寒雜病論》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，解除。22.“飲酒仰臉要翻手，喝茶平飲微低頭，丑角總要多出相，其他人物要遮口?！边@句諺語(yǔ)是下列哪一藝術(shù)形式的體現(xiàn)：A.散曲 B.國(guó)畫 C.京劇 D.剪紙【答案】C【解析】從材料“丑角總要多出相，其他人物要遮口?！敝小俺蠼恰边@一關(guān)鍵詞中可以推知這種藝術(shù)形式是京劇，京劇的人物表演分為“生旦凈末丑”五大行當(dāng)，故C項(xiàng)正確；ABD三項(xiàng)與上述“丑角”特征不相符合。點(diǎn)睛：從材料中的“丑角”關(guān)鍵詞，并結(jié)合對(duì)京劇的理解和相識(shí)可以推斷。23.隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的旺盛和市民階層的不斷擴(kuò)大，中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)趨向平民化。下列文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式不屬于這一范疇的是A.詞的興起和流行 B.元雜劇的形成和旺盛C.唐詩(shī)的興盛和多樣 D.明清小說(shuō)的蓬勃發(fā)展【答案】C【解析】詞的旺盛是依托于宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層活躍而出現(xiàn)的，便于屬于情感，A選項(xiàng)正確，與題意不符，故A錯(cuò)誤。元雜劇適合元朝市民階層的壯大而出現(xiàn)，其城市生活氣息豐富了元雜劇的表現(xiàn)內(nèi)容，B選項(xiàng)正確，與題意不符，故B錯(cuò)誤。唐詩(shī)具有非常嚴(yán)整的格律要求，適合士大夫階層，一般市民階層難以真正融入唐詩(shī)的發(fā)展和變更當(dāng)中，C選項(xiàng)錯(cuò)誤，與題意相符，故C正確。明清小說(shuō)是在城市旺盛、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層活躍的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，反映的是城市社會(huì)生活的方方面面，D選項(xiàng)正確，與題意不符，故D錯(cuò)誤。24.錢穆認(rèn)為：“古代中國(guó)在宋以前，文學(xué)藝術(shù)尚是貴族的、宗教的，而宋代以來(lái)則漸漸流向大眾民間，成為日常人生的。”這種文藝世俗化趨勢(shì)反映了()A.大一統(tǒng)的時(shí)代背景B.多元化的創(chuàng)作風(fēng)格C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.求民主的政治志向【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的出現(xiàn)，文藝漸漸世俗化，故C項(xiàng)正確；大一統(tǒng)的局面與文藝世俗化無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝世俗化無(wú)法體現(xiàn)多元化的創(chuàng)作風(fēng)格，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；求民主的政治志向與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。25.伽利略被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。愛因斯坦曾這樣評(píng)價(jià)：“伽利略的發(fā)覺，以及他所應(yīng)用的科學(xué)推理方法，是人類思想史上最宏大的成就之一，標(biāo)記著物理學(xué)的真正開端！”這說(shuō)明伽利略對(duì)近現(xiàn)代物理學(xué)最大的貢獻(xiàn)是A.第一次提出慣性和加速度的概念B.第一次提出相對(duì)性原理C.第一次總結(jié)出自由落體定律D.開創(chuàng)了以試驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“以及他所應(yīng)用的科學(xué)推理方法，是人類思想史上最宏大的成就之一，標(biāo)記著物理學(xué)的真正開端”等結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，近現(xiàn)代物理學(xué)體系最顯明的特點(diǎn)就是以試驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式、邏輯嚴(yán)密，故D項(xiàng)符合題意；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，伽利略第一次提出慣性和加速度的概念，但材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是“他所應(yīng)用的科學(xué)推理方法”，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；伽利略的相對(duì)性原理指的是力學(xué)規(guī)律在全部慣性坐標(biāo)系中是等價(jià)的，力學(xué)過(guò)程對(duì)于靜止的慣性系和運(yùn)動(dòng)的慣性系是完全相同的，材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)伽利略的相對(duì)性原理，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；伽利略的自由落體定律是指物體下落的加速度與物體的重量無(wú)關(guān)，也與物體的質(zhì)量無(wú)關(guān)，材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)伽利略的自由落體定律，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。26.哥白尼、牛頓和愛因斯坦被稱為近代以來(lái)最宏大的科學(xué)家，其理論的共同之處是A.得到了科學(xué)試驗(yàn)的驗(yàn)證 B.變更了人類對(duì)自然世界的相識(shí)C.推動(dòng)了技術(shù)的重大突破 D.科學(xué)地概括出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律【答案】B【解析】相對(duì)論未得到科學(xué)試驗(yàn)驗(yàn)證，A項(xiàng)不適合愛因斯坦；“日心說(shuō)”未推動(dòng)技術(shù)的重大突破，C項(xiàng)不適合哥白尼；哥白尼的“日心說(shuō)”有缺限，不能算科學(xué)地概括出物質(zhì)的規(guī)律，解除D項(xiàng)；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)這三人的天文學(xué)和物理學(xué)貢獻(xiàn)對(duì)人類認(rèn)知的推動(dòng)作用。27.某位在北美的科學(xué)家舉例說(shuō)：“你同你最親的人坐在火爐邊，一個(gè)鐘頭過(guò)去了，你覺”這個(gè)例子所揭示的科學(xué)理論A.開創(chuàng)了以試驗(yàn)為依據(jù)具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué) B.對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)家說(shuō)明和預(yù)見物理現(xiàn)象具有確定意義C.否定了牛頓確定時(shí)空觀，使物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度 D.對(duì)人類微觀世界的基本相識(shí)取得了革命性的進(jìn)步【答案】C【解析】材料中的科學(xué)理論是指愛因斯坦的相對(duì)論，該理論否定了牛頓確定時(shí)空觀，也使物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度，選C是符合題意的，正確；選項(xiàng)A屬于伽利略，不符合題意，解除；選項(xiàng)B是牛頓，不符合題意，解除；材料不涉及微現(xiàn)世界的基本相識(shí)問(wèn)題，選項(xiàng)D不符合題意，解除；故本題選C。28.斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為，“電力時(shí)代，其引發(fā)力氣不是來(lái)自生產(chǎn)技術(shù)本身，而是來(lái)自好像同生產(chǎn)沒有關(guān)系的科學(xué)探討成果?！毕铝歇?dú)創(chuàng)或創(chuàng)新符合這一觀點(diǎn)的是①哈格里夫斯獨(dú)創(chuàng)“珍妮機(jī)”②西門子制成發(fā)電機(jī)③本茨研制成三輪汽車④瓦特改良蒸汽機(jī)A.①②B.②③C.③④D.①③【答案】B【解析】依據(jù)材料反映的是以電力為主要成就的其次次工業(yè)革命，其獨(dú)創(chuàng)都有科學(xué)的理論作指導(dǎo)。因此題干要選擇的是“不符合這一觀點(diǎn)的是”即不屬于其次次工業(yè)革命的成就的。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，②③屬于其次次工業(yè)革命的成就，符合材料的觀點(diǎn)，不符合題干所問(wèn)；①④屬于第一次工業(yè)革命的成就，其獨(dú)創(chuàng)主要來(lái)源于工匠的實(shí)踐閱歷，不符合材料觀點(diǎn)，符合題意。故B項(xiàng)正確。29.“一個(gè)蘋果讓牛頓吸引了世界，一壺沸水讓瓦特轉(zhuǎn)動(dòng)了世界，一個(gè)元素讓愛迪生點(diǎn)燃了世界……”該廣告詞中愛迪生貢獻(xiàn)是A.獨(dú)創(chuàng)電燈 B.改良蒸汽機(jī) C.電磁感應(yīng) D.發(fā)電機(jī)【答案】A【解析】聯(lián)系史實(shí)可知，在其次次工業(yè)革命中愛迪生獨(dú)創(chuàng)了電燈，照亮了世界，故此題應(yīng)選A項(xiàng)；B是瓦特；C是法拉第；D是西門子。30.在第36屆（2011年）全球超級(jí)計(jì)算機(jī)TOP500排名中，由國(guó)防科技高校獨(dú)創(chuàng)的“天河一號(hào)”，其峰值性能和實(shí)測(cè)性能兩項(xiàng)指標(biāo)雙雙超越美國(guó)的“美洲虎”（Jaguar）系統(tǒng)，位列世界第一，實(shí)現(xiàn)了“天河一號(hào)”從亞洲第一向世界第一的重大跨越。這反映出A.中國(guó)已經(jīng)成為世界超級(jí)大國(guó)B.科技發(fā)展是國(guó)家綜合實(shí)力的重要展示C.計(jì)算機(jī)性能確定了一個(gè)國(guó)家的實(shí)力D.中國(guó)科技在世界上已經(jīng)處于領(lǐng)先地位【答案】B【解析】【詳解】本題考查獲得材料信息、分析探討問(wèn)題的實(shí)力，改革開放以來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，綜合國(guó)力不斷提高，科技發(fā)展也大踏步的前進(jìn)，故Ｂ項(xiàng)正確；ACD三項(xiàng)表述明顯錯(cuò)誤，故解除。第II卷（非選擇題）二、材料分析題（40分）31.閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！鳖仠Y問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁……”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄墩撜Z(yǔ)》（1）概況材料一中孔子的思想主見。材料二“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料二指出董仲舒的思想主見。材料三“人之是非，初無(wú)定質(zhì)；人之是非人也，亦無(wú)定論?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳?！薄胺蛲恼?，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！薄安恍兄挂詪D人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短，又豈可乎?”——摘編自李贄《藏書》、《焚書》（3）依據(jù)材料二，概括李贄的基本主見。（4）今日我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)持什么樣的看法?！敬鸢浮浚?）主見：仁和禮；德政。

（2）主見：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

（3）主見：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出童心說(shuō)；反對(duì)卑視婦女。

（4）看法：取其精華，去其糟粕等?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）主見：依據(jù)材料“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”、“克已復(fù)禮為仁……”可歸納出是仁和禮；依據(jù)材料“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”可歸納出主見德政。（2）主見：依據(jù)材料“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”可歸納出是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。（3）主見：依據(jù)材料“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”可歸納出反對(duì)將儒學(xué)教條化；依據(jù)材料“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”可歸納出主見童心說(shuō)；依據(jù)材料“不行止以婦人之見為見短也”可歸納出反對(duì)卑視婦女。（4）看法：圍繞對(duì)儒學(xué)繼承和發(fā)展的看法綻開分析即可。32.閱讀下列材料材料一當(dāng)一群人的確達(dá)成協(xié)議，并且每一個(gè)人都與每一個(gè)其他人訂立信約，不論大多數(shù)人把代表全體的人格的權(quán)利授予任何個(gè)人或一群人組成的集體時(shí)，贊成和反對(duì)的人每一個(gè)人都將以同一方式對(duì)這人或這集體……所作為的一切行為和裁斷授權(quán)，就像是對(duì)自己的行為和裁斷一樣。這時(shí)國(guó)家就稱為按約建立了……已經(jīng)按約建立一個(gè)國(guó)家的人，由于因此而受信約的束縛必需承認(rèn)某一個(gè)人的行為與裁斷……因此一個(gè)君主的臣民，不得到君主的允許，便不能拋棄君主政體……——霍布斯《利維坦》材料二人由于社會(huì)契約而失去的是他的自然的自由和他試圖取得和勝利取得的每一件事物的無(wú)限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他全部財(cái)產(chǎn)的全部權(quán)?！龣?quán)只不過(guò)是全體意志的執(zhí)行，恒久不能轉(zhuǎn)讓，而君王只不過(guò)是一個(gè)集體的人，他除了他自己以外，誰(shuí)也代替不了……在國(guó)家里沒有什么的基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缛抗褚粯油馄茐钠跫s，無(wú)疑這將是合法的破壞?！R梭《社會(huì)契約論》材料三當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁懬?這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。假如司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……假如司法權(quán)同行政權(quán)合一，法官便將有握有壓迫者的力氣。——孟德斯鳩《論法的精神》請(qǐng)回答：（1）簡(jiǎn)述材料體現(xiàn)了哪些比較進(jìn)步的思想原則？（2）比較材料一和材料二，分析霍布斯和盧梭二者思想的聯(lián)系和區(qū)分?！敬鸢浮竣派鐣?huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)和三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。⑵霍布斯提出了社會(huì)契約思想，但他不反對(duì)王權(quán)，并提出契約一旦建立便不能廢止；盧梭繼承了霍布斯的社會(huì)契約思想，但他認(rèn)為假如王權(quán)違反民意，經(jīng)全部公民同意，社會(huì)契約便可以廢止，提出了人民主權(quán)學(xué)說(shuō)?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）依據(jù)材料一“所作為的一切行為和裁斷授權(quán)，就像是對(duì)自己的行為和裁斷一樣。這時(shí)國(guó)家就稱為按約建立了……已經(jīng)按約建立一個(gè)國(guó)家的人，由于因此而受信約的束縛必需承認(rèn)某一個(gè)人的行為與裁斷”結(jié)合所學(xué)可知這體現(xiàn)了社會(huì)契約論思想；依據(jù)材料二“在國(guó)家里沒有什么的基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缛抗褚粯油馄茐钠跫s，無(wú)疑這將是合法的破壞?！苯Y(jié)合所學(xué)可知這體現(xiàn)了人民主權(quán)說(shuō)；依據(jù)材料三“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……假如司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……假如司法權(quán)同行政權(quán)合一，法官便將有握有壓迫者的力氣?！苯Y(jié)合所學(xué)可知這體現(xiàn)了三權(quán)分立的思想。（2）兩則材料闡述的都是關(guān)于社會(huì)契約的觀點(diǎn)，材料二是材料一的繼承和發(fā)展。