甘肅省白銀市第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析

PAGE16-甘肅省白銀市第九中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）第I卷（選擇題）一、單選題（每小題2分，共60分）1.墨子反對諸侯國相互侵伐，要使“官無常貴，而民無終賤”、“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤”。由此可知墨家A.主見平均安排社會財寶 B.渴望建立安定的社會秩序C.主見立法緩和社會沖突 D.代表了百家爭鳴最高成就【答案】B【解析】【詳解】由材料信息可知，墨子主見不同階層的民眾和諧相處，這說明墨家思想渴望建立安定的社會秩序，故B項正確；各階層民眾和諧相處不能等同于平均安排社會財寶，A項錯誤；材料沒有顯示墨家緩和社會沖突的手段，C項錯誤；墨家渴望建立安定社會秩序的主見不能說就是代表了百家爭鳴最高成就，D項錯誤。2.“天下莫柔弱于水，而攻堅毅者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，而莫能行?！边@體現(xiàn)了()A.荀子的“人定勝天”思想B.老子的樸實辯證法思想C.墨子的“兼愛、非攻”思想D.韓非子的嚴刑峻法思想【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查老子的樸實辯證法思想。依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知材料中的柔弱、堅毅、柔、剛等均是相對而言的，均是蘊含著樸實辯證法思想，選B是符合題意的，正確；材料體現(xiàn)的是辯證法思想而非“人定勝天”思想，選項A不符合題意，解除；材料體現(xiàn)的是辯證法思想而非“兼愛、非攻”思想，選項C不符合題意，解除；材料體現(xiàn)的是辯證法思想而非嚴刑峻法思想，選項D不符合題意，解除；故本題選B?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化?春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴?老子的樸實辯證法思想3.戰(zhàn)國中后期，荀子主見“禮法兼用”，韓非子也嘗試為法治找尋“道”的依據(jù)，《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論。這種現(xiàn)象表明當(dāng)時A.儒家思想備受秦國重視B.法家地位有所下降C.思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向D.思想專制局面形成【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，在戰(zhàn)國時期，儒家思想并沒有受到秦國的重視，秦國重視的是法家思想，故可解除A；戰(zhàn)國中后期，法家思想漸漸受到統(tǒng)治者們的重視，所以B的說法違反了史實，故解除B；依據(jù)材料中的“《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論”這一信息可知，在戰(zhàn)國中后期思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合的趨勢，故選C；思想專制局面形成在材料中無法體現(xiàn)，故可解除D。4.西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國力力強大B.百家爭鳴局面的持續(xù)C.現(xiàn)實統(tǒng)治須要D.兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說難以適應(yīng)困難的統(tǒng)治須要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、復(fù)原生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的須要，而新儒學(xué)適應(yīng)了武帝加強中心集權(quán)的須要，C選項符合題意。王國力力強大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項解除。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的持續(xù)，B選項解除。董仲舒的新儒學(xué)具有劇烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項解除。5.程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是A人類與自然和諧共處B.人與萬事萬物皆同理C.張揚自我的人生看法D.無為而治的思想理念【答案】B【解析】【詳解】由人物“程顥”可大致推想本題考查方向為“程朱理學(xué)”，依據(jù)材料“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！笨芍填椪J為“人與萬事萬物皆同理”，主見通過探究世間萬物來求理，B選項符合題意。孟子和莊周思想含有“人與自然和諧相處”的成分，A選項解除。材料未涉及張揚自我的人生看法，C選項解除。無為而治的思想理念屬于老子的思想，D選項解除。6.宋明理學(xué)家普遍提倡“存理”“去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的相識論，“齊家”“治國”的功名論，其根本動身點是A.規(guī)范社會秩序，維護封建統(tǒng)治 B.培育經(jīng)世致用的人才C.修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng) D.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，宋明理學(xué)提出背景時五代十國以來傳統(tǒng)社會道德敗壞，為適應(yīng)社會的須要，規(guī)范秩序，維護統(tǒng)治，宋明理學(xué)家提出理學(xué)，故A項正確；經(jīng)世致用是由顧炎武提出的，與題干不符，故解除B；CD不是宋明理學(xué)提出的根本動身點，故解除。7.某位思想家斷言“天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實在，千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也”。這位思想家可能是A.董仲舒 B.朱熹 C.程頤 D.陸九淵【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“同此心同此理也”可知，材料觀點強調(diào)心和理的關(guān)系，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，陸九淵提出“心即理”的命題，D正確；董仲舒時期尚沒有出現(xiàn)理學(xué)概念，解除A；程朱主見理在心外，須格物方能致知，B、C兩項錯誤。8.儒家思想始終處在不斷發(fā)展中，下列哪項主見具有民主啟蒙色調(diào)A.民為貴，社稷次之，君為輕B.制天命而用之C.天人感應(yīng)，君權(quán)神授D.為天下之大害者，君而已矣【答案】D【解析】【詳解】“為天下之大害者，君而已矣”，是明末清初思想家黃宗羲反對君主專制的主見，具有民主啟蒙色調(diào)，故答案為D項；A項反映的是孟子“民貴君輕”的民本思想，B項反映的是荀子的唯物思想，C項反映的是董仲舒的新儒學(xué)，均不符合題意，解除。9.明亡后，一些學(xué)問分子起先對明朝覆亡的緣由進行沉痛的理性反思。他們認為，明中葉以來“陽明學(xué)說之風(fēng)行天下，而蠹壞世道人心，甚至人人束書不觀而從事于游談，空談心性而不致當(dāng)世實務(wù)，故導(dǎo)致士林無恥，以至于社稷丘墟”。據(jù)此，他們主見A.穿衣吃飯即人倫物理B.經(jīng)世致用C.“天下為主，君為客”D.唯物主義【答案】B【解析】據(jù)材料“陽明學(xué)說……從事于游談，空談心性而不致為世實務(wù)，故導(dǎo)致士林無恥，以至于社稷丘墟”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了王陽明心學(xué)空談心性導(dǎo)致亡國的后果，故一些學(xué)問分子主見經(jīng)世致用，故B項正確；“穿衣吃飯即人倫物理”屬于明朝李贄的思想，不是明亡后，故A項錯誤；“天下為主，君為客”主要是反對君主專制，與材料無關(guān)，故C項錯誤；唯物主義與唯心主義相對，也與材料無關(guān)，故D項錯誤。故選B。10.在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.干脆民主減弱神話影響【答案】B【解析】【詳解】據(jù)題意可知，古希臘神話中的諸神與人相像，且都存在缺陷，說明諸神是人的投射，帶有深厚的人文主義思想，也體現(xiàn)了古代雅典的人文思想植根與傳統(tǒng)文化，故選B；神話中的諸神與人相像不能說明當(dāng)時宗教信仰意識淡薄，解除A；理性主義興起于啟蒙運動中，解除C；D項說法與題意主旨明顯不符，無法體現(xiàn)，解除。11.曾有記載，“蘇格拉底說，既然正義和其他美妙的事情都是美德，很明顯正義和其他一切美德都是才智”，蘇格拉底的這一觀點（）A.推動民主政治發(fā)展到頂峰 B.強調(diào)以德治國C.主見思想自由 D.源于對社會現(xiàn)實的反思【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“正義和其他美妙的事情都是美德，很明顯正義和其他一切美德都是才智”，可知蘇格拉底強調(diào)美德的重要性，學(xué)問即美德，這與當(dāng)時雅典道德淪喪，城邦制度走向衰落相關(guān)，故選D項；依所學(xué)，蘇格拉底處在雅典民主制由盛轉(zhuǎn)衰時期，解除A項；材料主要強調(diào)美德與學(xué)問，而未涉及到治國理念與方法，解除B項；材料強調(diào)的是道德與學(xué)問的關(guān)系，而未涉及到思想自由等狀況，解除C項。12.1348年，黑死病流行，促使薄伽丘寫出了十日談?！妒照劇窔W洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義巨著?！妒照劇繁蛔u為現(xiàn)實主義巨著緣于A.接受了夢幻神奇創(chuàng)作套式 B.生動描寫教會的丑陋與愛情華蜜C.推動了文藝復(fù)興運動發(fā)展 D.詳實記錄那場黑死病的巨大災(zāi)難【答案】B【解析】【詳解】文藝復(fù)興的核心是人文主義，材料中的《十日談》通過生動描寫教會的丑陋與愛情華蜜的故事來表達人們對現(xiàn)實華蜜生活的追求，是對人性的確定，閃耀著人文主義光線，B正確；A與材料無關(guān)，明顯與材料所給的現(xiàn)實主義著作沖突，解除；C是該著作的影響，不屬于緣由，解除；文學(xué)作品具有加工的成分，D說法錯誤。故選B。13.“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充溢著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動A.復(fù)興了古代希臘人文精神 B.打破了天主教會精神壟斷C.推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生 D.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，啟蒙運動提倡理性主義思想，“理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗”說明是啟蒙運動思想家主見，啟蒙運動思想家提出批判君主專制主見沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治，故D項正確；A、C兩項是文藝復(fù)興影響，不符合題意，解除；B項是宗教改革影響，不符合題意，解除。故選D。14.布克哈特說：“16世紀初，文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達到了最高峰，但不行否認的是，意大利此時已經(jīng)發(fā)覺自己處于一種嚴峻的道德危機中間，就是最好的人也逃脫不掉?！边@說明白當(dāng)時（）A.意大利文藝復(fù)興行將結(jié)束 B.古希臘古羅馬文化消極影響C.個人主義泛濫弊端已顯現(xiàn) D.民眾精神信仰出現(xiàn)空前危機【答案】C【解析】【詳解】“意大利此時已經(jīng)發(fā)覺自己處于一種嚴峻的道德危機中間,就是最好的人也逃脫不掉”說明，隨著文藝復(fù)興運動的推動，意大利人文主義泛濫導(dǎo)致個人主義過度泛濫,C正確；此時意大利文藝復(fù)興運動正處于高潮,解除A；文藝復(fù)興本質(zhì)是資產(chǎn)階級思想文化運動,而非單純復(fù)制古希臘羅馬文化，因此題干所列現(xiàn)象不是古希臘羅馬文化導(dǎo)致的，解除B；依據(jù)材料“處于一種嚴峻的道德危機”可知，當(dāng)時面臨的是道德危機而非信仰危機，解除D。15.關(guān)于16世紀的宗教改革，有人曾這這樣比方：“教會原本是是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了”材料反映了這場宗教改革A.主見廢除宗教儀式 B.否定信仰上帝C.挑戰(zhàn)天主教會權(quán)威 D.宣揚《圣經(jīng)》至高無上【答案】C【解析】【詳解】材料認為，宗教改革之前，天主教會壟斷教義，具有確定的權(quán)威。宗教改革之后，人們干脆與上帝溝通，不在迷信傳統(tǒng)陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，C正確；宗教改革并非廢掉宗教儀式，而是簡化，解除A項；宗教改革并非否定對上帝的信仰，而是否定教皇的權(quán)威，解除B；D與題無關(guān)，解除。16.馬丁·路德在《論德國基督徒的尊嚴》中說：我們不應(yīng)讓“自由之靈”被教皇的胡編亂造嚇倒。相反，我們應(yīng)當(dāng)大膽地向前走，依據(jù)我們對《圣經(jīng)》的信念理解，去檢驗他們已經(jīng)做過的和沒有做過的。我們要迫使羅馬主義者放棄他們自己的說明，接受更好的說明。據(jù)此可知，宗教改革A.挑戰(zhàn)羅馬教廷的權(quán)威 B.批判君主專制C.質(zhì)疑上帝的至高無上 D.主見社會契約【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“我們不應(yīng)讓‘自由之靈’被教皇的胡編亂造嚇倒。”、“我們要迫使羅馬主義者放棄他們自己的說明，接受更好的說明?！笨芍R丁·路德主見不應(yīng)被教皇嚇倒，《圣經(jīng)》為人們信仰的惟一權(quán)威和依據(jù)，每個人可以與上帝干脆溝通，挑戰(zhàn)了羅馬教廷的權(quán)威，故選A；材料批判的是教皇，而非批判君主專制，故解除B；馬丁·路德質(zhì)疑的是羅馬教廷，而非質(zhì)疑上帝，故解除C；盧梭主見社會契約，而非馬丁·路德，故解除D。17.馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中說：“道教有折服自然的科學(xué)精神，對中國科技史有愛好的人，可以從道士的著作中找到很多資料?！毕铝兄袊糯萍汲删椭心軌蛴∽C此觀點的是A.指南針的應(yīng)用B.造紙術(shù)的獨創(chuàng)C.印刷技術(shù)的獨創(chuàng)D.火藥的獨創(chuàng)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“對中國科技史有愛好的人，可以從道士的著作中找到很多資料”可知，中國古代的科技成就與道教有確定的關(guān)系，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，各古代科技獨創(chuàng)中，只有火藥是古代道家在煉丹時獨創(chuàng)的，故D項正確；印刷術(shù)、造紙術(shù)和指南針的獨創(chuàng)與道教無關(guān)，故A、B、C三項錯誤?！军c睛】“對中國科技史有愛好的人，可以從道士的著作中找到很多資料”是關(guān)鍵信息。18.中國古代的科學(xué)技術(shù)絢麗輝煌，曾經(jīng)長期領(lǐng)先于世界。下列有關(guān)我國古代科技成就的表述，正確的是A.張衡的《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表B.元朝郭守敬的《夏小正》是我國古代最優(yōu)秀的歷法C.氾勝之的《農(nóng)政全書》是我國現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)書D.李時珍的《本草綱目》被譽為“東方藥物巨典”【答案】D【解析】《石氏星表》作者為戰(zhàn)國時魏人石申，元朝郭守敬編訂的《授時歷》，成為當(dāng)時世界上最先進的一種歷法，賈思勰的《農(nóng)政全書》是我國現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)書，因此解除ABC錯誤；明朝李時珍的《本草綱目》被譽為“東方藥物巨典”，故D正確。19.下列表述是某班同學(xué)在“古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”單元小結(jié)課上的發(fā)言，其中不正確的是甲：中國古代科技具有強調(diào)好用技術(shù)的傾向乙：我國古代的歷法成就對農(nóng)業(yè)發(fā)展幫助很大，比如元朝的《授時歷》丙：唐朝開放的社會和旺盛的經(jīng)濟，促進詩歌創(chuàng)作進入黃金時期丁：漢字演化的脈絡(luò)是甲骨文、小篆、大篆、楷書、隸書A.甲 B.乙 C.丙 D.丁【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問，漢字演化的脈絡(luò)是甲骨文、金文、大篆(籀文)、小篆、隸書、楷書，丁表述錯誤，故選D項。中國古代科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)休戚相關(guān)，具有好用性，甲乙正確，故解除AB.唐代詩歌旺盛在于國家強盛，社會經(jīng)濟發(fā)展以及統(tǒng)治者重視，故丙正確，故C項解除。20.元朝郭守敬在天文歷法上的杰出成就是A.獨創(chuàng)了測量經(jīng)線的科學(xué)方法 B.主持天文測量，編寫了《授時歷》C.使中國古代歷法體系成熟 D.留下了哈雷彗星與太陽黑子的最早記錄【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，郭守敬主持編定了《授時歷》，是我國古代最優(yōu)秀的歷法，故B正確；郭守敬并未測量經(jīng)線，故A錯誤；太衍歷標記著中國古代歷法體系成熟，故C錯誤；我國《漢書》中記載了最早的太陽黑子的記錄，故D錯誤。21.張仲景認為痹證的病因是外感、內(nèi)傷，即感受風(fēng)寒濕邪為發(fā)病的外在因素，正氣不足為發(fā)病的內(nèi)在因素，治療的關(guān)鍵在于辨證論治。其治療痹證的方法有：祛風(fēng)解表、透邪于外法。這反映出《傷寒雜病論》A.是對中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié) B.是后世中醫(yī)學(xué)奠基之作C.奠定中醫(yī)臨床學(xué)理論基礎(chǔ) D.對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念的褻瀆【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“其治療痹證的方法有：祛風(fēng)解表、透邪于外法”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《傷寒雜病論》奠定中醫(yī)臨床學(xué)理論基礎(chǔ)，故選C。A指的是李時珍的《本草綱目》，故解除；B指的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，故解除；《傷寒雜病論》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，D項表述錯誤，解除。22.“飲酒仰臉要翻手，喝茶平飲微低頭，丑角總要多出相，其他人物要遮口?！边@句諺語是下列哪一藝術(shù)形式的體現(xiàn)：A.散曲 B.國畫 C.京劇 D.剪紙【答案】C【解析】從材料“丑角總要多出相，其他人物要遮口?！敝小俺蠼恰边@一關(guān)鍵詞中可以推知這種藝術(shù)形式是京劇，京劇的人物表演分為“生旦凈末丑”五大行當(dāng)，故C項正確；ABD三項與上述“丑角”特征不相符合。點睛：從材料中的“丑角”關(guān)鍵詞，并結(jié)合對京劇的理解和相識可以推斷。23.隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展、城市的旺盛和市民階層的不斷擴大，中國古代文學(xué)藝術(shù)趨向平民化。下列文學(xué)藝術(shù)表達形式不屬于這一范疇的是A.詞的興起和流行 B.元雜劇的形成和旺盛C.唐詩的興盛和多樣 D.明清小說的蓬勃發(fā)展【答案】C【解析】詞的旺盛是依托于宋代商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層活躍而出現(xiàn)的，便于屬于情感，A選項正確，與題意不符，故A錯誤。元雜劇適合元朝市民階層的壯大而出現(xiàn)，其城市生活氣息豐富了元雜劇的表現(xiàn)內(nèi)容，B選項正確，與題意不符，故B錯誤。唐詩具有非常嚴整的格律要求，適合士大夫階層，一般市民階層難以真正融入唐詩的發(fā)展和變更當(dāng)中，C選項錯誤，與題意相符，故C正確。明清小說是在城市旺盛、商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層活躍的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，反映的是城市社會生活的方方面面，D選項正確，與題意不符，故D錯誤。24.錢穆認為：“古代中國在宋以前，文學(xué)藝術(shù)尚是貴族的、宗教的，而宋代以來則漸漸流向大眾民間，成為日常人生的。”這種文藝世俗化趨勢反映了()A.大一統(tǒng)的時代背景B.多元化的創(chuàng)作風(fēng)格C.商品經(jīng)濟的發(fā)展D.求民主的政治志向【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的出現(xiàn)，文藝漸漸世俗化，故C項正確；大一統(tǒng)的局面與文藝世俗化無關(guān)，故A項錯誤；文藝世俗化無法體現(xiàn)多元化的創(chuàng)作風(fēng)格，故B項錯誤；求民主的政治志向與史實不符，故D項錯誤。25.伽利略被譽為“近代科學(xué)之父”。愛因斯坦曾這樣評價：“伽利略的發(fā)覺，以及他所應(yīng)用的科學(xué)推理方法，是人類思想史上最宏大的成就之一，標記著物理學(xué)的真正開端！”這說明伽利略對近現(xiàn)代物理學(xué)最大的貢獻是A.第一次提出慣性和加速度的概念B.第一次提出相對性原理C.第一次總結(jié)出自由落體定律D.開創(chuàng)了以試驗事實為依據(jù)并具有嚴密邏輯體系的近代科學(xué)【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“以及他所應(yīng)用的科學(xué)推理方法，是人類思想史上最宏大的成就之一，標記著物理學(xué)的真正開端”等結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，近現(xiàn)代物理學(xué)體系最顯明的特點就是以試驗為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達形式、邏輯嚴密，故D項符合題意；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，伽利略第一次提出慣性和加速度的概念，但材料內(nèi)容強調(diào)的是“他所應(yīng)用的科學(xué)推理方法”，故A選項錯誤；伽利略的相對性原理指的是力學(xué)規(guī)律在全部慣性坐標系中是等價的，力學(xué)過程對于靜止的慣性系和運動的慣性系是完全相同的，材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)伽利略的相對性原理，故B選項錯誤；伽利略的自由落體定律是指物體下落的加速度與物體的重量無關(guān)，也與物體的質(zhì)量無關(guān)，材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)伽利略的自由落體定律，故C選項錯誤。26.哥白尼、牛頓和愛因斯坦被稱為近代以來最宏大的科學(xué)家，其理論的共同之處是A.得到了科學(xué)試驗的驗證 B.變更了人類對自然世界的相識C.推動了技術(shù)的重大突破 D.科學(xué)地概括出物質(zhì)運動的規(guī)律【答案】B【解析】相對論未得到科學(xué)試驗驗證，A項不適合愛因斯坦；“日心說”未推動技術(shù)的重大突破，C項不適合哥白尼；哥白尼的“日心說”有缺限，不能算科學(xué)地概括出物質(zhì)的規(guī)律，解除D項；B項強調(diào)這三人的天文學(xué)和物理學(xué)貢獻對人類認知的推動作用。27.某位在北美的科學(xué)家舉例說：“你同你最親的人坐在火爐邊，一個鐘頭過去了，你覺”這個例子所揭示的科學(xué)理論A.開創(chuàng)了以試驗為依據(jù)具有嚴密邏輯體系的近代科學(xué) B.對啟蒙運動、科學(xué)家說明和預(yù)見物理現(xiàn)象具有確定意義C.否定了牛頓確定時空觀，使物理學(xué)發(fā)展到一個新的高度 D.對人類微觀世界的基本相識取得了革命性的進步【答案】C【解析】材料中的科學(xué)理論是指愛因斯坦的相對論，該理論否定了牛頓確定時空觀，也使物理學(xué)發(fā)展到一個新的高度，選C是符合題意的，正確；選項A屬于伽利略，不符合題意，解除；選項B是牛頓，不符合題意，解除；材料不涉及微現(xiàn)世界的基本相識問題，選項D不符合題意，解除；故本題選C。28.斯塔夫里阿諾斯認為，“電力時代，其引發(fā)力氣不是來自生產(chǎn)技術(shù)本身，而是來自好像同生產(chǎn)沒有關(guān)系的科學(xué)探討成果?！毕铝歇殑?chuàng)或創(chuàng)新符合這一觀點的是①哈格里夫斯獨創(chuàng)“珍妮機”②西門子制成發(fā)電機③本茨研制成三輪汽車④瓦特改良蒸汽機A.①②B.②③C.③④D.①③【答案】B【解析】依據(jù)材料反映的是以電力為主要成就的其次次工業(yè)革命，其獨創(chuàng)都有科學(xué)的理論作指導(dǎo)。因此題干要選擇的是“不符合這一觀點的是”即不屬于其次次工業(yè)革命的成就的。依據(jù)所學(xué)學(xué)問，②③屬于其次次工業(yè)革命的成就，符合材料的觀點，不符合題干所問；①④屬于第一次工業(yè)革命的成就，其獨創(chuàng)主要來源于工匠的實踐閱歷，不符合材料觀點，符合題意。故B項正確。29.“一個蘋果讓牛頓吸引了世界，一壺沸水讓瓦特轉(zhuǎn)動了世界，一個元素讓愛迪生點燃了世界……”該廣告詞中愛迪生貢獻是A.獨創(chuàng)電燈 B.改良蒸汽機 C.電磁感應(yīng) D.發(fā)電機【答案】A【解析】聯(lián)系史實可知，在其次次工業(yè)革命中愛迪生獨創(chuàng)了電燈，照亮了世界，故此題應(yīng)選A項；B是瓦特；C是法拉第；D是西門子。30.在第36屆（2011年）全球超級計算機TOP500排名中，由國防科技高校獨創(chuàng)的“天河一號”，其峰值性能和實測性能兩項指標雙雙超越美國的“美洲虎”（Jaguar）系統(tǒng)，位列世界第一，實現(xiàn)了“天河一號”從亞洲第一向世界第一的重大跨越。這反映出A.中國已經(jīng)成為世界超級大國B.科技發(fā)展是國家綜合實力的重要展示C.計算機性能確定了一個國家的實力D.中國科技在世界上已經(jīng)處于領(lǐng)先地位【答案】B【解析】【詳解】本題考查獲得材料信息、分析探討問題的實力，改革開放以來隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，綜合國力不斷提高，科技發(fā)展也大踏步的前進，故Ｂ項正確；ACD三項表述明顯錯誤，故解除。第II卷（非選擇題）二、材料分析題（40分）31.閱讀下列材料，回答問題材料一子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人?！鳖仠Y問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁……”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄墩撜Z》（1）概況材料一中孔子的思想主見。材料二“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料二指出董仲舒的思想主見。材料三“人之是非，初無定質(zhì)；人之是非人也，亦無定論?！桃钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳?！薄胺蛲恼撸^假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！薄安恍兄挂詪D人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?”——摘編自李贄《藏書》、《焚書》（3）依據(jù)材料二，概括李贄的基本主見。（4）今日我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)持什么樣的看法。【答案】（1）主見：仁和禮；德政。

（2）主見：罷黜百家，獨尊儒術(shù)。

（3）主見：反對將儒學(xué)教條化；提出童心說；反對卑視婦女。

（4）看法：取其精華，去其糟粕等?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）主見：依據(jù)材料“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人”、“克已復(fù)禮為仁……”可歸納出是仁和禮；依據(jù)材料“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”可歸納出主見德政。（2）主見：依據(jù)材料“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”可歸納出是罷黜百家，獨尊儒術(shù)。（3）主見：依據(jù)材料“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”可歸納出反對將儒學(xué)教條化；依據(jù)材料“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”可歸納出主見童心說；依據(jù)材料“不行止以婦人之見為見短也”可歸納出反對卑視婦女。（4）看法：圍繞對儒學(xué)繼承和發(fā)展的看法綻開分析即可。32.閱讀下列材料材料一當(dāng)一群人的確達成協(xié)議，并且每一個人都與每一個其他人訂立信約，不論大多數(shù)人把代表全體的人格的權(quán)利授予任何個人或一群人組成的集體時，贊成和反對的人每一個人都將以同一方式對這人或這集體……所作為的一切行為和裁斷授權(quán)，就像是對自己的行為和裁斷一樣。這時國家就稱為按約建立了……已經(jīng)按約建立一個國家的人，由于因此而受信約的束縛必需承認某一個人的行為與裁斷……因此一個君主的臣民，不得到君主的允許，便不能拋棄君主政體……——霍布斯《利維坦》材料二人由于社會契約而失去的是他的自然的自由和他試圖取得和勝利取得的每一件事物的無限制的權(quán)利；而他得到的是公民自由和他全部財產(chǎn)的全部權(quán)?！龣?quán)只不過是全體意志的執(zhí)行，恒久不能轉(zhuǎn)讓，而君王只不過是一個集體的人，他除了他自己以外，誰也代替不了……在國家里沒有什么的基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如全部公民一樣同意破壞契約，無疑這將是合法的破壞?！R梭《社會契約論》材料三當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要膽怯 這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。假如司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……假如司法權(quán)同行政權(quán)合一，法官便將有握有壓迫者的力氣?！系滤锅F《論法的精神》請回答：（1）簡述材料體現(xiàn)了哪些比較進步的思想原則？（2）比較材料一和材料二，分析霍布斯和盧梭二者思想的聯(lián)系和區(qū)分?！敬鸢浮竣派鐣跫s論、人民主權(quán)說和三權(quán)分立學(xué)說。⑵霍布斯提出了社會契約思想，但他不反對王權(quán)，并提出契約一旦建立便不能廢止；盧梭繼承了霍布斯的社會契約思想，但他認為假如王權(quán)違反民意，經(jīng)全部公民同意，社會契約便可以廢止，提出了人民主權(quán)學(xué)說?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）依據(jù)材料一“所作為的一切行為和裁斷授權(quán)，就像是對自己的行為和裁斷一樣。這時國家就稱為按約建立了……已經(jīng)按約建立一個國家的人，由于因此而受信約的束縛必需承認某一個人的行為與裁斷”結(jié)合所學(xué)可知這體現(xiàn)了社會契約論思想；依據(jù)材料二“在國家里沒有什么的基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如全部公民一樣同意破壞契約，無疑這將是合法的破壞?！苯Y(jié)合所學(xué)可知這體現(xiàn)了人民主權(quán)說；依據(jù)材料三“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……假如司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……假如司法權(quán)同行政權(quán)合一，法官便將有握有壓迫者的力氣?！苯Y(jié)合所學(xué)可知這體現(xiàn)了三權(quán)分立的思想。（2）兩則材料闡述的都是關(guān)于社會契約的觀點，材料二是材料一的繼承和發(fā)展。