高二語文-先秦諸子選讀教學課件27

成才之路·語文路漫漫其修遠兮吾將上下而求索人教版·先秦諸子選讀《莊子》選讀第五單元第二課鵬之徙于南冥第五單元經(jīng)典晨讀1高考導(dǎo)航2學習目標3課前預(yù)習4課堂互動5隨堂練習6課后強化作業(yè)7經(jīng)典晨讀自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹白居易時難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。德宗貞元十五年(799)春，宣武軍(治所在今河南省開封市)節(jié)度使董晉死后，其部下發(fā)動叛亂；不久彰義軍(治所在今河南省汝南縣)節(jié)度使吳少誠也發(fā)動叛亂。這兩次藩鎮(zhèn)叛亂規(guī)模很大，時間也很長。朝廷分遣十六道兵馬去攻打，戰(zhàn)事發(fā)生在河南境內(nèi)。當時南方漕運，主要經(jīng)過河南輸送關(guān)內(nèi)。由于“河南經(jīng)亂”使得“關(guān)內(nèi)阻饑”。這首詩約作于唐德宗貞元十六年(800)秋天。其時詩人到符離(今安徽宿縣)，曾有《亂后過流溝寺》詩，流溝寺即在符離。題中所言“弟妹”，可能和詩人自己均在符離。2．情景交融。后兩聯(lián)觸景生情，寫詩人想到兄弟姐妹分居五處，一個個就像離群的孤雁，形影相吊。大雁飛行時排列整齊，因此古人常用“雁行”作為兄弟的代稱。孤雁失群，悲苦之情自不待言，而用“千里”二字冠于“雁”前，說明兄弟間的相隔遙遠。緊接著寫兄弟失散既如離群的孤雁那樣孤苦無依，又像離根之飛蓬，飄搖不定，進一步揭示出戰(zhàn)亂的禍害深重。同時也是首句“時難年荒”的極好注腳。詩人出以口語，看似輕松客觀地記述當時的現(xiàn)象，實則沉痛至極。因此尾聯(lián)說“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”。詩人自己在看月，想象著失散的親人此時也在看月，他們對著同一個月亮思念故鄉(xiāng)，也彼此懷念。圓圓的月亮本來是團圓的象征，失散的兄弟見到它卻更易牽動思念之情。高考導(dǎo)航(2015年高考山東卷)(原文在《荀子》上)13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)社稷安危，一在將軍。今某國不臣，愿將軍帥師應(yīng)之也。(5分)_______________________________________________(2)士非好死而樂傷也，為其將知寒暑饑飽之審，而見勞苦之明也。(5分)_______________________________________________【解析】

本題考查理解并翻譯文中的句子?？疾辄c涉及一詞多義、古今異義和判斷句。(1)“社稷”，土神和谷神的總稱，代表國家?！耙弧?，全，都，一概?！安怀肌?，不肯臣服?！霸浮?，動詞，希望?！皯?yīng)”，動詞，應(yīng)對，引申為征討、討伐。(2)“……也”表判斷?！皩彙?，清楚?！敬鸢浮?/p>

(1)國家安危，全在于將軍?，F(xiàn)在某國不肯臣服，希望將軍率領(lǐng)軍隊去討伐它。(2)士兵們并不是愿意死亡和樂意受傷啊，只是因為將軍清楚地知道他們的冷暖饑飽，并且明確地了解他們的辛勞艱苦啊?！久}立意】

本題考查理解并翻譯文中的句子的能力，能力層級為B級。翻譯句子應(yīng)以直譯為主，意譯為輔，力求字字落實，做到“信、達、雅”。同時要掌握“留”(專有名詞等)、“刪”(不譯的虛詞)、“補”(省略成分)、“換”(古詞換今詞)、“調(diào)”(詞序)、“選”(詞義)、“固”(結(jié)構(gòu))、“意”(意譯)等翻譯方法。學習目標1．掌握文中重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、文言句式等文言基礎(chǔ)知識；背誦有關(guān)段落。2．鑒賞、評價莊子運用寓言說理的技巧。3．了解莊子對“至人、神人、圣人”的思考及對人生追求的啟發(fā)意義；批判地繼承莊子的思想觀點。課前預(yù)習2．一詞多義3．掌握通假(1)北冥有魚：冥，通溟(2)而后乃今培風：培，通憑(3)小知不及大知：知，通智(4)此小大之辯也：辯，通辨(5)而征一國：而，通能(6)旬有五日而后反：有，通又；反，通返(7)御六氣之辯：辯，通變4．古今異義(1)海運：古義：海波動蕩。例：海運則將徙于南冥(2)天池：天然形成的大海。例：南冥者，天池也(3)野馬：游動的霧氣。例：野馬也，塵埃也(4)果然：飽的樣子。例：腹猶果然(5)眾人：一般人。例：眾人匹之，不亦悲乎(6)羊角：旋風。例：摶扶搖羊角而上者九萬里5．詞類活用(1)而后乃今將圖南：名詞用作動詞，向南飛。(2)彼于致福者：使動用法，使……到來。(3)志怪者也：形容詞作名詞，奇異的事(4)我騰躍而上：方位名詞作動詞，向上飛(5)不過數(shù)仞而下：方位名詞作動詞，降落課堂互動1．什么是逍遙游？從語言層面上講，它的含義是講悠然自得地游；從哲學的層面上講，逍遙游指悠然自得、適心任性、物我一體的活動，是游于無限的空間，游于無限的時間，游于無限的精神世界；從社會學的角度，是要舍去一切功利，舍棄自我的堅執(zhí)，舍棄離我而存的虛名。自我逍遙游體現(xiàn)了莊子追求絕對精神自由的思想。為了講清這個道理，文中先從反面闡述，向我們指示著什么不是逍遙游。世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。鵬鳥海運時水擊三千里，摶扶搖而上九萬里，氣勢壯美，但需待六月巨風南飛。山野中蒸騰的霧氣，空中的塵埃所待的是“以息相吹”，大舟飄浮有待深水，芥草不沉有待杯水。蜩與學鳩身輕翼小，“搶榆枋”而知足，但仍有所待，只是各適其性所待不同而已。有所待、有所限者皆不是逍遙游，哪怕他在自然界雄奇?zhèn)惾琏H鵬，在社會上超脫清醒如宋榮子、半人半神的列子，都不是逍遙游。最后從正面提出了主張，那就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”的至人神人圣人，他們順應(yīng)萬物的本性，達到物我一體，才無所待，才是真正的逍遙游。2．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪”一句，如何理解？“天之蒼蒼”一句，意思比較難以理解。從整體上來看，這是說，人在地上，無法分辨天的顏色是否真的是深藍色。大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，都無法確認天的顏色是否真是藍色，也就是說，都不能真正認識天。這里的意思和前文是一致的，是從另一個角度說明大鵬雖然飛得很高，但和我們在地上的人一樣，它依然受到了限制，因此它是不自由的。3．《逍遙游》體現(xiàn)了莊子什么樣的思想？人應(yīng)當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。文章一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一切事物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體，提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。4．第二段中“湯之問棘”一段話與第一段中“北冥有魚”的內(nèi)容基本相同，該怎樣理解？今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補正》對這兩段話有個解釋：前段話近乎怪誕，并且出自《齊諧》，恐怕讓人懷疑它不是出自文獻，所以引用湯棘問答來證實。并且兩段敘述詳略不同，足以明了它的作用。前一段說鵬的背翼幾千里，是指它的長度，后段用泰山形容它的高大。旋風難以見到它的形狀，后段用羊角來形容。由此可見，后段不是前段的重復(fù)，而是對前段的補充印證。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點明為“小大之辯”。5．說說三段之間尤其是第二段與第一、第三段之間的論述關(guān)系。第一段主要內(nèi)容是以鯤鵬這種意象展現(xiàn)一種偉大的“游”的形態(tài)，這種游雖然還不是逍遙游，但也是人的精神能量的一次暴烈而暢快的釋放。然后用許多比喻、類比等手法，說明這種游的內(nèi)涵；以《齊諧》說明鯤鵬飛的兩個特點，即①扶搖而上九萬里的高度和②對六月之息的憑借。然后以霧氣、塵埃類比說明第②點，以下視上的體會類比上視下，想像鯤鵬之高。以水舟關(guān)系解釋①即為什么要飛九萬里之高。第二段在全文三段中的地位，就如同是一個啞鈴中間的握手部分，一頭連著自然界的偉大的暢游者鯤鵬，一頭連著人類在精神上的超然者和時空上的御風而行者。第二段的論述由蜩與學鳩哂笑鯤鵬順勢而來，通過第二段的論述，得到強化后用來證明人類社會中的人也有小大之辨：宋榮子所笑的人并不值得自喜，而宋榮子及列子盡管已經(jīng)是社會上難得的精神相對自由的人，但還不是真正的逍遙者。這樣，在否定了作者精心贊美的自然和人類社會的偉大的暢游者之后，站在他們的高度，推出絕對的精神自由者——無己、無功、無名的逍遙游者。第二段除了順第一段之勢證明了小大之辯，造就一架“相對”之梯，在第三段借梯推出逍遙游之外，本身還論述了不能逍遙游的另外的原因，就是“有所限”，即時間和智慧上的限制。第三段，繼續(xù)證明精神上的“有所限”如功名利祿也是不能逍遙游的原因之一。6．如何理解作者塑造的大鵬形象？莊子對他塑造的大鵬形象，原則上是否定的。因為，在莊子看來，大鵬的展翅翱翔，還不能算是真正的逍遙和絕對的自由，因為它還要憑借海運風起。但是，作者又義正辭嚴地駁斤蜩與學鳩的嘲笑，強調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。7．《鵬之徙于南冥》中宇宙的永恒和人生的短暫形成了強烈的對比，這種寫法有什么作用？文章通過對比突出了人的渺小和生命的短暫，由此生發(fā)出關(guān)于人應(yīng)如何生存的思考。本文將人放在永恒的時空背景下，并用可以“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬里”的巨鵬和“八千歲為春”的大椿突出人的渺小，生命的短暫。然而即便大如巨鵬，壽如大椿，它們都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。這就為作者后文提出“逍遙游”的境界張本，突出了人要超越平庸的生活，獲得生命的大快樂，就要追求精神上的絕對自由的思想主張。8．惠子和莊子的大瓠之爭，可作怎樣的理解？這里蘊涵著對“有用”和“無用”的認識問題。莊子認為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當然，最好是無用，無用則無害，也無困苦，就可以逍遙自在，絕對自由了。因而無用就是大用，這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對現(xiàn)實的認識，自然限于一般的理解和困惑。9．莊子是怎樣借寓言來說極為深奧的人生哲理的？這一篇談?wù)撊松芾淼奈恼?，除了幾處點明意旨的句子之外，幾乎全用寓言。篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大。大鵬展翅，展現(xiàn)了磅礴壯觀的境界。接著轉(zhuǎn)寫蜩鳩之笑大鵬，自鳴得意，相互映襯。以“小知不及大知，小年不及大年”承上啟下，“朝菌”“蟪蛄”“眾人”與“冥靈”“大椿”“彭祖”，年壽長短不同；“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，活動空間大小不同。自然界如此，社會亦然。用“故夫”從自然界引申到社會，由知效一官者到宋榮子再到列子，雖一個比一個超脫，但都有所待，不是真正的逍遙游。因此，文中就是這樣借助一個個寓言故事中表達了超然物外，追求絕對自由的人生理想。隨堂練習2．下列“其”字不作代詞的一項是(

)A．北冥有魚，其名為鯤。B．天之蒼蒼，其正色邪？C．彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。D．奚以知其然也？【答案】

B(是連詞)3．與“齊諧者，志怪者也”句式相同的一項是(

)A．莫之夭閼者B．覆杯水于坳堂之上C．石之鏗然有聲者D．野馬也，塵埃也【答案】

D(題干與D都是判斷句。)4．選出下列各句翻譯有誤的一項(

)A．野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯：春天野馬般奔騰的游氣，漂浮的塵埃，都是有生命的事物用氣息吹動的。B．之二蟲又何知？譯：蟬和小鳩這兩個小動物又知道什么！C．此小大之辯也。譯：這就是小和大的分別。D．小知不及大知，小年不及大年。譯：小的智慧不到大的智慧，短的年壽不到長的年壽?！敬鸢浮?/p>

D(小智慧趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。)5．選出下列對“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎”理解正確的一項(

)A．彭祖雖活了八百歲，但與冥靈、大椿相比，是小巫見大巫，顯得可悲。B．是說世人只與彭祖相比，卻不知道有比彭祖更高壽的冥靈、大椿，顯得可悲。C．世人與活了八百歲的彭祖相比，感到可悲。D．是說彭祖與大椿比，感到可悲；世人與彭祖比，又感到可悲?！敬鸢浮?/p>

B閱讀下面的文字，完成6～8題。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。7．下列文句的解釋正確的一項是(

)①舉世而非之而不加沮。②此雖免乎行，猶有所待者也。A．①世人都非難他而不因此灰心。②列子乘風雖然免于行走，(可是非有風則不能行)仍然有所依靠。B．①世人都反對他但并不增加沮喪。②列子乘風既然免于步行，(可是非有風則不能行)還是有所期待。C．①世人都非議他而不因此沮喪。②列子乘風既然免于步行，(可是非有風則不