【論唐詩中的烏鴉意象及其文化內(nèi)涵12000字（論文）】

論唐詩中的烏鴉意象及其文化內(nèi)涵摘要烏鴉是我國詩歌里經(jīng)常出現(xiàn)的一種意象，有其特別的文化內(nèi)涵。縱觀整個(gè)文明發(fā)展史，烏鴉的意象可以分成神話意象、歷史意象、俗世意象以及審美意象這四類意象。從審美的角度上來說又可以分成“預(yù)兆吉祥”和“預(yù)兆悲劇”兩大類。意象的運(yùn)用是我國文學(xué)中很重要又很常見的現(xiàn)象，意象的巧妙運(yùn)用可使詩歌顯得生動(dòng)而易于理解。烏鴉就是一種很常見的意象，有著特別的審美內(nèi)涵，但它所代表的含義卻經(jīng)常發(fā)生變化。烏鴉文化象征意義的流變，在一定程度上反映了人和動(dòng)物關(guān)系的變遷。隨著國家政權(quán)的穩(wěn)定，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們知識(shí)水平的提高，烏鴉逐漸走下神壇，成為人們表情達(dá)意的媒介。在這個(gè)過程中，人們從它身上獲得精神支撐和生態(tài)價(jià)值，以求得自身情感的抒發(fā)。關(guān)鍵詞：唐詩；意象；烏鴉；文化內(nèi)涵目錄TOC\o"1-3"\h\u743引言 410100文獻(xiàn)綜述 422336（一）國外研究現(xiàn)狀 47540（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀 565研究方法 521775討論與分析 618100一、唐詩中烏鴉意象的構(gòu)成及其類型 610891（一）烏鴉 631200（二）意象概念 627589（三）唐詩中烏鴉的代表意象 6176901.神話意象 6327672.歷史意象 7160873.俗世意象 8100274.審美意象 925925二、唐詩中烏鴉意象的情感內(nèi)涵與文化價(jià)值 1021668（一）包涵凄涼悲傷和離愁別緒之情 107350（二）抒發(fā)時(shí)光易逝，珍惜當(dāng)下的情感 112145（三）暗喻國破家亡的命運(yùn) 129831（四）預(yù)兆吉祥 1225397（五）象征孝順 1331327三、唐詩中烏鴉意象的源流與文化意義 1421909（一）唐代烏鴉意象的源流 1414121.宗教崇拜的傳統(tǒng)源流 1415252.孝道源流 1453973.詩歌源流 1513000（二）唐代烏鴉的文化象征意義 1517190結(jié)論 1613719參考文獻(xiàn)： 18引言自人類誕生之日開始，動(dòng)物就與人類的生活息息相關(guān)，“無論是古老的圖騰信仰、奇妙的神話傳說，還是現(xiàn)世的人類生活、國家政策，其背后都有動(dòng)物的影子。隨著動(dòng)物文化學(xué)和圖騰文化學(xué)的創(chuàng)立，更是將動(dòng)物在歷史長河中的角色扮演具體化、理論化”REF_Toc15280_WPSOffice_Level1\r\h[1]。而在所有的動(dòng)物崇拜中，鳥崇拜歷史久遠(yuǎn)且范圍廣闊。烏鴉崇拜是鳥崇拜中的一種?！盁o論東方還是西方，烏鴉和太陽的聯(lián)系都十分緊密，幾乎有太陽崇拜的民族便伴隨著烏鴉崇拜，因此烏鴉崇拜的范圍十分廣泛?！盧EF_Toc15280_WPSOffice_Level1\r\h[1]悲劇意識(shí)是一個(gè)民族文化的標(biāo)志。唐代詩歌作為中國正統(tǒng)文學(xué)的代表，自然也蘊(yùn)寓著濃厚的悲劇意識(shí)，而其表現(xiàn)方式也是豐富多彩的。唐詩中的“烏”意象蘊(yùn)含著的深邃的悲劇意識(shí)：“離愁悲思”“仕宦悲嘆”“生命悲苦”，人們在讀詩頌詞時(shí)便能感受到中華文化特別是詩歌文明本身的博大精深。文獻(xiàn)綜述國外研究現(xiàn)狀烏鴉作為一種文學(xué)中典型的鳥類在西方的記載中曾多次出現(xiàn)，并在各地的神話傳說扮演中神的化身、部落的祖先等舉足輕重的角色?？梢姡趪?，早期人們普遍對有一種“拜烏”情結(jié)。但烏鴉在國外文化中的象征意義也經(jīng)歷了一些變化，表現(xiàn)出吉兇兩面。美國知名的“烏鴉”專家博里亞·薩克斯的《烏鴉》從詩學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、神話傳奇等角度，用全球性視野講述烏鴉與人類的關(guān)系。全書細(xì)致入微的涵括烏鴉文化的各個(gè)方面，且對近東、遠(yuǎn)東、中、日印古典文學(xué)與繪畫作品中的烏鴉形象進(jìn)行精要分析，同時(shí)探尋烏鴉命名的由來。在博里亞·薩克斯的另一部著作《烏鴉之城——倫敦、倫敦塔與烏鴉的故事》中，作者著重探究英國文化對渡鴉傳說和典型渡鴉形象塑造的影響，以及渡鴉形象在英國歷史上的流變，展現(xiàn)了早已超越其生態(tài)意義的，具有濃重英國風(fēng)情的渡鴉形象。REF_Toc15280_WPSOffice_Level1\r\h除此之外，博里亞·薩克斯還發(fā)表了大量有關(guān)烏鴉象征意義的文章。如他在《末日之鳥》中，通過采訪倫敦塔渡鴉官，以神秘的渡鴉為媒介，展現(xiàn)倫敦塔的歷史，進(jìn)而一窺大英帝國皇權(quán)的象征。（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀對于烏鴉意象的研究，大部分學(xué)者都是研究烏鴉“兆吉”和“兆兇”的原因和流變。如陳梅,王孝杰的《簡析中外文化中的烏鴉意象》是從國內(nèi)國外的角度，分別分析中國文化和外國文化中的“鴉之靈”和“鴉之惡”并總結(jié)出了中外文化對烏鴉的認(rèn)識(shí)之所以會(huì)有“靈”和“惡”的三個(gè)原因。陳金琳的《日落歸飛急霜臺(tái)夕影寒——試論中國古典詩歌中的烏鴉意象》是將中國古典詩歌中的烏鴉意象類型及審美情趣分類，并探究烏鴉意象之所以會(huì)有“兆悲”和“兆喜”兩種文化象征意義的原因。翟燕的《烏鴉吉兇考辨》更多是從中國文化角度出發(fā)，考究烏鴉成為吉鳥和兇鳥的淵源及原因，并挖掘文化心理在烏鴉文化內(nèi)涵獲得中的作用。楊軍的《中國古代烏鴉信仰述略》則是著重研究烏鴉信仰地位的變化。并根據(jù)烏鴉從兆喜到兆兇的流變中得出，無論兆喜還是兆兇，烏鴉都投射著人們對古代信仰的傳承的結(jié)論。而研究唐詩中的烏鴉意象還需考慮唐朝的特殊背景以及在此背景下唐代文人的精神狀態(tài)及文化精神。如蔡星燦的《從離別詩看唐代詩人由外而內(nèi)的心靈歷程》選取了唐詩中的一個(gè)重要主題——離別，分析唐朝各個(gè)時(shí)期的離別詩，反映了唐代詩人由外而內(nèi)的心靈歷程?？偟膩碚f，初盛唐是外向與入世；中唐是糾結(jié)與吏隱；晚唐則是退守與隱逸。孟二冬的《論中唐詩人審美心態(tài)與詩歌意境的變化》則是將中唐詩人與盛唐詩人進(jìn)行比較，著重分析中唐詩人審美心態(tài)和詩歌意境的變化。跟盛唐詩歌的秀麗雄渾相比，中唐詩歌意境狹窄內(nèi)斂，情感基調(diào)苦悶彷徨，注重雕琢修飾，追求人工之美。研究方法本文采用的研究方法有文本細(xì)讀法，文獻(xiàn)研究法。①文本細(xì)讀法，細(xì)讀有關(guān)烏鴉的唐詩及相關(guān)資料和文獻(xiàn)，獲得整體把握。②文獻(xiàn)研究法：利用互聯(lián)網(wǎng)、圖書館等工具來收集需要的材料。綜合地收集唐詩中烏鴉意象的研究現(xiàn)狀及相關(guān)資料，并對收集到的資料進(jìn)行分類、分析、總結(jié)，對相關(guān)烏鴉的題材進(jìn)行有計(jì)劃、深入、系統(tǒng)的了解，形成對研究對象的總體印象，這樣方便更加深入的研究。討論與分析唐詩中烏鴉意象的構(gòu)成及其類型（一）烏鴉“烏鴉，屬于雀形目鴉科，是很多種黑色鳥類的俗稱。有時(shí)也泛指這一鳥類科數(shù)的所有成員。包括渡鴉、寒鴉、美洲鴉等等。烏鴉又叫老鴣，嘴大，喜歡鳴叫，性情兇猛。”REF_Ref22536\r\h[4]烏鴉主要棲息于各種森林類型中，除南極洲、南美洲和新西蘭外，幾乎全世界都遍布烏鴉的蹤影。烏鴉是雜食性動(dòng)物，多在樹上營巢，適應(yīng)氣候能力強(qiáng)，常成群結(jié)隊(duì)且飛且鳴。有研究表明烏鴉具有一定的智力，而且，“在鳥類世界里，烏鴉的語言是最豐富的，而且有很多屬于自己種族的‘土言土語’，生活在不同地區(qū)的烏鴉之間存在著‘語言障礙’”REF_Ref20508\r\h[3]。烏鴉這類動(dòng)物存在時(shí)間久遠(yuǎn)，人類文明的發(fā)展歷程中都有烏鴉身影的出現(xiàn)，它的意象也被古今中外的許多詩人、學(xué)者所引用和拓展?？偟膩碚f，烏鴉的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)超生物學(xué)上賦予其的含義，這兩個(gè)字包含了人類太多的情感。在不同的歷史時(shí)期，烏鴉所擁有的意象也各不相同：有時(shí)候?yàn)貘f被人類當(dāng)做是吉祥的象征，而有時(shí)候則是作為兇兆的象征。（二）意象概念“在世界各國的詩歌中，中國古典詩歌以其形象性與具體性著稱，而形成中國古典詩歌的形象性和具體性的核心的或者說構(gòu)成古典詩歌靈魂的是‘意象’所代表的東西?！盧EF_Ref22816\r\h[5]“意象是關(guān)于感觀、映像、情感以及思想的代表，即用具體的形象或畫面來表現(xiàn)人們在理智、情感方面的經(jīng)驗(yàn)。意象的本質(zhì)就是物象與主體的情、意、理、趣、趣相契合而形成的一種意識(shí)形態(tài)，會(huì)受文化的影響?！盧EF_Ref20508\r\h[3]也就是說，在不同的文化環(huán)境下運(yùn)用同一個(gè)意象，該意象會(huì)隨著我們思想認(rèn)知的不同而產(chǎn)生不一樣的內(nèi)涵。因此，烏鴉意象所包含的不同文化內(nèi)涵是人類主觀與客觀相結(jié)合，利用獨(dú)特的審美活動(dòng)來賦予的。（三）唐詩中烏鴉的代表意象1.神話意象“烏鴉早在上古時(shí)期就進(jìn)入到原始初民的視野及生活中。在上古神話中，烏是被先民視為與神圣的太陽‘結(jié)伴而行’的神鳥?！盧EF_Ref23352\r\h[6]《山海經(jīng)》曰：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。東漢天文學(xué)家張衡所著的《靈憲》中說：“日，陽精之宗，積而成烏。烏有三趾?！?/p>

《淮南子·精神訓(xùn)》曰：“日中有踆烏。”等等。從這些記載中可以看出，在上古時(shí)期人們認(rèn)為太陽與烏的關(guān)系是密不可分的。他們認(rèn)為烏是運(yùn)載太陽的神鳥，更甚者認(rèn)為烏本身就是由太陽的陽精孕育而成?！八赃h(yuǎn)古人民對于太陽的崇拜就自然而然地轉(zhuǎn)嫁到烏鴉的身上?！盧EF_Ref23525\r\h[7]正是由于對烏鴉的崇拜,所以在古老的神話和祭祀中還曾流行用烏鴉進(jìn)行占卜。對于占卜的人來說，烏鴉是與太陽進(jìn)行溝通的最好媒介，一方面可以將太陽的神性傳達(dá)給人類，另一方面可以將人類的愿望傳遞給太陽。而且，烏鴉所具有的傳奇色彩在后世的文學(xué)作品中延伸出了許多子意象，如“金烏欲上海如血，翠色一點(diǎn)蓬萊光”（李涉《寄河陽從事楊潛》）、“陽烏出海樹，云雁下江煙”（沈全期《早發(fā)平昌島》）。烏鴉的神話意象以其奇異的神秘色彩和瑰麗的浪漫色彩彰顯著人們對未知的非凡想象。2.歷史意象烏鴉的歷史意象一般是與占卜、歷史傳說和民俗關(guān)聯(lián)在一起的。從春秋到漢代，再到唐代以前，黑色都代表著神秘與高貴。在遠(yuǎn)古時(shí)期，先人們對自然的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對能力十分有限，“但他們認(rèn)為生活中發(fā)生的吉兇難料、難測的變化在事前都會(huì)有一定的征兆顯現(xiàn)，所以希望通過預(yù)知前兆的辦法來趨利避害”REF_Ref23715\r\h[8]。于是預(yù)兆吉兇的占卜之術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，鳥占（以某種鳥的叫聲、飛向、數(shù)目、去留等為兆占斷吉兇）就是其中一種。而鳥占中如果出現(xiàn)烏鴉的話，則預(yù)兆著吉祥。《本草綱目》中的《鴉經(jīng)》就是以烏鴉占卜吉兇的例子。烏鴉在歷史中除能預(yù)兆吉兇外，還與“孝”掛鉤?！爸袊且匝売H族關(guān)系為紐帶組成的家族式國家。自漢代開始，儒家禮教更是成為幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的根基，維護(hù)家族秩序的‘孝’進(jìn)而擴(kuò)展為維護(hù)國家穩(wěn)定的‘忠’，因此歷代君王無不褒揚(yáng)‘孝道’?！盧EF_Ref24067\r\h[10]在此之際，慈烏反哺的孝行進(jìn)入統(tǒng)治者視野，經(jīng)過廣泛宣傳，烏鴉成為人人稱頌的孝鳥，“孝”成為烏鴉的一個(gè)倫理道德屬性。直至今日，烏鴉仍是人們心中喜愛的“慈鳥”。到唐代，烏鴉意象多繼承和延續(xù)前代的祥瑞之說。唐人認(rèn)為烏鴉兆吉，能給人帶來好運(yùn)，是瑞鳥。因此“烏啼兆吉“常作典故被詩人用于詩中。如“香象隨僧九，祥烏報(bào)客先”（皇甫冉《奉和獨(dú)孤中垂游法華寺》）、“湘煙刷翠湘山斜，東方日出飛神鴉”（溫庭筠《蔣侯神歌》）等等。除以“烏鴉”為意象用于詩歌之外，唐代詩人還創(chuàng)作了一些以“詠烏”為主題的詠物詩。如元禛的《枝上烏》《大嘴烏》，韋應(yīng)物的《烏引雛》，白居易的《慈夜烏啼》等等?！八逄莆宕m然有關(guān)烏鴉的觀念仍以祥瑞之說為主，但同時(shí)伴隨著唐代詩歌‘飛鳥’意象世俗化、唯美化的趨勢，烏鴉的神性地位在詩歌中也逐漸衰微下來，而增添了許多溫情。”REF_Ref23966\r\h[9]3.俗世意象自有“陽烏載日”的傳說之后，烏鴉與太陽便是一而二的關(guān)系，人們對其奉若神靈?！岸鴱拇呵飸?zhàn)國時(shí)期開始，‘烏鴉’的文化象征意義發(fā)生分流，從此‘烏鴉’便一直徘徊在神圣與流俗之間，吉祥與丑惡之間?！盧EF_Ref24067\r\h[10]在《詩經(jīng)》中，“烏鴉”意象更為明顯的是兆吉意味。在《詩經(jīng)·小雅·正月》中關(guān)于烏鴉有“瞻烏爰止？于誰之屋？”和“具曰予圣，誰知烏之雌雄！”的記載。前一句記載的是當(dāng)時(shí)人們的一種想法：如何知道幸運(yùn)、祥瑞什么時(shí)候會(huì)降臨到誰家，就看烏鴉會(huì)落到那家的屋頂。這說明烏鴉在當(dāng)時(shí)是幸運(yùn)、祥瑞的象征。后一句則是借用烏鴉渾身漆黑，雌雄難辨來“諷刺周幽王君臣‘俱自謂圣’的無恥行徑，但是烏鴉身上并不包含有道德情感屬性”REF_Ref24067\r\h[10]?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》中云：“莫赤匪狐，莫黑匪烏?！备鶕?jù)《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代看，“狐”并非是現(xiàn)在認(rèn)為的奸猾狡詐的動(dòng)物，而是一種品德高尚的靈物。如《禮記·檀弓》中曾記載：“古之人有言曰：‘狐死正首丘，仁也。’”“烏”就更不用說了，是載日的神鳥。因此“狐”和“烏”在此句中并非是不祥之物。因此，總的來說，在《詩經(jīng)》中，烏鴉形象仍是以喜慶、吉祥為主。“在《楚辭》里，烏鴉是丑惡、奸吝的代名詞，經(jīng)常用烏鴉來比喻那些流俗小人?！盧EF_Ref23525\r\h[7]屈原在《九章?涉江》一文中寫道：“鸞鳥鳳凰。日以遠(yuǎn)兮；燕雀烏鵲巢堂壇兮。露申辛夷.死林薄兮；腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽異位，時(shí)不當(dāng)兮?！逼渲醒嗳笧貔o之類屬凡鳥意指奸佞小人，與鸞鳥和鳳凰這一類神鳥所代表的人才君子形成鮮明對比。詩詞中蘊(yùn)含著詩人對奸佞濃重的厭惡之情和強(qiáng)烈的懷才不遇之慨。從《楚辭》開始，烏鴉正式被視為“惡鳥”?！笆チ松裨捝?，烏鴉走到了現(xiàn)實(shí)生活之中”REF_Ref19561\r\h[2]，成為文人情感抒發(fā)的工具。《詩經(jīng)》和《楚辭》是中國古代詩歌的兩大源頭，其中對于烏鴉意象的表述是后世許多文學(xué)中烏鴉意象的原型。換句話來說，后世詩歌中的烏鴉意象都是對《詩經(jīng)》和《楚辭》中烏鴉意象的擴(kuò)展和延伸?！盀貘f的意象越來越溢出自身意義的規(guī)定，并在與其他意象整合過程中出現(xiàn)了與此相關(guān)的一些子意象”REF_Ref23525\r\h[7]，但不出神圣與流俗之間，吉祥與丑惡之間。4.審美意象烏鴉的各類意象都曾以本體或變體的形式出現(xiàn)于我國的各種詩詞中，各類意象的交織使它們給人一種撲朔迷離的感覺。從審美層面來看，烏鴉可以分為帶來好運(yùn)的吉鳥和帶來厄運(yùn)的兇鳥。從古至今烏鴉的意象種類繁多，人們對于烏鴉的感情也十分復(fù)雜。不同的詩人在不同情境下會(huì)給予烏鴉不同的象征意義，這造就了烏鴉審美意象的復(fù)雜性。烏鴉作為一種鳥類，自己決定不了自己是屬于吉鳥還是兇鳥?！暗魏螙|西一旦進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，流連筆端，它們便開始承載人類情感和信仰的漫長過程?！盧EF_Ref26471\r\h[11]決定烏鴉以吉鳥意象出現(xiàn)的原因有：古代人們對于太陽的敬愛、對黑色的崇拜和對占卜的推崇?？僧?dāng)進(jìn)行更深層次的探究時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)如果烏鴉不是與太陽，高貴權(quán)力，未來相聯(lián)系，不會(huì)給人們帶來利處，那么人們還會(huì)尊崇烏鴉嗎？所以說烏鴉以吉鳥意象的出現(xiàn)是因?yàn)槿藗冇矛F(xiàn)實(shí)、功利的態(tài)度去對待周邊的事物而形成的。而決定烏鴉以兇鳥意象出現(xiàn)的原因，一方面是人們對于聲音、色彩等感官行為的運(yùn)用所造成的。比如黑色在秦漢時(shí)是尊貴的象征，所以渾身漆黑的烏鴉由于當(dāng)時(shí)人們對黑色的崇拜成了權(quán)利和財(cái)富的象征。可是隨著時(shí)代的衰落，黑色不在是人們眼中高貴的象征時(shí)，烏鴉也就從神壇隕落。而且從視覺上看，黑色屬冷色調(diào)，比較容易引發(fā)人們內(nèi)心的凄涼、悲傷，所以漸漸的黑色變成了死亡、悲哀、凄涼的象征，不再是原先權(quán)利和財(cái)富的象征。另一方面還因?yàn)闉貘f喜歡吃腐肉，叫聲喑啞，常常成群出現(xiàn)于荒郊野嶺和尸橫遍野的戰(zhàn)場，使得人們對于烏鴉的印象越來越差，導(dǎo)致最終烏鴉在人們的心中代表的不再是美好的事物而是代表了丑陋的事物。這樣的審美轉(zhuǎn)變其實(shí)是因?yàn)槿藗冎粡淖约旱母泄俪霭l(fā)去感受事物，而拋棄了一些其他因素?！懊朗且环N社會(huì)現(xiàn)象，它離不開人類的社會(huì)生活，離不開人類的實(shí)踐?！盧EF_Ref26236\r\h[12]美學(xué)之父鮑姆嘉曾說：“所謂的美學(xué)就是感覺學(xué)。從嚴(yán)格意義上講，美純粹是形式的。審美就是人們對形式的一種感覺。它是對現(xiàn)實(shí)功利的一種隔離，一種超越，是一種超越了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需要的精神需要”REF_Ref23525\r\h[7]。兇鳥象征意義的出現(xiàn)就是由于人們摒棄了現(xiàn)實(shí)、功利等觀念，使用自己的感官直接去感受烏鴉的形態(tài)而最終形成的一種對烏鴉的新的認(rèn)知。雖然可能還是會(huì)摻雜一些功利、實(shí)用的色彩，但是還是可以看出，“這是詩人們從烏鴉身上剝離出‘純粹形式’進(jìn)行審美觀照的結(jié)果，從這一意義上說兇鳥才是真實(shí)的美學(xué)意象”REF_Ref23525\r\h[7]。烏鴉形象從‘吉烏’到‘兇烏’的發(fā)展過程，“就是我國古典詩學(xué)從功利到超越，從內(nèi)容到形式，從群體到個(gè)體的過程，體現(xiàn)了我們民族審美上的一次質(zhì)的飛躍”REF_Ref26814\r\h[13]。二、唐詩中烏鴉意象的情感內(nèi)涵與文化價(jià)值烏鴉意象作為詩歌中經(jīng)常使用的一種意象，最早在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)，在《楚辭》中得以發(fā)展，經(jīng)過唐宋兩代的運(yùn)用，烏鴉作為意象已經(jīng)蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵與價(jià)值。烏鴉意象在唐詩中經(jīng)過詩人的演繹，很好的反映了唐人的精神狀態(tài)及文化精神。在唐詩中的烏鴉意象具有很復(fù)雜的情感，具體而言包括離愁別緒、昔時(shí)傷懷、亡國之痛和吉祥孝順等等。（一）包涵凄涼悲傷和離愁別緒之情“中華民族極重人際關(guān)系，喜團(tuán)聚、惡別離是我們民族的傳統(tǒng)心理，人們經(jīng)常常把生離與死別對舉，也許一次不經(jīng)意的離別便會(huì)終身難聚，于是離別成為人生中的大事，在離別時(shí)賦詩作別，即是友情的見證，也是詩人心靈的直觀反映?！盧EF_Ref26921\r\h[14]烏鴉是氣候性鳥類，隨著氣候的變化，會(huì)向南或向北遷徙，春天在南方，秋天去北方，冬天又從北方回來。在太陽落山的時(shí)候，人們經(jīng)?？梢钥吹綖貘f回巢的景象，由鳥及人，鳥歸巢了，人卻沒有回來，此番情景總會(huì)使得多情的詩人們產(chǎn)生無限的感慨，因此烏鴉在唐詩中常出現(xiàn)于離別，漂泊之景中。如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”在唐詞中，詞人們會(huì)運(yùn)用烏鴉的意象來表達(dá)自己對于離別的看法。在詞中，烏鴉常常會(huì)與其他意象一起組合出現(xiàn)，組成一幅幅畫面。許多意象組合的詞語也紛紛出現(xiàn)于詞中，比如寒鴉、暮鴉、藏鴉、亂鴉、昏鴉、啼鴉等等。通過描寫烏鴉與大雁的叫聲，結(jié)合古城、哀柳等意象，描繪出一片破敗凄涼的悲秋之景。看著此情此景，不由得觸景生情，用詞作來表達(dá)出自己被迫行旅別離的倉皇無力之感。除此之外，烏鴉的身體大多都是黑色，而且叫聲嘶啞，加之特別喜愛吃腐肉常出現(xiàn)在戰(zhàn)場以及墳?zāi)股?，因此人們看到它便?huì)聯(lián)想到不祥的場所以及死亡之地，進(jìn)而產(chǎn)生一種荒涼凄清之感。所以，在我國古典詩詞中所記載的“餓鳥”形象經(jīng)常同戰(zhàn)爭、孤立的廟宇、荒野、腐肉等事物聯(lián)系在一起，并且經(jīng)常組合出現(xiàn)。（二）抒發(fā)時(shí)光易逝，珍惜當(dāng)下的情感在我國古代大量的神話傳說當(dāng)中，烏鴉通常都是作為太陽的一種典型代表出現(xiàn)的。如許慎《說文解字》中曾經(jīng)提到過：“烏者，日中之禽。”這意味著太陽實(shí)際上來說是三足黑鳥的一種。祖先對于太陽的崇拜給烏鴉帶來了許多神秘的色彩，使得人們更加鐘愛它。這樣說來，“三足黑”會(huì)成為中國古代帝王所崇尚的一種吉祥標(biāo)志也不足為奇了。后來的詩書文章當(dāng)中陸續(xù)產(chǎn)生了類似火烏、靈鳥、陽鳥、金鳥等等想象的代稱。如“借得孤鶴騎，高近金鳥飛”（賈島的《游仙》）。到了中唐之后，人們將玉兔、金鳥等與烏鴉進(jìn)行巧妙地聯(lián)系共用，此類組合在唐詩發(fā)展過程當(dāng)中有符號(hào)化發(fā)展趨勢。兩者有機(jī)結(jié)合使得意義得以深化，常被人們用來表示對于時(shí)光易逝和人生短暫的感嘆和唏噓，表達(dá)了一種凄慘悲涼的情感。這樣的思想和意識(shí)，相對比盛唐來說更加濃郁?！鞍彩分畞y后，社會(huì)政治及文化特質(zhì)都發(fā)生了巨大的變化，盛唐人那浪漫豪放的氣質(zhì)已成為過去，嚴(yán)峻、冷酷的現(xiàn)實(shí)使中唐詩人陷入極度的苦悶、彷徨、哀愁之中?！盧EF_Ref27068\r\h[15]這使他們更加關(guān)注自身感受，此類人格更容易培養(yǎng)內(nèi)心敏感細(xì)膩的詩人。大自然的四季輪轉(zhuǎn)，社會(huì)人員的變化，自身境遇的變化等，都會(huì)給他們帶來較強(qiáng)的情感波動(dòng)以及對生活、人生所產(chǎn)生的的更加深刻奧妙的理解。除此之外詞具有獨(dú)特的優(yōu)勢，它傳達(dá)了唐人的深刻和微妙的情感。除了浪漫外，唐詞還專注于長短句子的格式，對韻律詩并不癡迷，唐人可以通過利用唐詞的形式來表達(dá)生活和社會(huì)中的情感。詩人們對時(shí)間非常敏感，時(shí)間的流逝常常會(huì)引起他們心中無限的感慨，所以唐詩中會(huì)有珍惜、節(jié)約時(shí)間的心理。在他們心里，時(shí)間高于一切，財(cái)富權(quán)勢乃身外之物，而生命中最重要的是珍惜當(dāng)下的生活。而代表時(shí)間的“烏”就成為一種媒介來進(jìn)一步揭示這樣的一種情感。（三）暗喻國破家亡的命運(yùn)中國這個(gè)國家?guī)в袧夂竦墓枢l(xiāng)精神以及家國情懷，通過借助各種情感表達(dá)的樣式反映在具體的詩歌當(dāng)中，例如死亡之殤、思鄉(xiāng)之情、報(bào)國之志，國破家亡之殤，并將這些情感借助一些意象在唐詩當(dāng)中展示出來。其中就有借助烏鴉意象暗喻國破家亡的命運(yùn)。杜甫的《哀王孫》開篇：“長安城頭頭白烏，夜飛延秋門上呼。又向人家啄大屋，屋底達(dá)官走避胡?！逼渲小鞍最^烏”乃白頭烏鴉，是不祥之物。白頭烏及其怪異的舉動(dòng)乃是安史之亂發(fā)生前的征兆，預(yù)示著國破家亡。更早之前，曾有記載在南朝梁末候景作亂之前，曾有白頭烏萬計(jì)聚集于朱雀樓。可以看出，在唐人看來，烏鴉尤其是一些特別品種的烏鴉出現(xiàn)并伴有一些奇怪舉動(dòng)或怪聲時(shí)，則暗示著悲劇事件即將發(fā)生。再聯(lián)系安史之亂的背景，這種悲劇意識(shí)便具體到國破家亡的悲慘命運(yùn)。當(dāng)唐朝步入封建晚期階段，唐朝的榮耀早已是過眼云煙。在歷經(jīng)五代動(dòng)蕩，飽受外族侵?jǐn)_，以及對強(qiáng)盛的中央政府和中原刻骨銘心的記憶之后，唐人的心理變得更加感傷。唐代將這種心靈的感觸和情緒逐漸融入到許多生動(dòng)的意象當(dāng)中，為這個(gè)獨(dú)特時(shí)代的詩歌增添了一抹異彩。（四）預(yù)兆吉祥在春秋時(shí)期，烏鴉就已經(jīng)以吉祥，福氣富足的形象在中國詩歌中出現(xiàn)了，“烏”被認(rèn)為是一種吉鳥。晉朝的成公綏在《烏賦》里面這樣寫道：“夫鳥為瑞久矣”。意思是說烏鴉被視為祥瑞之兆已經(jīng)很久了。在《詩經(jīng)·小雅·正月》里記載著古時(shí)候這樣一個(gè)想法：我們怎么知道祥瑞會(huì)什么時(shí)候降臨到我們家呢？看烏鴉降落在哪家的房頂，那就代表著吉祥要降臨到那一家了。毛傳是這樣來解析這句話的：有福氣的家自然就有很多烏鴉聚集起來。南朝民歌《烏夜啼》曲名的由來也與烏鴉兆吉的文化傳統(tǒng)有關(guān)。相傳在三國時(shí)期，何晏入了地牢，他的女兒看到有兩只烏鴉在屋檐上面停住就說：“烏有喜聲，父必免罪?！比缓缶途帉懥艘皇捉小稙跻固洹返那樱唬髞砗侮叹驼娴牡玫搅嘶砻?。還有一種說法是，南朝劉義慶得罪了皇帝，被皇帝下令關(guān)在宅院，他非常的害怕。晚上他的妻子聽到了烏鴉的叫聲認(rèn)為這是個(gè)吉兆，說道：“明日應(yīng)赦”，最后真的應(yīng)了這個(gè)征兆，所以劉義慶就寫了這首《烏夜啼》。在許多的古詩詞里面都有關(guān)于這類烏鴉兆吉的事跡，如“良人在獄妻在閨，官家欲赦烏報(bào)妻”（元鎮(zhèn)《聽庾及之彈烏夜啼引》），“少婦起聽夜啼鳥，知是官家有赦書”（張籍《烏夜啼引》），“故人錦帳郎，聞烏笑相視”（白居易《答元中郎、楊員外喜烏見寄》）。經(jīng)過這一系列表示烏鴉兆喜的詩詞之后，更加穩(wěn)固了烏鴉在人們心中祥瑞的地位。烏鴉與同樣代表祥瑞，喜氣的喜鵲一起成為人們心中美好的意象?！敖癯癁貔o喜，欲報(bào)凱歌歸”（杜甫《西山三首》）唐詩中的烏鴉意象主流依然是繼承前幾個(gè)朝代將烏鴉奉為吉祥、祥瑞象征的觀念，但“烏為惡鳥”的觀念也有流傳。唐詩中“烏鴉兆兇”的詩作相比之前有所增加，其主要原因主要有三點(diǎn)：第一，由于地理環(huán)境與地域文化不同的原因，烏鴉是祥瑞之鳥的觀念和神話逐漸被遺忘。隨著唐代經(jīng)濟(jì)重心的不斷南移，南方文化中“烏鴉兆兇”的觀念漸漸兼并取代了“烏鴉兆吉”的觀念，成為文化象征意義的主流；第二，烏鴉因?yàn)槠湎矚g吃腐肉的特性，經(jīng)常會(huì)成群出現(xiàn)在人或者動(dòng)物的尸體旁，給人們以不好的感官感受，加之古代的人民知識(shí)水平有限，久而久之就把烏鴉與死亡這兩種觀念結(jié)合在一起并產(chǎn)生厭惡之情。因此，烏鴉從吉祥之鳥變成了帶來死亡的不祥之鳥；第三，烏鴉多通體黑色，而古人的黑色崇拜觀念發(fā)展到唐代已經(jīng)有所變化。受陰陽五行說的影響，唐人視黑色為邪惡的象征。所以通體黑色的烏鴉自然也受到了牽連。（五）象征孝順在中國的民間傳說當(dāng)中，烏鴉有覓食并攜食喂養(yǎng)母鳥的習(xí)慣，所以烏鴉也被認(rèn)為是孝順的鳥兒。《肖書·緯》曰：“火者陽也，烏者有孝名?！痹谠S慎的《說文解字》也很清楚地這樣說道：“烏，孝鳥也”。白居易的《慈烏夜啼》中描繪了這樣一個(gè)場景：“慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經(jīng)年守故林。夜夜夜半啼，聞?wù)邽檎唇??！边@幾句詩生動(dòng)刻畫了慈烏失去母親后晝夜不離，夜夜半啼，悲痛欲絕，使人聞之沾襟的情狀。劉敬叔的《異苑》里面記錄了一個(gè)非常傳奇的故事：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一個(gè)叫顏烏的人與父親相依為命。顏烏以純孝聞名。顏烏父親體弱多病，顏烏也一直在進(jìn)孝子的義務(wù)。有一次顏烏救助了一只受傷的烏鴉，等烏鴉傷好后讓它重回大自然，因此顏烏與烏鴉成為了很好的朋友。當(dāng)顏烏父親去世后，顏烏悲痛欲絕，挖了三天三夜的墓，最后力竭死在了父親的身旁。這一行為感動(dòng)了烏鴉，它帶領(lǐng)著同伴為顏烏與他的父親搭建了墳?zāi)?。相傳秦朝的烏傷郡之名就是由此而來。綜上說法，烏鴉是孝順的代表。作為中華民族的兒女，我們首先要做到的就是孝順。在我國封建社會(huì)時(shí)期，“孝”基本上是歷任統(tǒng)治者治理國家的基本方針，而且還是評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要因素。因此烏鴉所擁有的反哺習(xí)性，也就成為了“孝”的代表，為古時(shí)候的人民所喜歡，成為中華民族一直倡導(dǎo)的孝文化的代表。三、唐詩中烏鴉意象的源流與文化意義（一）唐代烏鴉意象的源流1.宗教崇拜的傳統(tǒng)源流據(jù)相關(guān)史書記載，在我國的夏朝時(shí)期，有一種“尚黑”傳統(tǒng)?！抖Y記·檀弓》中記載：“夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄”。意思是夏后氏崇尚黑色，辦喪事入殮都在黃昏，戰(zhàn)車駕以黑馬，祭祀用黑色的牲畜。因此，可以看出在夏朝，黑色是權(quán)力和身份的象征，代表著貴族。這對后面的晉漢有著很大的影響?！肚厥蓟时炯o(jì)》中記載秦始皇推崇五種美德，并下令所有衣服和節(jié)日用的旗幟全部都要用黑色。漢高祖繼承了秦朝崇拜黑色的傳統(tǒng)認(rèn)為黑色象征尊貴，“襲秦正朔服色”。而且在中國古代西北傈僳、景頗、彝、哈尼、基諾等少數(shù)民族歷史上，曾經(jīng)也崇尚黑色，認(rèn)為黑色是權(quán)力和身份的象征。這種尊崇黑色的傳統(tǒng)在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中仍有體現(xiàn)。如我們國粹京劇中的黑臉通常代表著一種威嚴(yán)、正義的氣質(zhì)，其中最具代表性的就是鐵面無私的包青天包拯了。由此可以看出，在古代，對黑色的敬崇已經(jīng)逐漸擴(kuò)大成對黑色物體的喜愛了。因此，通體黑色的烏鴉在崇尚黑色的傳統(tǒng)下自然會(huì)被人們看成是力量和財(cái)富的一種象征，從而受到人們的喜愛。2.孝道源流烏鴉之所以會(huì)被當(dāng)做是一種“孝鳥”，與它反哺的習(xí)性與傳說是分不開的。張永言教授在研究烏鴉的時(shí)候曾提到過，由于烏鴉的羽毛是黑顏色的，因此在最開始的時(shí)候被叫作“茲烏”。這個(gè)“茲”字本身是黑色的意思，但隨著孝與烏鴉的聯(lián)系日益緊密，茲本身的黑色意思就逐漸的被人們遺忘，取而代之的是“慈”。這是因?yàn)楫?dāng)古代的一些學(xué)者們要宣揚(yáng)孝順父母等崇高美德的時(shí)候，為了方便大眾接受就索性的把平常說的“茲鳥”改成“慈鳥”，然后又把這個(gè)字的意思解讀成孝順的意思，這樣代表孝順的“慈鳥”就慢慢的在古代民間流行了起來。從此，中國詩歌就又多了一個(gè)“慈烏”的意象。究其原因是由于反哺這種習(xí)性非常符合統(tǒng)治者關(guān)注孝道的狀態(tài)。“這樣一來烏鴉的神圣性漸失，落于人們的日常生活中，烏鴉不在是神秘不可高攀的神鳥，而變成了與人們道德情操相聯(lián)系的凡鳥?！盧EF_Toc15280_WPSOffice_Level1\r\h[1]3.詩歌源流“烏鴉作為一種文學(xué)意象在中國古典詩歌中的出現(xiàn)最早可以追溯到我國詩歌的源頭——《詩經(jīng)》和《楚辭》。然而烏鴉意象真正被廣泛地納入詩歌當(dāng)中，并作為一種主體意象出現(xiàn)是從唐朝開始的。”REF_Ref23525\r\h[7]《詩經(jīng)》和《楚辭》中的烏鴉意象為后世烏鴉意象的豐富起了奠基作用，成為我國詩歌中烏鴉意象的原型。而且這些原型隨著詩歌的不斷發(fā)展進(jìn)步，得到了不斷的擴(kuò)展。因此，在一定程度上來說，烏鴉的形象也超出了其自身本來具有的含義，與之相關(guān)的一些子意象進(jìn)行融合，從而衍生出更多的意境。比如烏鴉意象在和戰(zhàn)場、荒郊、孤廟等帶有凄涼意境的意象進(jìn)行融合的時(shí)候，就會(huì)不自覺的營造出一種特別荒涼且頹敗的意境，同時(shí)也有暗喻國家破敗之意。從烏鴉的外貌和習(xí)性來說，烏鴉渾身漆黑還時(shí)常伴有嘶啞的鳴叫，喜好吃腐肉，而且人們常看見它們圍聚在尸橫遍野的戰(zhàn)場和荒無人煙的地方，這個(gè)時(shí)候就特別容易將烏鴉與恐怖和死亡的氣息聯(lián)系在一起，令人毛骨悚然。（二）唐代烏鴉的文化象征意義遠(yuǎn)古時(shí)期人們認(rèn)為烏鴉是載日的神鳥，是代表著太陽的神圣鳥類。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“烏鴉”的文化象征意義開始分流，主要分為“神圣”“流俗”兩類，其中又以“神圣”為主流。唐代時(shí)，“烏鴉”的文化象征意義多是繼承延續(xù)之前的主流——祥瑞之說，且集之大成。烏鴉兆喜的詩詞層出不窮。如“飛上危墻立，啼烏報(bào)好音?！保ㄥX起《江行無題一百首》）作為太陽的代名詞，烏鴉中的“金烏”“陽烏”等神鳥在唐代詩歌中更是屢見不鮮。如“爭得陽烏照山北，放出青天豁胸臆?！保◤埍獭稄]山瀑布》）唐代詩人還創(chuàng)作了一些直接以“詠烏”為主題的詠物詩。如：李義府的《詠烏》，王建的《傷墮水烏》等等。而且唐人認(rèn)為烏鴉身上有著神秘力量，能預(yù)知未來，所以詩中還曾透露出唐人有“拜烏”的習(xí)俗。程大昌在《演繁露》中云：“按稹慈詩，即是其妻為稹賽烏而得還家者，則唐人祀賽烏鬼有自來矣?！鼻貪h魏晉南北朝時(shí)期，烏鴉以“孝鳥”聞名于世。由于特殊的時(shí)代背景和社會(huì)政治等因素，統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治提倡孝道，此時(shí)烏鴉反哺的習(xí)性進(jìn)入統(tǒng)治者視野，從此烏鴉身上便被賦予了“慈孝”的倫理色彩，成為人們心中的孝鳥。到唐代烏鴉——孝鳥的觀念依然保留了下來。如“慈烏不遠(yuǎn)飛，孝子念先歸?！保辖肌哆h(yuǎn)游》）唐代還將烏傷縣改為義烏縣，以表彰孝行。直至今日，烏鴉反哺仍是傳揚(yáng)孝道的經(jīng)典教材?？梢娦⑹菫貘f的一個(gè)重要的文化象征意義。另一方面，雖說烏鴉的文化象征意義是以“神圣”“兆吉”為主流的，但從《楚辭》開始，“惡鳥之說”就一直伴隨著烏鴉，唐朝也不例外。唐人段成式在《酉陽雜俎》中說：“烏鳴地上無好聲。人臨行，烏鳴而前引，多喜。此舊占所不載?！彼J(rèn)為，烏鴉的叫聲是不吉利。并否定人在臨行前聽到烏鴉前引為吉兆的說法。而且當(dāng)時(shí)還有一些“烏啼兆兇”的故事。從上述可以得知，到唐代，人們對烏鴉這一動(dòng)物已經(jīng)有兩種完全不同的看法和態(tài)度了。并且發(fā)展至唐代，人們對烏鴉的看法和態(tài)度逐漸有明顯的南北之分。北方多認(rèn)為烏鴉是吉祥的象征的，而南方多認(rèn)為烏鴉是不祥之物。彭乘的《墨客揮犀》中有記載：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉兇不常，鵲聲兇多吉少?！敝詴?huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象是因?yàn)殡S著唐代的經(jīng)濟(jì)中心南移，南方逐漸成為全國的經(jīng)濟(jì)中心，南方的觀念與文化也逐漸影響到全國各地。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以南方文化也