中國審美文化史全套教學(xué)課件

中國審美文化史全套可編輯PPT課件{1}--第1章緒論：文明與文化{2}--第2章藝術(shù)、審美、文化三題{3}--第3章史前時(shí)代{4}--第4章夏商巫史藝術(shù){5}--第5章周代禮樂文化{6}--第6章戰(zhàn)國激情{7}--第7章秦漢大美{8}--第8章魏晉南北朝{9}--第9章儒、釋、道在中國藝術(shù)上的作用{10}--第10章唐代審美文化{11}--第11章宋代審美文化{12}--第12章元代審美文化{13}--第13章明代審美文化{14}--第14章清代審美文化“文明”與“文化”全套可編輯PPT課件什么是“文明”（civilization）？是指人類依靠科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。文明是一元的。全套可編輯PPT課件什么是“文化”(culture)？是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。文化是多元的。全套可編輯PPT課件“文明”與“文化”的關(guān)系文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義?！皟?nèi)容”與“形式”的關(guān)系“目的”與“手段”的關(guān)系“一元”與“多元”的關(guān)系“文明”與“文化”：內(nèi)容與形式

目的與手段

一元與多元“強(qiáng)勢文化”與“弱勢文化”“強(qiáng)勢文化”：包含文明價(jià)值較多的文化系統(tǒng)?！叭鮿菸幕保喊拿鲀r(jià)值較少的文化系統(tǒng)。

16世紀(jì)，英語還只是居住在英格蘭島上的幾百萬人的母語，而時(shí)至今日，世界上以英語為母語的人口已達(dá)到3·75億之多，全球有約3/4的郵件是用英語書寫的，而國際互聯(lián)網(wǎng)上的英語信息更是高達(dá)90%以上。不難想象，在英語成為世界語言的過程中，人類的交往獲得了很大的便利；但與此同時(shí)，有多少個(gè)比云南納西族更為不幸的民族文化連同它們的語言文字一同消亡了。東巴文字東巴文字“全球化”的兩大結(jié)果全球化的歷史進(jìn)程，既是人類文化不斷提高其內(nèi)在的文明總量的過程。全球化的歷史進(jìn)程，也是人類文明不斷減少其外在的文化差異的過程。羅伯特·路威的菜單四分之三原料都是從外地引進(jìn)的：在哥倫布出世以前，歐洲的廚師們根本就沒有見過番茄、土豆、四季豆、玉米和菠蘿蜜，這些都是從美洲新大陸引進(jìn)的。1500年前，歐洲人不知道什么叫做可可，什么叫做咖啡，什么叫做茶。前者是西班牙人從墨西哥帶來的，中者最初只生長在非洲的埃塞俄比亞，后者則是從中國被運(yùn)到歐洲去的。如此說來，如果沒有對外的貿(mào)易或掠奪，沒有文化的交流和滲透，歐洲人的餐桌上便只剩下三樣?xùn)|西：面包、白米布丁和牛奶。

我們的餐桌太極拳擊跆拳道瑜伽日本的經(jīng)驗(yàn)一方面，日本人不遺余力地引進(jìn)西方文化；另一方面，日本人又在十分頑固地維護(hù)著自己的民族傳統(tǒng)。于是，在這個(gè)太平洋的島國上，隨處可以看到這樣一種奇妙的文化景觀：西式的摩天大廈與和式的木制建筑同時(shí)并存；西服、革履與和服、木屐并行不悖；既可以發(fā)現(xiàn)握手的場面，也可以看到鞠躬的情景；既有地球上速度最快的電氣火車，又有世界上節(jié)奏最慢的茶道儀式；既可以觀賞到標(biāo)準(zhǔn)的芭蕾舞、西洋歌劇，又可以欣賞到傳統(tǒng)的能樂、狂言；不僅旅館、飯店，就連廁所也能夠分出“西式”與“和式”兩種。真可謂是涇渭分明、并行不悖。說到底，文化只是文明的外在形式。因此，凡是具有文明價(jià)值的文化產(chǎn)品，無論東方西方，都可以兼收并蓄，為我所用。文化的行為服務(wù)于文化的環(huán)境文化的要素服務(wù)于文化的系統(tǒng)

文化具有“代償”功能“文明的沖突”實(shí)為“文化的沖突”

謝謝！藝術(shù)、審美、文化三題老問題，新語境藝術(shù)、審美、文化當(dāng)代語境：市場化、世俗化、全球化傳統(tǒng)社會(huì)的文化元素發(fā)生功能性轉(zhuǎn)換，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出習(xí)以為常的定義范圍，需要重新思考。一、藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力在勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象等生產(chǎn)力三要素中，勞動(dòng)者是最關(guān)鍵、最活躍、最具有支配地位的。作為生產(chǎn)力主體的勞動(dòng)者，至少具備體力、智力、審美能力（包括情感和想象能力）三種與生產(chǎn)相關(guān)的主體能力。三種能力的邏輯性展開便成為人類生產(chǎn)活動(dòng)的歷史性呈現(xiàn)。前工業(yè)時(shí)代以農(nóng)、林、牧、漁業(yè)為代表的第一產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位。人們要利用自身的肉體力量與外在自然進(jìn)行直接的物質(zhì)交換，即通過肩挑手挖的原始方式對自然界進(jìn)行改造。在這一時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的主要因素?zé)o疑是人的體力，因而人的體能受到了高度的重視。工業(yè)時(shí)代工業(yè)時(shí)代，機(jī)械發(fā)明與使用不是依據(jù)原始的肉體力量，而是依靠科學(xué)的發(fā)明與技術(shù)的創(chuàng)造。工業(yè)時(shí)代，人的腦力勞動(dòng)漸漸顯得比體力勞動(dòng)重要，智力的優(yōu)越者比體力的優(yōu)越者受到重視。工業(yè)時(shí)代，人們提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的歷史性主張。

后工業(yè)時(shí)代后工業(yè)時(shí)代，以信息和服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位。后工業(yè)時(shí)代，人們消費(fèi)的產(chǎn)品越來越具有精神的價(jià)值和成分，因而勞動(dòng)者除體力、智力之外的審美能力便有了更多的用武之地。后工業(yè)時(shí)代，藝術(shù)作為生產(chǎn)力要素也便具有了越來越重要的歷史地位。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

英國人將廣告、建筑、藝術(shù)、文物、工藝品、工業(yè)設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、電影、互動(dòng)休閑軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版、軟件、電視廣播等行業(yè)確認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)者凱夫斯認(rèn)為

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指提供我們寬泛地與文化的、藝術(shù)的或僅僅是娛樂的價(jià)值相聯(lián)系的產(chǎn)品和服務(wù)。包括書刊出版，視覺藝術(shù)，表演藝術(shù)，錄音制品，電影電視，甚至?xí)r尚、玩具和游戲。

——精神消費(fèi)美國電影史上單日票房紀(jì)錄如下：

1.《蜘蛛俠》（首天）4141萬美元；

2.《哈利·波特》（第二天）3351萬美元；

3.《哈利·波特》（首天）3233萬美元；

4.《盜墓迷城2》（第二天）2859萬美元

5.《星戰(zhàn)前傳之魅影危機(jī)》（首天）2854萬美元。

藝術(shù)附加值農(nóng)民收獲一斤棉花，在市場上可以賣幾塊錢；工人將其織成布，可以賣幾十塊錢；裁縫將其做成衣服，可以賣幾百塊錢；經(jīng)過類似皮爾·卡丹式的藝術(shù)大師設(shè)計(jì)成時(shí)裝，就可能賣到幾千塊、甚至上萬塊錢。眼球經(jīng)濟(jì)早在２００２年，中國大陸的廣告花費(fèi)總額已達(dá)１００億美元?！耙?yàn)橹袊鴱V告市場保持著每年兩位數(shù)的增長率，中國有望在2010年以前超過日本，成為僅次于美國的全球第二大廣告市場”。

——尼爾森媒介研究中心亞太區(qū)董事長霍本德二、審美也是一種終極關(guān)懷

終極關(guān)懷的三種形式：一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個(gè)體生命以無限之價(jià)值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。世俗社會(huì)

隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī)，在這種情況下，藝術(shù)之文化形式便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。

藝術(shù)的多重價(jià)值藝術(shù)價(jià)值不在于認(rèn)識內(nèi)容的多少否則：徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)規(guī)范的《奔馬》便不會(huì)價(jià)值連城了。藝術(shù)價(jià)值不在于倫理成分的強(qiáng)弱否則：貝多芬譜寫的那首不太具道德內(nèi)容的《月光》便不會(huì)千古稱頌了。藝術(shù)的根本價(jià)值

結(jié)論：藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識，不在于教化，而在于給人以情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。初級關(guān)懷PK終極關(guān)懷初級關(guān)懷：對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。終極關(guān)懷：對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的寬松和市民階層的崛起，《鍋碗瓢盆進(jìn)行曲》重新闖入了藝術(shù)的殿堂，柴米油鹽醬醋茶重新喚醒了人們的興趣。于是才有了《渴望》、《空鏡子》和《浪漫的事兒》。正像《頑主》中“三T公司”的“業(yè)務(wù)范圍”一樣，一向高雅而又神圣的文學(xué)藝術(shù)，已經(jīng)變成了“替人解難、替人排憂、替人受過”的生活用品，實(shí)現(xiàn)著人們渴望的“初級關(guān)懷”。在中國大陸從政治社會(huì)向商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的宏觀背景下，新時(shí)期以來的文學(xué)藝術(shù)面向“初級關(guān)懷”歷史性轉(zhuǎn)折不僅是可以理解的，而且在很大程度上是值得肯定的。因?yàn)樗粌H實(shí)現(xiàn)了市民階層對世俗情感的歸回，而且完成了對異化現(xiàn)實(shí)的反叛。然而，隨著中國大陸市場經(jīng)濟(jì)體系的確立，隨著商品經(jīng)濟(jì)對文學(xué)藝術(shù)的侵襲和影響，這種形而下的文藝訴求愈演愈烈，從而陷入了一種新的危機(jī)。白居易《草》離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。精神慰藉文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。藝術(shù)最常用的方式是將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個(gè)體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。在“采菊東籬下，悠然見南山”的意境中獲得“此中有真意，欲辯已忘言”的感悟；在“前不見古人，后不見來者”的境遇中釋放“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的悲情；在“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的遺憾中尋找一種“但愿人長久，千里共嬋娟”的慰藉。精神慰藉準(zhǔn)宗教無論是思鄉(xiāng)還是懷舊，無論是友誼還是愛情，如果我們沿著這種世俗情感的延長線不斷追索的話，總能在人與自然、人與社會(huì)的銜接處找到一種指向無限的生命意義。這一意義或許是永遠(yuǎn)也不能完全揭曉或徹底實(shí)現(xiàn)，但這種追索本身也便具有了“終極關(guān)懷”的功能與價(jià)值。經(jīng)典藝術(shù)《俄狄浦斯王》絕望掙扎

《浮士德》頑強(qiáng)探索《哈姆雷特》沉痛反思

《等待戈多》麻木期待俄狄浦斯王哈姆雷特浮士德等待戈多經(jīng)典藝術(shù)《離騷》上下求索

《歸去來兮》古今游蕩《牡丹亭》生死之戀

《紅樓夢》色空之迷

結(jié)論：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。經(jīng)典藝術(shù)三、文化也是一種資源什么“文明”（civilization）？是指人類依靠科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。文明是一元的。什么是“文化”(culture)？是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。文化是多元的。“文明”與“文化”的關(guān)系文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。“內(nèi)容”與“形式”的關(guān)系“目的”與“手段”的關(guān)系“一元”與“多元”的關(guān)系“文明”與“文化”：內(nèi)容與形式

目的與手段

一元與多元“強(qiáng)勢文化”與“弱勢文化”“強(qiáng)勢文化”：包含文明價(jià)值較多的文化系統(tǒng)?！叭鮿菸幕保喊拿鲀r(jià)值較少的文化系統(tǒng)。

16世紀(jì)，英語還只是居住在英格蘭島上的幾百萬人的母語，而時(shí)至今日，世界上以英語為母語的人口已達(dá)到3·75億之多，全球有約3/4的郵件是用英語書寫的，而國際互聯(lián)網(wǎng)上的英語信息更是高達(dá)90%以上。不難想象，在英語成為世界語言的過程中，人類的交往獲得了很大的便利；但與此同時(shí)，有多少個(gè)比云南納西族更為不幸的民族文化連同它們的語言文字一同消亡了。東巴文字東巴文字“全球化”的兩大結(jié)果全球化的歷史進(jìn)程，既是人類文化不斷提高其內(nèi)在的文明總量的過程。全球化的歷史進(jìn)程，也是人類文明不斷減少其外在的文化差異的過程。羅伯特·路威的菜單四分之三原料都是從外地引進(jìn)的：在哥倫布出世以前，歐洲的廚師們根本就沒有見過番茄、土豆、四季豆、玉米和菠蘿蜜，這些都是從美洲新大陸引進(jìn)的。1500年前，歐洲人不知道什么叫做可可，什么叫做咖啡，什么叫做茶。前者是西班牙人從墨西哥帶來的，中者最初只生長在非洲的埃塞俄比亞，后者則是從中國被運(yùn)到歐洲去的。如此說來，如果沒有對外的貿(mào)易或掠奪，沒有文化的交流和滲透，歐洲人的餐桌上便只剩下三樣?xùn)|西：面包、白米布丁和牛奶。

我們的餐桌日本的經(jīng)驗(yàn)一方面，日本人不遺余力地引進(jìn)西方文化；另一方面，日本人又在十分頑固地維護(hù)著自己的民族傳統(tǒng)。于是，在這個(gè)太平洋的島國上，隨處可以看到這樣一種奇妙的文化景觀：西式的摩天大廈與和式的木制建筑同時(shí)并存；西服、革履與和服、木屐并行不悖；既可以發(fā)現(xiàn)握手的場面，也可以看到鞠躬的情景；既有地球上速度最快的電氣火車，又有世界上節(jié)奏最慢的茶道儀式；既可以觀賞到標(biāo)準(zhǔn)的芭蕾舞、西洋歌劇，又可以欣賞到傳統(tǒng)的能樂、狂言；不僅旅館、飯店，就連廁所也能夠分出“西式”與“和式”兩種。真可謂是涇渭分明、并行不悖。說到底，文化只是文明的外在形式。因此，凡是具有文明價(jià)值的文化產(chǎn)品，無論東方西方，都可以兼收并蓄，為我所用。馬科斯·韋伯的啟示投資環(huán)境的選擇文明的譜系酒神道家儒家日神體育

藝術(shù)工藝科學(xué)自由倫理政策法律謝謝！神靈隱現(xiàn)的史前時(shí)代彩陶繪飾中的生殖意味

史前彩陶文化

陶器一、彩陶繪飾中的魚蛙鳥

西安半坡遺址人面魚紋彩陶盆魚之靈臨潼姜寨遺址人面魚紋彩陶盆魚紋彩陶盆

幾何形圖案“有意味的形式”（魚鳥紋彩陶葫蘆瓶）（魚鳥紋蒜頭瓶）甘肅馬家窯文化遺址蛙紋彩陶甕陜西華縣泉護(hù)村彩陶缽繪鳥紋陜西臨潼姜寨蛙魚紋彩陶盆青海樂都柳灣彩陶甕六肢蛙紋魚、蛙、鳥，占據(jù)了整個(gè)彩陶文化的中心畫面情感認(rèn)同二、神話傳說中的蛋卵意象天命玄鳥，降而生商。（《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》）

《詩經(jīng)·大雅·生民》

厥初生民，時(shí)（是）維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗（祓）無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震（娠）載夙（孕），載生載育，時(shí)（是）為后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)（羍）。不坼不副，無菑（災(zāi)）無害，以赫厥靈?！?/p>

誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)吁,厥聲載路。

高句麗人的始祖誕生故事女媧：摶土造人天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。（《風(fēng)俗通義》）

《說文》：“摶，以手圜之也”。蛋卵與生殖的關(guān)系三、魚、蛙、鳥與生殖崇拜農(nóng)業(yè)種植家畜飼養(yǎng)雞子、鳥蛋、魚籽、蛙卵、種子……（廟底溝彩陶盆）（大河村彩陶盆）

萬物有靈：

靈魂睡夢、疾病、幻覺→靈肉分離→靈魂人類學(xué)家泰勒《原始文化》物我不分→以己推物→萬物有靈(江蘇連云港將軍崖稷神圖)物我不分、交感巫術(shù)

（甘肅秦安大地灣：人頭形器口彩陶瓶

）生殖崇拜與圖騰崇拜

圖騰（totem），原是美洲印第安人的方言，意思是“他的親族”。原始人基于萬物有靈觀念，往往認(rèn)為自己的氏族和某種動(dòng)物、植物乃至自然物之間有親緣關(guān)系，認(rèn)它們?yōu)樽约旱淖嫦群蛠碓矗@種動(dòng)物、植物、自然物就是這個(gè)氏族的圖騰。這個(gè)氏族便以這個(gè)圖騰命名，作為氏族的標(biāo)志。

（河南臨汝閻村鸛銜魚紋彩陶缸）感生神話

美

商周青銅藝術(shù)審美風(fēng)尚的變遷

一、商器饕餮的“獰厲之美”婦好墓偶方彝饕餮夔象尊饕餮獸面形象

夔

口中含著人頭的兇獸

夔司（后）母戊鼎把手

婦好鉞龍虎尊饕餮食人卣夔食人刀“獰厲”

《大武》舞二、周代器雕的文質(zhì)彬彬裝飾平和、素雅毛公鼎

銅器銘文

“郁郁乎文哉！”

規(guī)矩典雅（史墻盤）盠駒尊四虎鐘樸拙寫實(shí)，平和溫順

詩經(jīng)

戰(zhàn)國特有的學(xué)術(shù)氛圍，首先帶來的就是散文的繁榮。偏于記事的：《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》；偏于說理的：《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》，辭彩斐然，各具藝術(shù)特色1、《左傳》：敘事曲盡其妙

作為編年體歷史著作，注意運(yùn)用前后呼應(yīng)、倒敘、插敘等手法，以保證歷史事件的完整性和對前因后果、來龍去脈的充分展示和交代。如“晉公子重耳之亡”記述他終于返國立為晉文公并開始勵(lì)精圖治的故事。十九年的坎坷經(jīng)歷，就是通過追敘得以集中展現(xiàn)。其中包括了“驪姬讒害群公子”、“蒲城脫險(xiǎn)”、“別隗”、“過衛(wèi)”、“醉遣”、“窺浴”、“退避三舍”、“賦詩言志”等豐富片段，成為一篇獨(dú)立成章的敘事作品?！蹲髠鳌愤€注意故事性、戲劇性，通過具體、曲折的敘述描寫，有意追求扣人心弦、引人入勝的審美效果。如《宣公三年》“晉靈公不君”，記述了其和正卿趙盾你死我活的激烈沖突。2、《國語》：記言精彩雋永

《周語上》邵公諫厲王弭謗：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！蛎駪]之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其于能幾何？”道理深刻，發(fā)人深省，比喻貼切?！稌x語》“叔向諫殺豎襄”是“寓莊于諧”的格調(diào)。平公射鷃不死，使豎襄捕捉未得，怒欲殺之，叔向：“君必殺之！昔我先君唐叔，射兕于圖林，殪，以為大甲，以封于晉。今君嗣吾君唐叔，射鷃不死，搏之不得，是揚(yáng)吾君者也！君其必速殺之，勿令逮聞！”于是“君忸怩，乃趣赦之。”獒咬趙盾畫像石(東漢)河南南陽楊官寺出土舞蹈玉佩東晉南朝行書《蘭亭序》謝靈運(yùn)的山水詩“建構(gòu)”、“解構(gòu)”與“重構(gòu)”

——儒、釋、道在中國藝術(shù)史上的作用

符號學(xué)視角儒、釋、道三家對中國古代藝術(shù)的影響是眾所周知的事情，然而從符號學(xué)的角度上探討這三家的關(guān)系，卻是一個(gè)新的命題。此前，我曾撰寫過《儒家的“建構(gòu)”與道家的“解構(gòu)”》一文，現(xiàn)在又加入佛家的維度來探討其三者的關(guān)系。一，儒家的“建構(gòu)”人是一種符號的動(dòng)物以“相禮”為職業(yè)的儒者，最初恰恰是這種文化符號的掌管者和操作者?！敖袑W(xué)者認(rèn)為，‘儒’的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜；在春秋大動(dòng)蕩時(shí)期，‘儒’失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以‘相禮’為謀生的職業(yè)。”“俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學(xué)也?！薄拔嵘僖操v，故多能鄙事”“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”以“仁”釋“禮”孔子所開辟的儒學(xué)事業(yè)，絕不僅限于這種外在符號的掌管與操作，他要使職業(yè)的“儒”成為思想的“家”，就必須為外在的行為規(guī)范(符號形式)找到內(nèi)在的倫理準(zhǔn)則(價(jià)值觀念)的支持，從而克服文化符號混亂無序的歷史局面，以保持世人的文化品位。所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語·陽貨》)即表明，在那個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代里，禮樂的復(fù)興在孔子那里絕不僅僅是一種簡單的符號形式，它本身就標(biāo)志著人與非人的界限。雙重意義從政治的意義上講，只有遵循禮樂本身所規(guī)范的行為法則和等級制度，才能使人與人在進(jìn)退俯仰之間保持一種行而有等、愛而有差的和諧而有度的社會(huì)秩序，即所謂“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《論語·顏淵》)從文化的意義上講，只有掌握了禮樂本身所具備的有意味的符號形式，才能使人與人在溫、良、恭、儉、讓的社會(huì)交往中保持一種高于蒙昧和野蠻色彩的文明形象，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)?？ㄎ鳡柕挠^點(diǎn)“藝術(shù)可以被定義為一種符號語言”，“美必然地，而且本質(zhì)上是一種符號”；這類包含著藝術(shù)和美的“符號體系”，“在對可見、可觸、可聽的外觀中給予我們以秩序”，“使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)”。《樂記》的觀點(diǎn)“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！薄皹氛?，通倫理也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂?！痹谶@里，聲、音、樂三者的區(qū)別，標(biāo)志著禽獸與人、野蠻的人與文明的人之重要區(qū)別?！疤觳簧倌?，萬古如長夜?！?/p>

如果沒有孔子在三代文化的基礎(chǔ)上所恢復(fù)和奠定的這一套“郁郁乎文哉”的倫理規(guī)范和典章制度，古代人的行為方式和情感方式不僅會(huì)變得雜亂無章，而且會(huì)顯得單調(diào)無趣。如果沒有孔子及其儒家為建構(gòu)禮樂文化所進(jìn)行的歷史性努力，以“禮儀之邦”而著稱的中華民族，將會(huì)在很長時(shí)間內(nèi)或很大程度上停留在蒙昧和野蠻的狀態(tài)之中。符號體系的雙重“異化”在形式上，由于后儒并未真正理解孔子“克己復(fù)禮”的深刻含義，因而不斷地在“禮”的外在形式上大做文章，從而在《周禮》《儀禮》《禮記》等著作中為我們留下了一套舉世罕見的繁文縟節(jié)，“樂”的形式也由簡到繁，成堆砌雕琢之勢。在內(nèi)容上，由于“禮”的等級觀念始終規(guī)范著“樂”的自由想象，致使藝術(shù)的形式發(fā)展得不到觀念更新的配合與支持，以至于萬變不離其宗，總是在“發(fā)乎情，止乎禮義”的情感模式中轉(zhuǎn)圈子，由中庸而平庸。二，道家的“解構(gòu)”由于老子生活的時(shí)代與孔子相同，因而他也面臨著“禮崩樂壞”的局面；由于老子的年齡比孔子更老，所以《老子》一書中并未提及當(dāng)時(shí)尚未產(chǎn)生學(xué)術(shù)影響的孔子。盡管老子也不滿于“禮崩樂壞”的局面，但他立場和態(tài)度卻與孔子卻截然不同。老子認(rèn)為：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！?《老子·十八章》)解構(gòu)外在的文飾老子主張放棄過多的感官享受和精神欲求，“為無為，事無事，味無味”，在簡單而質(zhì)樸的生活中體驗(yàn)純潔而原始的生命樂趣，進(jìn)入一種“見素抱樸，少私寡欲”的境界。莊子對那種雕琢和文飾的人為努力持懷疑和批判的態(tài)度：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反真?！币蚨鲝垺叭嘶[”不如“地籟”，“地籟”不如“天籟”，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！?/p>

解構(gòu)內(nèi)在的法則老子認(rèn)為，不應(yīng)該以藝術(shù)為手段來限制和扭曲人的自然情感，而應(yīng)讓人的生活和藝術(shù)遵循自然的法則和規(guī)律，以進(jìn)入一種“人法地，地法天，天法道，道法自然”的境界。在這個(gè)境界里，藝術(shù)是樸素的、自然的、非功利的。莊子也認(rèn)為“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也”，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了一套“乘物以游心”的人生、藝術(shù)境界。解構(gòu)符號體系老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”在他看來，真正本體性的內(nèi)容，是不可能用語言符號來加以表述的，一旦我們用有限的符號來形容“道”的時(shí)候，這個(gè)本體的無限意蘊(yùn)便不可避免地被遮蔽起來，這就是所謂的“道隱無名”。莊子也看到了語言符號的局限性：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎?道不當(dāng)名?！币蚨鲝垺暗敏~而忘筌”、“得意而忘言?！薄叭宓阑パa(bǔ)”的美學(xué)意義如果說儒家美學(xué)是強(qiáng)調(diào)“善”的，其極端性發(fā)展必然導(dǎo)致“倫理主義”；那么道家美學(xué)是追求“真”的，其極端性發(fā)展則難免導(dǎo)致“自然主義”。然而，“美”和“藝術(shù)”卻恰恰處在“善”與“真”、“倫理主義”與“自然主義”之間。因此，正如儒家的“建構(gòu)”需要道家的“解構(gòu)”來加以不斷地清洗以避免“異化”一樣，道家的“解構(gòu)”也需要儒家的“建構(gòu)”來加以不斷地補(bǔ)救以防止“虛無化”。事實(shí)上，正是在儒、道之間所形成的必要的張力的推動(dòng)下，中國美學(xué)才可能顯示出多彩的風(fēng)格并得到健康的發(fā)展。三，佛家的“重構(gòu)”作為一種外來的宗教，佛教在產(chǎn)生之初也是以一種解構(gòu)和批判的姿態(tài)出現(xiàn)的，只是其解構(gòu)和批判的對象不是代表宗法制度的儒家，而是代表種姓制度的婆羅門教。與原始的印度宗教崇拜相比，婆羅門教有三大不同。第一，它將原有雜亂無序的多神崇拜改造成為以梵為最高形態(tài)的多元而又統(tǒng)一的神學(xué)體系。第二，它有了專門的祭司階層。第三，它的宗教教義和祭司活動(dòng)更加體系化、規(guī)范化了。以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領(lǐng)的婆羅門教，是對印度原始宗教原本雜亂無章的符號系統(tǒng)體系化、完備化的結(jié)果。

婆羅門教的“建構(gòu)”與“異化”婆羅門教所制定的符號法則也像儒家的禮樂制度一樣，具有非常明顯的等級意義，甚至比后者還要苛刻。不同種姓的人不僅不能通婚、共食，而且在祭祀活動(dòng)中所處的地位也明顯不同。例如，婆羅門在妊娠后的第八年即可舉行“入門式”，剎帝利要等到第十年，吠舍則要晚至第十二年。又如，婆羅門的木杖長達(dá)發(fā)端，剎帝利的木杖長至前額，吠舍的木杖則僅及鼻端……。

佛教的“解構(gòu)”針對婆羅門教“吠陀天啟”的學(xué)說，早期的佛教不僅不承認(rèn)《吠陀》為經(jīng)典，而且主張“諸法皆空”；針對婆羅門教“祭祀萬能”的理論，早期的佛教主張以“八正道”；針對婆羅門教“婆羅門至上”的觀點(diǎn)，佛教主張“眾生平等”?！八鼪]有廟宇，沒有獻(xiàn)祭，也就沒有祭司的圣職”。

“解構(gòu)文飾”：過一種簡單、質(zhì)樸、甚至貧窮的生活。

“解構(gòu)法則”：不分種姓高低，僅以入教先后為序。

“解構(gòu)語言符號體系”與婆羅門教神化《吠陀》經(jīng)典、壟斷宗教信仰的文化努力不同，佛經(jīng)不僅有用當(dāng)時(shí)“雅語”的梵文版本，而且有用當(dāng)時(shí)“俗語”的巴利文版本，這樣做的目的是為了讓那些文化程度較低的大眾能夠理解。佛教在傳播過程中從來不歧視沒有文化的大眾，反而想方設(shè)法地為他們提供手轉(zhuǎn)經(jīng)筒、口念六字名號、吟誦六字大明咒等簡便易行的方法,甚至到了“以心傳心”、“不立文字”的地步

佛教比道教解構(gòu)得更徹底正如婆羅門教所導(dǎo)致的異化現(xiàn)象比儒家更嚴(yán)重一樣，佛教解構(gòu)文化符號的努力比道家更徹底。道家反抗文明的束縛，只是為了回歸自然而已，其“道法自然”的思想畢竟有個(gè)歸宿。而佛教超越人生的苦難，卻要達(dá)到“涅槃”的境界，其“四大皆空”的思想根本就沒有給感性生命留有任何余地。空“緣起說”認(rèn)為，世間的萬事萬物都是有條件的、相互依存的，沒有“自性”的。早期佛教甚至不承認(rèn)“靈魂”的存在。這種學(xué)說雖然對婆羅門的神學(xué)思想有著巨大的解構(gòu)作用，但其解構(gòu)的結(jié)果卻使自身陷入了一種、幻、寂、滅的境界。當(dāng)這種學(xué)說傳入中土之后，尤其與中國傳統(tǒng)的重生思想發(fā)生矛盾，于是在“解構(gòu)”的同時(shí)又開始了一種“重構(gòu)”的努力。佛家的“重構(gòu)”這種“重構(gòu)”的努力是多方面的，為了達(dá)到勸善懲惡的目的，佛家在追求“涅槃”的同時(shí)卻又發(fā)揚(yáng)了婆羅門教的“輪回”思想；為了給輪回的思想提供理論根據(jù)，佛家在否認(rèn)“自性”的同時(shí)卻又承認(rèn)“佛性”的存在；為了能讓人們能夠在這個(gè)苦難的世界上活下去，佛家在倡導(dǎo)“無?！钡耐瑫r(shí)卻又承認(rèn)“名色”的意義……。

佛家論“色”、“空”佛家所謂的“色”，泛指一切能夠觸及感官的經(jīng)驗(yàn)世界，組成這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的萬事萬物都是由形狀、有功用的，但其形狀、功用背后卻沒有一個(gè)恒昌不變的主宰，因而又是“空”的。所謂“空”，并不是在諸色之外有一個(gè)絕對空寂的存在，而恰恰是讓人們在諸色之中領(lǐng)悟到它的存在。這就是所謂的“色不異空，空不異色；色既是空，空即是色”?！缎慕?jīng)》中的這種思想在東土的影響很大，尤其是表現(xiàn)在佛教藝術(shù)方面。

佛教的藝術(shù)貢獻(xiàn)如果只承認(rèn)“空”而不承認(rèn)“色”，就不可能有輝煌的寺廟、優(yōu)美的佛像、動(dòng)人的壁畫、妙曼的音樂；反之，如果只承認(rèn)“色”而不承認(rèn)“空”，這些藝術(shù)作品也就會(huì)流于感官的享受和刺激，從而失去佛教的內(nèi)涵和意義?！吧迸c“空”之間的辯證關(guān)系，不僅造就了大量既不同于儒家又不同于道家的佛教藝術(shù)，而且指向了一種既不同于儒家之“寫實(shí)”又不同于道家之“浪漫”的新的藝術(shù)追求——“意境”。佛家的“境界說”佛家將人的眼、耳、鼻、舌、身、意稱之為“六根”；將這“六根”所獲得的色、聲、香、味、觸、法稱之為“六境”；將這“六根”和“六境”所構(gòu)成的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識稱之為“六識”；又將“六根”、“六境”、“六識”總稱為“十八境界”。這些“境界”既是主觀的、又是客觀的，既是真實(shí)的、又是虛幻的，既是有限的、又是無限的。這種人生“境界論”的思想，顯然會(huì)對藝術(shù)“意境說”的理論有著直接的啟發(fā)意義。佛家的“三種境界”第一種是“凡夫之境”；第二種是“初悟之境”；第三種是“成佛之境”。具體說來，凡夫俗子的欲望太強(qiáng)，因而用觀念性的“六識”去干擾原本清凈的“六根”，從而無法保證“六境”的純潔、完整；有所覺悟的人心性則比較平靜，能夠像一面鏡子一樣映照出較為清晰的周遭景致；而成佛得道的高僧則能夠進(jìn)一步因色悟空，從五彩繽紛的大千世界中洞徹宇宙的本來面目?！霸谖ㄗR宗看來，人對于外物之境，人對于其認(rèn)取對象的執(zhí)著有著極其強(qiáng)烈的、旺盛的欲求，所以，境也便成為唯識宗破除‘識’執(zhí)的契機(jī)與入口。”從佛家的“境界論”到詩家的“意境說”與佛學(xué)“因色悟空”的路徑不同，藝術(shù)家則要達(dá)到“思與境偕”（王昌齡）和“境與意會(huì)”（蘇東坡）的目的，即通過有限的的“境”而獲得無限的“思”、通過客觀的“境”而啟迪主觀的“意”。在這里，藝術(shù)家雖然不指望通過“境”之“色”來破除“識”之“執(zhí)”，但卻同樣需要采取一種超越功利的“靜觀”態(tài)度來審美。不僅如此，佛教的虛幻世界和藝術(shù)的虛擬世界也有著極為相似的內(nèi)在聯(lián)系。王昌齡的《詩格》“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。”作為“三境”中的最高形態(tài)，“意境”既包含了客觀景象的外在模擬，又囊括了主觀意志的內(nèi)在抒寫；與此同時(shí)，它既超越了外在的“物累”，又超越了內(nèi)在的“情累”，從而真正達(dá)到了主客相融、內(nèi)外統(tǒng)一的境界。四，儒、釋、道比較儒家從維護(hù)文明秩序的角度出發(fā)，以“建構(gòu)”的方式來裝點(diǎn)邏輯化、秩序化、符號化的美學(xué)世界；道家從反抗異化現(xiàn)實(shí)的目的入手，以“解構(gòu)”的方式尋求著一個(gè)非邏輯、非秩序、非符號的審美天地；佛家則從人生覺悟的高度出發(fā)，以“重構(gòu)”的方式創(chuàng)造一種具有深度模式的審美意象。儒家的努力是一種從無到有、由簡而繁的過程，其追求的是“充實(shí)之謂美”、“不純不粹之不足以為美”的境界；道家的努力是一種刪繁就簡、去蔽澄明的過程，其追求的是“大音希聲，大象無形”、“樸素而天下莫能與之爭美”的境界；佛家的努力是一種外繁內(nèi)簡、似有實(shí)無的過程，其追求的是“明心見性”、“因色悟空”的境界。儒、釋、道的藝術(shù)追求儒家是入世的，因而在藝術(shù)上以構(gòu)建“實(shí)景”為主，充滿了悉心描繪；道家是出世的，因而在藝術(shù)上以創(chuàng)造“虛景”為主，充滿了想象、夸張；佛家是絕世的，因而在藝術(shù)上虛、實(shí)并舉，注重在色、空之間重構(gòu)雙重的意象。儒、釋、道與李、杜、王“詩圣”杜甫杜甫世代書香，常以“窮儒”自命。作為晉代名將兼宿儒杜預(yù)的后代，其家族具有“奉儒守官，未墜素業(yè)”的傳統(tǒng)，因而很容易使他產(chǎn)生“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的入仕抱負(fù)和“麻衣見天子，衣袖露兩肘”的忠君情懷。因此，他的詩主要不是面向自然的，而是面向社會(huì)的；不是抒發(fā)個(gè)人理想的，而是描寫時(shí)事蒼生的。這也正是他被譽(yù)為“詩圣”的原因所在?！懊癖舅枷搿焙汀巴抑场倍鸥Φ脑姼杷从车纳鐣?huì)內(nèi)容要遠(yuǎn)比李白和王維更為豐富，上至帝王、將相，中至文人、官吏，下至田父、船夫，都是他詩中的人物。社會(huì)的動(dòng)蕩，仕途的坎坷，使詩人在顛沛流離之中廣泛接觸到了下層生活，從而在《哀江頭》、《悲陳陶》、《塞蘆子》、《洗兵馬》以及著名的“三吏”、“三別”中具體而微地反映了“安史之亂”期間民間的痛苦和不幸，使這些作品具有了“詩史”的意義。更為難能可貴的是，在那個(gè)“白骨露于野，千里無雞鳴”的時(shí)代里，他能夠以一種真正的“仁者之心”將普通人的悲歡離合化為自己的喜怒哀樂；在那個(gè)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會(huì)里，他能夠以“民為本，社稷次之，君為輕”的立場來痛斥人間的不平?！俺劣纛D挫”的憂患意識在他的作品中，既有“夜深經(jīng)戰(zhàn)場，寒月照白骨”（《北征》）的描寫，也有“請為老父歌，艱難愧深情”（《羌村三首》）的感傷；既有“吏呼一何怒，婦啼一何苦”（《石壕吏》）的敘述，也有“人生無家別，何以為蒸黎”（《無家別》）的喟嘆；既有“朝廷雖無幽王禍，得不哀痛塵再蒙”（《冬狩行》）的勸諫，又有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）的期望……讀之令人下千秋熱淚、斷百轉(zhuǎn)愁腸?！皣?yán)謹(jǐn)整飭”形式特征（一）

國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。（《春望》）細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。（《旅夜抒懷》）昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。（《登岳陽樓》）“嚴(yán)謹(jǐn)整飭”形式特征（二）

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯。（《登高》）丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（《蜀相》）玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。（《秋興》之一）“詩仙”李白李白不僅正式履行過入教儀式，成為受過符箓的道士，而且在生活方式和情感方式上也絲毫沒有儒家的嚴(yán)謹(jǐn)和佛家的悲觀，而是一派道家的灑脫、道教的狂放。他沒有像大多數(shù)儒家學(xué)者那樣，沿著尋常的科舉道路，一科一試地尋求功名，而是在大自然的湖光山色中一路求仕、一路訪仙、一路拜師、一路狎妓、一路吟詩、一路彈琴，因風(fēng)流倜儻而受到了當(dāng)時(shí)的道教大師司馬承禎的高度評價(jià)，最終以罕見的文才而受到玄宗皇帝的破格召見。然而，這條“終南捷徑”沒走多遠(yuǎn)，他的生活道路便出現(xiàn)了坎坷，先是以“賜金放還”而再次飄泊，后又入“永王幕府”而獲罪朝廷?！坝蜗缮省焙汀坝形抑场笔艿澜痰挠绊懀畎椎脑姼璩錆M了大膽的想象和奇異的夸張，常常出語驚人、行文迭宕，其中一些作品帶有明顯的游仙色彩，顯然受道教的直接影響。即使在反映世俗生活的詩歌中，李白的主體形象也是極為鮮明的。失意時(shí)，他大喊“大道如青天，我獨(dú)不得出！”得意時(shí)，他高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”既不似儒家的溫柔敦厚，也不似佛教的空澈澄明?！白杂啥挤拧钡男问教卣鳎ㄒ唬?/p>

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來……（《將進(jìn)酒》）棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。（《宣州謝樓餞別校書叔云》）噫吁戲，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連……（《蜀道難》）“自由而奔放”的形式特征（二）李白具有嫻熟的律詩功底，但又善于在古體中大作文章，常常在穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，有意加入一些不穩(wěn)定的因素。這些詩雖然以七言為主要格式，但隨著情感的起伏又不斷打破這一格式，既以七言為主，而又長短不一。在用韻上，詩人也十分隨便，仿佛一時(shí)興起，沖口而出，時(shí)而一韻到底，時(shí)而頻頻換韻，不受約束，渾然天成。這樣一來，李白詩給人的感受便不再是單純的舒適和輕松的快感，還夾雜著動(dòng)蕩中引起的振奮，沖突中獲得的高揚(yáng)。這一切，在美學(xué)上便不再是優(yōu)美，也不僅是壯美，而是接近于崇高了?！霸姺稹蓖蹙S王維的母親一個(gè)篤信禪宗的佛教徒。王維本人也曾在六祖圓寂之后親筆撰寫《能禪師碑》，與佛教有很深的關(guān)系。因此，他既不像杜甫那樣，破衣爛衫地追隨著出逃的皇帝，說什么“涕淚授拾遺，流離主恩厚”；也不像李白那樣，哭著喊著要去施展自己的才華，說什么“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來！”在他的眼里，似乎有才沒才，有用沒用，有金沒金，授不授官，并不是人生最為重要的事情，用不著為此而天天煩惱、憤憤不平。心中的“輞川別墅”（一）是王維天性木吶、生來如此嗎？讀過王詩的人都知道，王維其實(shí)是一個(gè)既具豪狹之氣，又具兒女情長的人。倘非如此，他又怎么可能寫出“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！钡挠为M之詩呢？若非如此，他又怎么可能留下“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！钡膽雅f之作呢？心中的“輞川別墅”（二）是王維生活平淡、缺乏體驗(yàn)嗎？讀過王詩的人都知道，王維其實(shí)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富、經(jīng)歷復(fù)雜的人。若非如此，他又怎么可能寫出“身為仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”這類壯懷激烈的文字呢？若非如此，他又如何能夠留下“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！边@類噲炙人口的詩篇呢？究其原因，是由于王維的內(nèi)心深處始終潛藏著一汪清溪、一片凈土、一塊四大皆空的修為之地。絢爛之極歸于平淡王維不僅詩文、書畫、音律樣樣精通，而且早年有儒家的抱負(fù)、中年具道家的風(fēng)采、晚年得佛家的精髓，很符合中國古代知識分子“入于儒，出于道，逃于佛”的人格理想。因此，如果說杜詩是將儒家的精神吟詠得沉郁頓挫，李詩是將道教情懷演繹得輝煌絢爛，那么王詩則是借助佛教的休養(yǎng)而于絢爛之極歸于平淡?！盁o我之境”

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（《竹里館》）空山不見人，但聞人語響。返景入深山，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）“無我之境”在這里，所有的懷疑彷惶、急躁緊張、焦慮煩惱都不見了，所有的功名利祿、是非恩怨、榮辱毀譽(yù)都消失了。從“人閑桂花落”到“深林人不知”，再從“空山不見人”到“澗戶寂無人”，創(chuàng)作主體一步一步地退出了詩歌的境界，隱藏在大自然的春山明月、茂林修竹之中，伴花開花落而起舞，隨碧澗紅塵而飄蕩。在這里，我們既看不到杜甫那種沉郁頓挫、大濟(jì)蒼生的“忘我之境”，也看不到李白那種遺世獨(dú)立、憤世嫉俗的“有我之境”，而是一種身世兩我、物我皆非的“無我之境”了?！霸娋场迸c“禪境”在這里，我們無法深究“人閑”與“桂花落”是一種什么樣的關(guān)系，也無須深究“夜靜”和“春山空”是一種什么樣的關(guān)聯(lián)。一切是那樣的寂靜，一切是那樣的晶瑩，仿佛那一山一石、一草一木都蘊(yùn)涵著一種神秘的、不可抗拒的美……。難怪胡應(yīng)麟感到“讀之身世兩忘，萬念皆寂”呢！難怪沈德潛稱其“不用禪語，時(shí)得禪理”呢！原來，這便是“詩中有畫”，這便是“畫中有詩”；這便是“空”，這便是“寂”，這便是“禪”了。

儒、釋、道與李、杜、王從創(chuàng)作過程來看，杜甫依靠的是勤奮，是“讀書破萬卷，下筆如有神”；李白仰仗的是天才，是“靈敏詩千首，飄零酒一杯”；王維則憑借的是悟性，是“興來每獨(dú)往，勝事空自知”。從創(chuàng)作結(jié)果來看，杜甫以功力勝，所謂“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”；李白以激情勝，所謂“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”；王維則以境界勝，所謂“白法調(diào)狂象，玄言問老龍”。李、杜、王的美學(xué)風(fēng)格杜甫善凝聚、善濃縮，能夠?qū)_萬象的世界匯集為只言片語，把錯(cuò)綜復(fù)雜的情感表述得井然有序；李白善渲染、善夸張，能夠把微小的事情搞得轟轟烈列，將些隱蔽的情感弄得沸沸揚(yáng)揚(yáng)；王維則善隱藏、善含蓄，既不像李詩的天馬行空，也不像杜詩的力透紙背，而是要在天外行馬、紙外寫詩，給人以想象的空間和回味的余地。杜詩注重外界的物象，李詩注重自我的情懷，王詩則物我兩忘了。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑旁娛乔憷暇疲诟芯d厚；白詩是高粱二鍋頭，提神醒腦；那么王詩呢，或許是一杯無色無味、晶瑩剔透，而又不乏微量元素的礦泉水，同樣上得了大席面。

謝謝批評！歡迎指教！唐代審美

文化

大唐概況生活百態(tài)

藝林萬象

絲綢之路

唐朝（618~907年），是公認(rèn)的中國最強(qiáng)盛的時(shí)代之一。

李淵于618年建立了唐朝，以長安為都，后來又設(shè)洛陽為東都。其鼎盛時(shí)期為公元7世紀(jì)時(shí)（中亞沙漠地帶也受其支配）。

唐在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面都有輝煌的成就，是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國家之一。因此華人也被稱為“唐人”。

政治制度方面：

終結(jié)了家國一體和貴族門閥政治的國家體制，開啟了皇帝—官僚政治體制——中書省和門下省走出內(nèi)廷與尚書省并列，寺監(jiān)則退居內(nèi)廷。

唐朝各級官吏的任用都必須經(jīng)過考試，官僚形態(tài)呈現(xiàn)出新的特征——改九品中正制為科舉制，地方佐官改由中央仼免。

實(shí)行府兵制，征召擴(kuò)大化，即兵農(nóng)合一化，君主直轄化，即禁衛(wèi)軍化。

文化和宗教：

唐朝與當(dāng)時(shí)世界各國的文化交流非常頻繁。朝鮮、日本先后派留學(xué)生到長安學(xué)習(xí)。唐朝同阿拉伯地區(qū)商業(yè)往來頻繁，使綠寶石、胡椒、伊斯蘭教先后傳入中國。敦煌莫高窟中的壁畫和雕塑有40%是唐代的作品。

唐朝前期的宗教政策比較寬容，中國傳統(tǒng)兩大宗教——佛教和道教都有較大發(fā)展。唐朝初年，高僧玄奘遠(yuǎn)赴天竺（現(xiàn)在的印度）取經(jīng)657部，唐朝特此興建了大雁塔來保存這些佛經(jīng)。其他宗教如伊斯蘭教、景教（基督教聶斯脫利派）和祆教也隨著國際交流傳入中國。

服飾朝服仕女裝舞女裝婦女生活服飾妝成仕女騎馬俑

生活用度

鎏金酒杯硯臺鎏金鸚鵡紋盤鎏金香囊與陀螺儀

絲綢之路，是指西漢（前202年—138年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。這條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。其基本走向定于兩漢時(shí)期，盛于唐。絲綢之路一般可分為三段，而每一段又都可分為北中南三條線路。東段：從長安或洛陽到玉門關(guān)、陽關(guān)（漢代開辟）。中段：從玉門關(guān)、陽關(guān)以西至蔥嶺（漢代開辟）。西段：從蔥嶺往西經(jīng)過中亞、西亞直到歐洲（唐代開辟）。

嘉峪關(guān)官驛精絕遺址樓蘭古國絲綢之路絲綢之路旁佛像

莫高窟外景二莫高窟外景一莫高窟飛天壁畫莫高窟舞樂壁畫莫高窟睡佛莫高窟菩薩駱駝樂舞俑駱駝載樂俑天王俑書法褚遂良書法顏真卿書法柳公權(quán)《神策將軍碑》張旭古詩四首懷素食魚帖繪畫閻立本《歷代帝王圖》張萱《虢國夫人游春圖》吳道子《天王送子圖》宋代的教育與審美文化

兩宋概況書院之風(fēng)藝林萬象生活百態(tài)

宋

朝（960～1279年）

公元960年，后周大將趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，建立宋朝，定都開封（今屬河南），史稱“北宋”,并于公元974年一統(tǒng)中原，結(jié)束了紛亂的時(shí)局。

在軍事方面，宋太祖以“杯酒釋兵權(quán)”解除了大將對軍隊(duì)的控制，設(shè)立中央禁軍。科舉方面，以殿試的方式對考生進(jìn)行最終考核，官僚隊(duì)伍得到了壯大，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的政治家，鞏固了政權(quán)。神宗為使社會(huì)有所發(fā)展，公元1069年任用王安石為相，推行新法，但由于保守勢力過于強(qiáng)大，以失敗告終。公元1127年，金軍又一次攻打開封，至此，北宋王朝宣告滅亡。以后，杭州建立的南宋政府又與北方女真族的金政府相對峙，持續(xù)了150多年的南北分裂時(shí)期。

生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)

北宋年間，科技有了明顯的進(jìn)步，作為我國四大發(fā)明之一的活版印刷術(shù)以及羅盤的應(yīng)用，就是其中杰出的代表。此外，由于戰(zhàn)爭的需要，在宋朝時(shí)火藥被首次應(yīng)用于軍事。北宋年間沈括著有科學(xué)著作《夢溪筆談》，記載了當(dāng)時(shí)許多最新的科學(xué)發(fā)明。

文學(xué)藝術(shù)

宋代更是名人輩出。宋朝的科舉制度使文人得到自由發(fā)展的空間，其中，著名文人有范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇軾等人。而宋朝的詩文，尤其是詞，也達(dá)到了極高的水平，唐詩、宋詞并為我國古典文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。繪畫藝術(shù)有李成、范寬、李公麟、馬遠(yuǎn)、張擇端等人。書法藝術(shù)則有號稱四大家的蔡襄、蘇軾、米芾和黃庭堅(jiān)。各個(gè)領(lǐng)域均產(chǎn)生了不少傳世的佳作。

宋代雕版

印刷書籍活字印刷的模板字塊

官服

服飾宋代服飾

直裰

仕女服飾（背子）

生活用度金步搖耳墜女子織錦屯溪宋代老街

仿宋代古街

清明上河圖【宋】張擇端清明上河圖【宋】張擇端

清明上河圖【宋】張擇端宋古城墻一宋古城墻二

建筑

宋徽州長慶寺塔觀音像宋婺源彩虹橋仿宋代溫州古船復(fù)原的南海一號船

宋代的教育

除各級官辦學(xué)校以外，為滿足日益增長的教育需求，私立書院開始出現(xiàn)。書院主要由民間出資興辦，延請海內(nèi)名師擔(dān)任主講或山長，招收來自各地的學(xué)子。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩宋書院共有700余所。宋代最有名的四大書院是：白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院和嵩陽書院。

宋代的理學(xué)

理學(xué)是一種新的哲學(xué)思潮，它建立在書院講學(xué)的基礎(chǔ)上。北宋中期有周敦頤的濂學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、司馬光的朔學(xué)，南宋時(shí)有朱熹的閩學(xué)。

岳麓書院一岳麓書院二白鹿洞書院一白鹿洞書院二

嵩陽書院徽州紫陽書

院古紫陽書院宋代歙硯

宋代的青瓷以素雅、細(xì)膩、精致為特色，體現(xiàn)了宋人重視內(nèi)蘊(yùn)、不尚浮華的審美趣味。

定窯瓷白如玉，薄如紙，明如鏡，聲如磬。

定窯·牡丹紋·白瓷盤定窯·白瓷·孩兒枕龍泉窯·影青瓷·水理紋瓶

龍泉窯·梅子青·瓷蓋缽龍泉窯瓷浙江·

龍泉·

哥窯瓷

玉壺春瓶魚耳爐梅子青瓶

花紋尊哥窯瓷汝窯瓷鈞窯·三足洗天青釉圓洗

瓷虎鈞窯·三足洗鈞窯·

海棠洗盆鈞窯瓷宋人的山水畫在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向文人畫的方向發(fā)展，講求人與自然的情感交流，表達(dá)濃厚的詩意。北宋范寬雪景寒林圖北宋郭熙早春圖雪山行旅圖南宋劉松年松湖釣隱圖南宋李唐松柏樓閣

南

宋

馬遠(yuǎn)柏樓閣

南

宋

馬遠(yuǎn)雪堂客話圖

南

宋夏圭宋詞是繼唐詩之后又一種在詩歌史上大放光彩的詩體，其表達(dá)的情感更加細(xì)膩、深入和私人化，大致上可分為婉約和豪放兩大風(fēng)格類型。雨霖鈴

柳永

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟摧發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說。一剪梅

李清照

紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書

來？雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。永遇樂·京口北固亭懷古

辛棄疾

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被、雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？元代審美

文化

元代概況

生活百態(tài)

青花瓷器繪畫戲劇

元朝（公元1271——1368年）忽必烈（元世祖）于1271建元，至1279年統(tǒng)一全國，定都于大都（今北京）。元朝將各族人民劃分為蒙古、色目、漢人和南人4個(gè)等級；地方實(shí)施行省制，行省是朝廷委派重臣到各地署事，行使中書省職權(quán)的派出機(jī)構(gòu)，“行中書省”的簡稱。

元朝作為蒙古族建立的政權(quán)，經(jīng)過對歐亞廣大地區(qū)的征服后，在文化思想領(lǐng)域也吸收集合了多種文明長處。

中西經(jīng)濟(jì)文化交流：空前繁榮，不同地區(qū)、國家區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化雙向交流加速。中國的火藥、指南針、印刷術(shù)傳入阿拉伯和歐洲，推進(jìn)了這些地區(qū)的文明進(jìn)程。

同時(shí)，阿拉伯的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)，歐洲的數(shù)學(xué)、金屬工藝，南亞的雕塑藝術(shù)等也傳入中國，促進(jìn)了中國古代文化的豐富和發(fā)展。

思想文化觀念：有兩個(gè)特點(diǎn)是十分顯著的：其一兼容，其二“不尚虛文”。在這一思想的指導(dǎo)下，元朝的文化環(huán)境表現(xiàn)出兼容務(wù)實(shí)的特征。

元朝以及四大汗國等政權(quán)的產(chǎn)生，使13世紀(jì)之后的歐亞政治格局發(fā)生重大的變化，成就了從未有過的中西方大交流：

優(yōu)惠的通商政策、通暢的商路、富庶的國度、美麗的傳說，使元朝對西方和阿拉伯世界形成了巨大的吸引力。上都、大都、杭州、泉州、廣州已具有國際化都市的色彩，泉州港成為國際最大的對外貿(mào)易口岸。旅行家、商人、傳教士、政府使節(jié)和工匠，由陸路、海路來到中國，其中部分人長期旅居中國，有些人還擔(dān)任政府官員。一些人記錄了他們在中國的見聞。正是這些游記，使西方人第一次較全面地掌握了中國和東方的信息。馬可波羅等人的著作對大航海時(shí)代的到來產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

元朝通過海上“絲綢之路”進(jìn)行經(jīng)貿(mào)，往來的國家和地區(qū)由宋代的50多個(gè)增加到140多個(gè)。海路到達(dá)非洲海岸，陸路往來直抵西歐，新創(chuàng)制的青花瓷從此時(shí)開始傳遍世界各地，統(tǒng)一的環(huán)境為國際間、地區(qū)間的交往創(chuàng)造了前所未有的便利條件，史稱“適千里者，如在戶庭；之萬里者，如出鄰家”。

服飾

蒙古服飾是草原民族審美態(tài)度的表現(xiàn)。其服飾有姑固冠、蒙古袍、靴子等。服飾官服蒙古袍、靴、帽蒙古半袖金紋罩袍姑固冠蒙古半袖仕女襖袍蒙古袍姑固冠

射柳枝、射圃、孛可（力士）

2、飲酒和舞蹈忽迷思（馬奶酒）、雅樂（簫韶）、法曲、天魔舞、海青拿天鵝元人會(huì)客圖

青花瓷

一種代表東方品格和神韻的瓷種。白底青花是素雅和熱烈的綜合體現(xiàn)，同時(shí)又是東方民族對生活美的理解和表達(dá)。青花瓷盤青花瓷瓶青花瓷罐一青花瓷罐二青花花鳥雙耳壺龍紋青花瓶釉里紅鳳頭流扁壺霽蘭釉龍紋壺釉里紅

文人畫

元代的畫家們，秉著雅、狷的審美精神，在繪畫領(lǐng)域反俗尚雅，改變了傳統(tǒng)作風(fēng)，開創(chuàng)出中國文人畫的一片嶄新世界。

趙孟頫鵲華秋色圖

吳鎮(zhèn)《漁父圖》吳鎮(zhèn)《雙檜平遠(yuǎn)圖》黃公望富春山居圖

倪瓚六君子圖王冕《墨梅圖》

元雜劇

13世紀(jì)初誕生于中國北方的戲曲，中國最早的戲曲形式之一。關(guān)漢卿竇娥冤·滾繡球

關(guān)漢卿

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊涂了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做的個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

西廂記

王實(shí)甫西廂記·端正好

王實(shí)甫

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。

墻頭馬上

白樸明代審美

文化

明代概況生活百態(tài)鄭和下西洋

藝林萬象

時(shí)代新變

明（1368-1644年）

1368年，朱元璋稱帝，年號洪武，建立了明朝。朱元璋就是明太祖。

明朝初年國力強(qiáng)盛，北進(jìn)蒙古，南征安南。商品經(jīng)濟(jì)得到不斷發(fā)展，明中后期在歷史上屬于較發(fā)達(dá)的階段。明朝早期君主集權(quán)強(qiáng)化，皇帝大權(quán)獨(dú)攬。但是在明宣宗以后，皇權(quán)開始削弱，權(quán)力在內(nèi)閣與宦官之間爭奪。從明朝開始，西方伴隨著文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革，在世界的地位逐漸與東方平起平坐。同時(shí)，西學(xué)也隨著一批傳教士來到中國，為東西文化的交流開辟了窗口與機(jī)會(huì)。

文化成就：

文學(xué)方面：湯顯祖、袁宏道及徐渭等文學(xué)藝術(shù)家領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷；前后七子派、唐宋派、公安派和競陵派競相爭輝；隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文化極為繁榮，小說成就輝煌，《三言二拍》及四大奇書（《三國演義》、

《水滸傳》、《西游記》

、《金瓶梅》）名聞?dòng)谑?。科學(xué)方面：徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》、李時(shí)珍《本草綱目》及徐霞客的《徐霞客游記》等都為中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，還出現(xiàn)了中國歷史上最大的類書——《永樂大典》。

八股制

明時(shí)的科舉制相對于隋朝而言出現(xiàn)了較大的變化，即采取八股取士。這一取士體制亦為清朝所沿用。八股文，是明清科舉考試所采用的一種專門文體。又叫制藝、時(shí)文等（注：“股”與“比”是對偶的意思）

。它要求文章必須有四段對偶排比的文字，總共包括八股，所以稱八股文。八股文的特點(diǎn)：1.題目一律用《五經(jīng)》、《四書》中的原文。2.內(nèi)容必須以程朱學(xué)派的注釋為準(zhǔn)。3.體裁結(jié)構(gòu)有一套固定的格式。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結(jié)等部分組成。

江南經(jīng)濟(jì)的新變

明中后期出現(xiàn)資本主義萌芽，生產(chǎn)走向?qū)I(yè)，分工明確，生產(chǎn)效率提高。李贄（1527—1602）：

中國明代后期思想家。曾受教于王（王陽明）學(xué)的泰州學(xué)派，號卓吾，泉州（今屬福建）人。其著作有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》等。李贄思想具有反理學(xué)的色彩，肯定人的生存欲望提出“吃飯穿衣即是人倫物理”。又提出著名的“童心說”。

夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見。天下之至文，未有不出于童心焉者也。

生活用度地契銀錠

服飾皇袍朝服朝冠鑲金短衫紗帽黃玉板指玉帶扣仕女罩襖