板塊九　學(xué)案82　鄉(xiāng)土社會(huì)、差序格局與禮治秩序-核心概念理解遷移

學(xué)案82鄉(xiāng)土社會(huì)、差序格局與禮治秩序——核心概念，理解遷移復(fù)習(xí)任務(wù)理解并掌握《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“鄉(xiāng)土社會(huì)”“差序格局”“禮治秩序”三個(gè)核心概念，并能夠遷移分析社會(huì)現(xiàn)象?；顒?dòng)一鄉(xiāng)土社會(huì)(一)理解概念1．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，可以深入了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)。請(qǐng)根據(jù)下面的思維導(dǎo)圖，概述“鄉(xiāng)土本色”的特點(diǎn)。(不超過(guò)150字)答：________________________________________________________________________答案(示例)鄉(xiāng)土本色的特點(diǎn)：一是土氣，人們種地謀生，信仰土地神，人是黏著在土地上的，故而定居是常態(tài)，但人口并不固定；二是聚居，人們因小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、水利、安全、土地平等繼承原則等原因聚居，并具有社區(qū)性，即村內(nèi)人人熟悉，但村間存在隔膜；三是熟悉，人們遵循禮俗和規(guī)矩處理事情，信任來(lái)源于對(duì)規(guī)矩的熟悉，在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上，只認(rèn)識(shí)個(gè)別具體的事物，不追求抽象的普遍原則。2．解釋下列概念。①鄉(xiāng)土社會(huì)②禮俗社會(huì)③法理社會(huì)答：________________________________________________________________________答案①鄉(xiāng)土社會(huì)：一個(gè)穩(wěn)定的、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，是面對(duì)面的社群，不存在空間阻隔，可以面對(duì)面直接交流。②禮俗社會(huì)：沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，群體成員之間是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。③法理社會(huì)：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，群體成員之間是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。(二)遷移運(yùn)用3．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的基層是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，鄉(xiāng)下人是“土氣”的。請(qǐng)結(jié)合下面的材料，談?wù)勀銓?duì)“土氣”的理解，100字左右。中國(guó)第三批赴馬里維和部隊(duì)警衛(wèi)分隊(duì)官兵執(zhí)勤之余在營(yíng)區(qū)荒地開(kāi)墾的“蔬菜園”大獲豐收。許多國(guó)家的維和部隊(duì)官兵都來(lái)參觀，有贊揚(yáng)的，有羨慕的，當(dāng)然也有吐槽的，說(shuō)中國(guó)士兵是扛著槍的農(nóng)民。答：________________________________________________________________________答案(示例)“土氣”來(lái)自“泥土”，即鄉(xiāng)土社會(huì)中人與土地之間存在不可分割的關(guān)系。土地孕育了鄉(xiāng)村文化，對(duì)土地的深厚感情是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)。材料中的維和部隊(duì)警衛(wèi)分隊(duì)官兵，即便遷徙到別處，也會(huì)想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人的“土氣”，表現(xiàn)出對(duì)土地?zé)o法割舍的情感。解析根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章相關(guān)內(nèi)容可知，中國(guó)人的“土氣”是與生俱來(lái)的，仿佛我們從一出生就沾染上了這股“土氣”似的。它通過(guò)親子之間的經(jīng)驗(yàn)傳授和社會(huì)環(huán)境的耳濡目染來(lái)傳遞，我們不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它罷了。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明一路傳承下來(lái)，使得“安土重遷”“落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)成了我們民族血液的一部分，這也集中體現(xiàn)了中國(guó)人的“土氣”。盡管我們說(shuō)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，鄉(xiāng)土社會(huì)的一些特質(zhì)也相應(yīng)地發(fā)生了改變，甚至是不斷消減，但傳統(tǒng)的效力依然強(qiáng)大，絕大多數(shù)中國(guó)人還是帶著根深蒂固的“土氣”。再結(jié)合材料分析，維和部隊(duì)警衛(wèi)分隊(duì)的官兵，即便遷徙到別處，也會(huì)想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人的“土氣”?？梢哉f(shuō)“土氣”已經(jīng)成為中國(guó)的一種文化，中國(guó)人無(wú)論到何地都對(duì)土地?zé)o法割舍，這種現(xiàn)象也正體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。4．閱讀下面的文字，完成后面題目。近年來(lái)，農(nóng)村城鎮(zhèn)化突進(jìn)，村莊空心化嚴(yán)重，村民之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)“半熟人社會(huì)”的狀況。每逢春節(jié)，“候鳥(niǎo)”歸鄉(xiāng)，在外求學(xué)回鄉(xiāng)的烏莊年輕人庭榮和許多年輕人一樣，常有這樣的困惑：“我就是認(rèn)得這張臉，知道他是誰(shuí)的‘爺’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的輩分?！贝汗?jié)里，庭榮也尋訪過(guò)一位叫范娃的林場(chǎng)干部，他表示自己的家鄉(xiāng)也是宗族性的自然村落。“我認(rèn)得你，卻不曉得你的名字，也是經(jīng)常性的。一個(gè)老人家站在你面前，你認(rèn)得他，卻不知道他的名字，經(jīng)常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫錯(cuò)了。叫低了，人家不高興；叫高了，又把自己降下去了；言重說(shuō)，把自己的家族輩分降下去了。稱謂這個(gè)事情，看起來(lái)不是一個(gè)問(wèn)題，沒(méi)人計(jì)較。但是求人辦事的時(shí)候，你要是把這個(gè)搞錯(cuò)了，后面所有事情都不屑說(shuō)了?！?摘自劉小峰《“差序格局”的變與不變——烏莊的歷史表述》)(1)現(xiàn)代返鄉(xiāng)的年輕人對(duì)村里長(zhǎng)輩存在“認(rèn)識(shí)他卻不知道名字”的困惑，這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是什么樣的社群？這樣的社群有什么特點(diǎn)？答：________________________________________________________________________(2)如何理解“稱謂看起來(lái)沒(méi)人計(jì)較，但求人辦事的時(shí)候，要是搞錯(cuò)了，很可能辦不成事”的現(xiàn)象？請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)加以分析。答：________________________________________________________________________答案(1)面對(duì)面社群。特點(diǎn)：社交上，姓名不常上口。(2)①在鄉(xiāng)土社會(huì)中，稱謂是依據(jù)長(zhǎng)幼原則的。這也表示教化權(quán)力(或長(zhǎng)老統(tǒng)治)的重要性。②如果搞錯(cuò)了，則有可能被認(rèn)為是不尊重人的表現(xiàn)，即不給面子。③社交中需搞清楚交往對(duì)象的輩分，對(duì)年長(zhǎng)和高位者必須恭敬、服從。解析(1)“認(rèn)識(shí)他卻不知道名字”符合鄉(xiāng)土社會(huì)中的“熟人”特點(diǎn)，在社會(huì)學(xué)中稱為“面對(duì)面社群”，即由于人們終日面對(duì)面地相處而形成直接交流會(huì)意，且有時(shí)甚至無(wú)需語(yǔ)言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。所以有以下特點(diǎn)：生活上互相合作的人天天見(jiàn)面，彼此熟悉，不必通名報(bào)姓，即社交上，姓名不常上口。(2)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，但在這兩者之外還有教化權(quán)力，這樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)即長(zhǎng)老統(tǒng)治。長(zhǎng)老統(tǒng)治是依據(jù)長(zhǎng)幼原則行使教化權(quán)力。所以求人辦事要注重稱謂，這是對(duì)教化權(quán)力的尊重。尊重對(duì)方是辦成事的前提，是給對(duì)方面子，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)教化權(quán)力的重要性。長(zhǎng)老統(tǒng)治要求尊重長(zhǎng)輩，尊重行使教化權(quán)力的人。所以在與人交往時(shí)，一定要弄清對(duì)方的輩分，對(duì)年長(zhǎng)和高位者必須恭敬、服從。這樣才容易得到認(rèn)可，并辦成事?；顒?dòng)二差序格局(一)理解概念1．閱讀下面的文字，完成后面題目。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。比如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》)(1)根據(jù)以上內(nèi)容，給“差序格局”下定義。答：________________________________________________________________________(2)西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”的區(qū)別是什么？答：________________________________________________________________________答案(1)差序格局是指中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以自己為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的具有伸縮能力的人際關(guān)系格局。(2)①西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)。②西洋社會(huì)中，團(tuán)體的界限分明；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，群體界限模糊不清，范圍可大可小。③西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的。解析(1)費(fèi)孝通在文中借助一個(gè)形象的比喻來(lái)解釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，并未給“差序格局”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。要給“差序格局”下定義，在句式上須采用“差序格局是……社會(huì)格局”句式，其內(nèi)涵要能體現(xiàn)它的特點(diǎn)。結(jié)合“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”“不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此”分析可知，差序格局以自己為中心，按與自己親屬關(guān)系和地緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏關(guān)系，具有伸縮能力。(2)結(jié)合“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘛薄懊恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把”“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的”分析可知，西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，團(tuán)體的界限分明。結(jié)合“在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體”分析可知，團(tuán)體成員地位較為平等。結(jié)合“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)，群體界限模糊不清。結(jié)合“這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。比如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，群體范圍可大可小，且群體成員是有等差次序的。(二)遷移運(yùn)用2．閱讀下面的新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)章節(jié)的理論，解釋和評(píng)析這則新聞事件。劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開(kāi)座位攪擾其他乘客。其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機(jī)。答：________________________________________________________________________答案在《差序格局》一章中，費(fèi)孝通指出社會(huì)關(guān)系都是以“己”為中心推出去的，“愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，這就是一個(gè)差序?！断稻S著私人的道德》一章中，費(fèi)孝通指出“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”“在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，在差序格局里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會(huì)，但仍然保留著鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。解析由題干可知，首先要把握新聞事件的內(nèi)容，分析人物的行為。新聞中的主要人物是劉女士，主要講述她在對(duì)待自己兒子和他人態(tài)度方面的差別：劉女士的兒子攪擾乘客休息，劉女士認(rèn)為“孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較”；而當(dāng)劉女士?jī)鹤铀X(jué)時(shí)，她卻“指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機(jī)”。從中可以看出劉女士以自己為中心畫(huà)了一個(gè)圈子，兒子與自己的關(guān)系近，而鄰座乘客與自己的關(guān)系遠(yuǎn)，所以她用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求不同的人。然后回顧《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，找到與這則新聞相關(guān)的理論。如《差序格局》一章提到鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，體現(xiàn)出“差序格局”；如《系維著私人的道德》一章提到社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別和道德觀念之間的關(guān)系，“在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”“從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素”“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱”。由此來(lái)看，劉女士表現(xiàn)出來(lái)的道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”與鄉(xiāng)土社會(huì)中的差序格局特點(diǎn)是一致的。3．近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟(jì)形式；主播們?cè)谥辈r(shí)，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”。請(qǐng)結(jié)合《差序格局》一章的內(nèi)容，分析這種現(xiàn)象背后的原因。答：________________________________________________________________________答案①差序格局的定義。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。②家是一個(gè)可以伸縮的單位，小到指太太一個(gè)人，大到數(shù)不清，天下可成一家。“自家人”可包括任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性，這種稱呼無(wú)非是為了賣東西而拉近距離。解析由題干來(lái)看，首先要把握“差序格局”的內(nèi)涵?！安钚蚋窬帧本褪前l(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心，像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄，且能放能收、能伸能縮的社會(huì)格局，它會(huì)隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》中提到“這個(gè)‘家’字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！依锏摹梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；‘家門’可以指伯叔侄子一大批；‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”。然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們”的意思以及用意。主播稱呼直播間的顧客為“家人們”，好比是把直播間當(dāng)作“家”，要把這些顧客拉到自己這個(gè)“家”的圈子里，展現(xiàn)與顧客之間的親密關(guān)系，體現(xiàn)出“家”的伸縮性，其目的就是通過(guò)與顧客拉近距離來(lái)賣東西。活動(dòng)三禮治秩序(一)理解概念1．“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別是什么？請(qǐng)結(jié)合《禮治秩序》一章的內(nèi)容，對(duì)此作簡(jiǎn)要概括。答：________________________________________________________________________答案①?gòu)乃鶕?jù)的規(guī)范看：“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，“人治”則憑借個(gè)人好惡。②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)力量維持，“法治”“人治”則依靠國(guó)家力量維持。③“禮治”是鄉(xiāng)土社會(huì)特色，“法治”是現(xiàn)代社會(huì)特征，“人治”則不可能發(fā)生。2．從《無(wú)訟》一章看，“無(wú)訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會(huì)，“無(wú)訟”的觀念還有沒(méi)有價(jià)值？答：________________________________________________________________________答案(1)“無(wú)訟”的內(nèi)涵：①每個(gè)人自覺(jué)遵守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。(2)“無(wú)訟”是在古代中國(guó)很有影響的法律訴訟觀念，甚至?xí)r至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著。它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的重要途徑，所以“無(wú)訟”在任何時(shí)候都是有價(jià)值的。(二)遷移運(yùn)用3．閱讀下面的文字，試運(yùn)用《禮治秩序》的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料所反映的“禮治”特征?！栋茁乖返诹轮v到，白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個(gè)過(guò)日子的章法”，名為《鄉(xiāng)約》，族長(zhǎng)白嘉軒把它帶回去后貼在祠堂的墻上，后來(lái)又將條文刻在青石上，鑲在祠堂的正門兩邊，召集族人中十六歲以上的男子每日誦讀學(xué)習(xí)?！多l(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，號(hào)召族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。白鹿村《鄉(xiāng)約》還規(guī)定：“凡是違反《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生(學(xué)堂先生)記載下來(lái)，犯過(guò)三回者，按其情節(jié)輕重處罰。”處罰的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。答：________________________________________________________________________答案鄉(xiāng)土社會(huì)是依靠“禮治”維持秩序的社會(huì)；“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合乎“禮”的行為才是對(duì)的；“禮治”不靠外在權(quán)力推行，而是通過(guò)教化使人畏懼，所以這種秩序注重修身克己。解析根據(jù)題干可知，首先要關(guān)注《禮治秩序》一章的內(nèi)容，梳理出主要觀點(diǎn)，然后和材料內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)，最后篩選整合出答案。在《禮治秩序》一章中，關(guān)于“禮”的內(nèi)容有：①“無(wú)法”并不影響鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。②禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。③禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。由材料“白鹿原上的‘圣人’朱先生為白鹿村人擬出了‘一個(gè)過(guò)日子的章法’，名為《鄉(xiāng)約》”可知，《鄉(xiāng)約》是白鹿原上的“圣人”所擬定的，并規(guī)定了處罰的方式，因此在鄉(xiāng)土中國(guó)中是依靠“禮治”來(lái)維持社會(huì)秩序的。材料中，族長(zhǎng)將《鄉(xiāng)約》帶回去貼到祠堂墻上，并刻在青石上，召集十六歲以上的男子學(xué)習(xí)等，是想通過(guò)這些方法讓族人認(rèn)可《鄉(xiāng)約》，遵守《鄉(xiāng)約》，由此說(shuō)明“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。由“《鄉(xiāng)約》以族人‘德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤’為宗旨，號(hào)召族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”可知，“禮”從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，人服“禮”是主動(dòng)的。對(duì)點(diǎn)練案45一、信息類閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。早期西方社會(huì)學(xué)研究比較重視群體研究，很少有學(xué)者從人與人之間的聯(lián)系性來(lái)探討群體。費(fèi)孝通提出的“差序格局”概念突破了歐美社會(huì)學(xué)的非聯(lián)系性理論視角，奠定了中國(guó)關(guān)系研究的學(xué)理基石。差序格局和關(guān)系是連在一起的，因?yàn)殛P(guān)系普遍存在于中國(guó)人的生活中，也是最常用的概念之一?！瓣P(guān)系”是中國(guó)人特有的交往方式，而“差序格局”則是費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的概括。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“關(guān)系”無(wú)疑是一種常識(shí)。然而，盡管我們每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)實(shí)踐，但如果要給出清晰的關(guān)系定義，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)并不簡(jiǎn)單。由于關(guān)系已經(jīng)內(nèi)化到地方社會(huì)之中，成為一種“慣習(xí)”，我們便很難覺(jué)察到其獨(dú)特性所在。關(guān)系的分類方式主要有三種：第一是按照關(guān)系的基礎(chǔ)來(lái)劃分，即分為家人關(guān)系和社會(huì)關(guān)系兩大類型。血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等便是根據(jù)關(guān)系的基礎(chǔ)進(jìn)行界定的。第二，我們根據(jù)關(guān)系交換的性質(zhì)進(jìn)行分類，具體可以分為情感性的關(guān)系、工具性的關(guān)系以及情感與工具相混合的關(guān)系。當(dāng)然，上述三種關(guān)系并非截然相對(duì)，而是可以相互轉(zhuǎn)換。第三，我們可以根據(jù)實(shí)踐場(chǎng)域?qū)㈥P(guān)系分為主從關(guān)系、人員關(guān)系、合成關(guān)系和朋友關(guān)系四種類型。其實(shí)，在關(guān)系實(shí)踐過(guò)程中，我們都會(huì)擁有上述四種關(guān)系。關(guān)系內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)是關(guān)系的構(gòu)成。關(guān)系包含既定的關(guān)系成分，也即交往雙方在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)已經(jīng)建立起的一種社會(huì)聯(lián)系，這是關(guān)系得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。這種聯(lián)系可以是先天的(血緣關(guān)系、親屬關(guān)系)，也可以是后天的(同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系)。中國(guó)社會(huì)的關(guān)系本質(zhì)上源于傳統(tǒng)社會(huì)的一種“緣”(如血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等)的紐帶。楊國(guó)樞指出傳統(tǒng)中國(guó)有兩種緣觀念：緣分與機(jī)緣。前者是命定性的或前定性的持久性社會(huì)角色關(guān)系，包括家屬之緣、師生之緣、朋友之緣、同事之緣等；后者是命定性的或前定性的臨時(shí)性人際互動(dòng)關(guān)系，包括同乘舟車之緣、同席餐飲之緣、同店宿止之緣、同場(chǎng)考試之緣等。而構(gòu)成關(guān)系基礎(chǔ)的這種“緣”的紐帶主要是緣分。緣分的持久性既可以是事實(shí)性的，也可以是認(rèn)定性的。前者如基于血緣而形成的家人關(guān)系，后者如基于某種約定而形成的婚姻關(guān)系。此外，關(guān)系具有工具性，即交往雙方以利益交換為目的。根據(jù)這樣一種關(guān)系，非正式關(guān)系滲透在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的正式組織和科層體系中，而且被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)關(guān)系的重要特征。在中國(guó)人的話語(yǔ)中，我們也經(jīng)常把關(guān)系與某些動(dòng)詞聯(lián)系在一起，如搞關(guān)系、拉關(guān)系、找關(guān)系。最后，情是關(guān)系很重要的成分之一。情包括感情、人情、面子等等，而且很難將其量化，比如某飯店掛一副對(duì)聯(lián)：“室雅何須大，朋高不在多?！倍饲閯t是社會(huì)形式的適當(dāng)表現(xiàn)，就很少涉及情感。所以人情話語(yǔ)的表達(dá)具有道德和禮儀特點(diǎn)，這是中國(guó)人的關(guān)系區(qū)別于西方社會(huì)的重要特征。喬健先生在《“關(guān)系”芻議》等文中全面地概括了中國(guó)人的“關(guān)系”，“關(guān)系”作為一種社會(huì)制度，具有如下特點(diǎn)：1.關(guān)系是以自我為中心的，這個(gè)“自我”可以是一個(gè)人，也可以是一群人或一個(gè)單位。2.關(guān)系是一個(gè)能動(dòng)的概念。這有兩重意義，一是不同于近親關(guān)系(如父子、夫妻)，它需要不斷地交往來(lái)維持；二是其存在是為了一些實(shí)際的目的。3.關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)。關(guān)系的第一個(gè)特征是角色的規(guī)范，即關(guān)系本身具有決策規(guī)范的含義。社會(huì)身份(尤其是親緣身份)構(gòu)成了人們界定自己與對(duì)方互動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)。在社會(huì)交往中，彼此之間的關(guān)系構(gòu)成了互動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)。第二個(gè)特征就是情感依據(jù)。關(guān)系本身是一種情感的區(qū)分與表達(dá)，構(gòu)成了親密信任和責(zé)任的依據(jù)。而且，在親緣關(guān)系越相近的對(duì)偶角色中，相互之間的關(guān)系越熟悉親密，越應(yīng)當(dāng)信任。第三個(gè)特征就是差序格局。中國(guó)人的關(guān)系既包括橫向的親近聯(lián)系又包括縱向的長(zhǎng)幼尊卑。第四個(gè)特征表現(xiàn)為關(guān)系不是一套靜態(tài)的行為規(guī)范，而是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)踐。每個(gè)中國(guó)人都有一套處理社會(huì)和人際關(guān)系的理論，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用。中國(guó)社會(huì)波紋狀的差序格局并非固定不變。通過(guò)和自己有關(guān)系的“中間人”介紹，陌生人也可以與自己建立關(guān)系，被納入關(guān)系網(wǎng)之中，并隨著親密程度的增加，從關(guān)系網(wǎng)的外圈移動(dòng)到內(nèi)圈。同樣地，如果我們長(zhǎng)時(shí)間不去經(jīng)營(yíng)關(guān)系，即便是“熟人”關(guān)系也會(huì)變得生疏。因此，關(guān)系是一個(gè)持續(xù)營(yíng)造，不斷生成的過(guò)程。要考察關(guān)系的性質(zhì)和類型，便需要考慮關(guān)系運(yùn)作的具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化情境。(選自周大鳴《差序格局與中國(guó)人的關(guān)系研究》，有刪改)1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A．“差序格局”從人與人之間的聯(lián)系性來(lái)概括中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，突破了歐美社會(huì)學(xué)的非聯(lián)系性理論視角。B．我們每時(shí)每刻都在進(jìn)行著關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)實(shí)踐，但很難覺(jué)察到其獨(dú)特性，不能給出清晰的關(guān)系定義。C．工具性關(guān)系是非正式關(guān)系，它滲透在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的正式組織和科層體系中，是中國(guó)特有的社會(huì)關(guān)系。D．人情是社會(huì)形式的適當(dāng)表現(xiàn)，人情話語(yǔ)的表達(dá)具有道德和禮儀特點(diǎn)，不涉及情感，是西方社會(huì)所欠缺的。答案A解析B項(xiàng)“不能給出清晰的關(guān)系定義”曲解文意。C項(xiàng)“是中國(guó)特有的社會(huì)關(guān)系”理解有誤，原文是“被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)關(guān)系的重要特征”。D項(xiàng)“不涉及情感”錯(cuò)，原文是“很少涉及情感”。2．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A．人世間所有的關(guān)系都離不開(kāi)“情”與“緣”，因?yàn)檫@兩方面都是人生中命定的或前定的。B．社會(huì)身份是界定自己與他人互動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)，有了這種基礎(chǔ)才能更好地處理好“關(guān)系”。C．具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化情境決定了個(gè)人處理社會(huì)和人際關(guān)系的“理論”形成。D．關(guān)系的存在都有實(shí)際的目的，“室雅何須大，朋高不在多”體現(xiàn)了飯店老板的“擇朋”標(biāo)準(zhǔn)。答案B解析A項(xiàng)原文強(qiáng)調(diào)“中國(guó)社會(huì)的關(guān)系本質(zhì)上源于傳統(tǒng)社會(huì)的一種‘緣’的紐帶”，選項(xiàng)轉(zhuǎn)述為“人世間所有的關(guān)系”，擴(kuò)大范圍。C項(xiàng)“決定了”曲解文意，“具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化情境”是在處理關(guān)系時(shí)應(yīng)該“考慮”的。D項(xiàng)“關(guān)系的存在都有實(shí)際的目的”擴(kuò)大范圍。3．根據(jù)文本內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是()A．家人關(guān)系分為“縱向”關(guān)系如父子，“橫向”關(guān)系如夫妻，“橫向”關(guān)系可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)關(guān)系，“縱向”的則不能。B．“關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)”的觀點(diǎn)是對(duì)費(fèi)孝通先生“差序格局”的駁斥。C．“禮尚往來(lái)”是一種人情表現(xiàn)，具有道德和禮儀特點(diǎn)，講究對(duì)等、平衡，不僅用于人際關(guān)系，也適用于國(guó)際關(guān)系。D．“遠(yuǎn)親不如近鄰”體現(xiàn)“關(guān)系需要不斷經(jīng)營(yíng)”，“打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵”則體現(xiàn)關(guān)系的情感依據(jù)特征。答案B解析“關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)”的觀點(diǎn)是對(duì)費(fèi)孝通先生“差序格局”的有力補(bǔ)充。4．請(qǐng)簡(jiǎn)述文章的論證思路。答：________________________________________________________________________答案①文章首先評(píng)價(jià)了費(fèi)孝通先生“差序格局”的地位，并指出中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中“關(guān)系”是中國(guó)人特有的交往方式。②緊接著作者對(duì)關(guān)系的類型作了區(qū)分，進(jìn)而闡釋關(guān)系內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)，并對(duì)工具性關(guān)系進(jìn)行深入分析。③最后引用喬健先生全面概括中國(guó)人的“關(guān)系”的內(nèi)容，闡釋關(guān)系的特征，并對(duì)這三種關(guān)系進(jìn)行分析。解析“思路”“脈絡(luò)”屬于同一種考查題型，但思路題注重關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用，體現(xiàn)作者寫(xiě)作的連貫性。5．小張是某國(guó)企科技研發(fā)部的負(fù)責(zé)人，春節(jié)假期，他選擇乘坐高鐵回家，他提前給自己的父母、弟弟、妹妹和親屬們準(zhǔn)備好了春節(jié)禮物。請(qǐng)說(shuō)明小張的“關(guān)系”，并分析關(guān)系的特征。答：________________________________________________________________________答案①小張?jiān)趩挝焕?，?duì)“上”、對(duì)“下”體現(xiàn)主從社會(huì)關(guān)系；在路上與同乘人產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系；回家后又屬于家人關(guān)系。②主從關(guān)系基于“業(yè)緣”，可能體現(xiàn)為情感性、工具性、情感與工具相混合的復(fù)雜關(guān)系之中；與同乘人的關(guān)系基于“地緣”，是臨時(shí)性的；家人關(guān)系基于“血緣”，是持久性的。③這些關(guān)系體現(xiàn)著角色規(guī)范、情感依據(jù)、差序格局、動(dòng)態(tài)實(shí)踐的特點(diǎn)。解析在分析關(guān)系時(shí)，應(yīng)分為單位、路途、回家三部分分析；而在分析特征時(shí)，應(yīng)先分析三部分各自的特點(diǎn)，再分析三部分的共性。二、文學(xué)類閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。張氏月洲村南帆父親為我取名的時(shí)候肯定沒(méi)有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因?yàn)槟程焱蝗话l(fā)現(xiàn)另一些“張帆”也在雜志上發(fā)表文章，我立即決定賜予自己一個(gè)筆名。干脆把“張”字拿掉，取名“南帆”。本名也罷，筆名也罷，無(wú)非稱呼個(gè)人的符號(hào)，不必大驚小怪，我似乎從未真正將名字視為家族的徽號(hào)。那個(gè)時(shí)候，“家族”這個(gè)概念沒(méi)有在心里留下印記。背起一副行囊，獨(dú)自浪跡江湖，大漠風(fēng)沙，長(zhǎng)河落日，我意識(shí)不到身后存在一個(gè)張姓的家族——直到月洲村的出現(xiàn)。月洲村之行是一次例行的公務(wù)拜訪，它位于福州市區(qū)幾十公里外的永泰縣。汽車沿著盤(pán)旋的山路駛向月洲村時(shí)，我絲毫未曾意識(shí)到與這個(gè)村莊的血緣關(guān)系。下車之后，周圍有人告訴我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這兒出來(lái)的。我正忙著看河灘上搖曳的蘆葦和路邊李樹(shù)上密密麻麻的粉白花朵，對(duì)這句話充耳不聞。一伙人說(shuō)說(shuō)笑笑地走到了張氏宗祠門口，一陣鞭炮突然炸響。噼里啪啦的鞭炮聲中，村主任鄭重地送給我一部沉甸甸的張氏族譜。這本精裝書(shū)籍握在手中的重量，突然讓我意識(shí)到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。一種異樣的感覺(jué)掠過(guò)內(nèi)心。所有的人都這么說(shuō)，月洲村之名來(lái)自桃花溪。一條清澈的溪流進(jìn)入村莊后繞了個(gè)彎，仿佛在地面寫(xiě)了一個(gè)“月”字，溪流兩旁綠樹(shù)雜沓，竹林婆娑，樹(shù)蔭之中小鳥(niǎo)啁啾；離開(kāi)村子的時(shí)候，溪流又在村子邊緣從容地圍出一片沙洲：一腳踩下去，沙子柔軟而溫潤(rùn)。只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方，月洲村之稱始于唐末，當(dāng)然是我們老張家祖先取的名。我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一張?jiān)轮薮逄J川橋的相片。夕陽(yáng)之中，一座三孔橋倒映在水面上，如同一張油畫(huà)。那一天駕車進(jìn)月洲村的時(shí)候曾經(jīng)從橋上經(jīng)過(guò)，橋面似乎顯得狹窄。車子從公路拐進(jìn)來(lái)，駛到它跟前時(shí)，還得稍稍倒車一下，否則角度太小，無(wú)法通行。我遲遲沒(méi)有意識(shí)到，蘆川橋的“蘆川”與張?jiān)獛值摹短J川詞》《蘆川歸來(lái)集》之中的“蘆川”是同一個(gè)詞。而作為宋詞大師，這個(gè)張?jiān)獛郑褪窃轮薮迦?。許多人津津樂(lè)道，宋、明、清三個(gè)朝代，月洲村出了一個(gè)狀元、兩個(gè)尚書(shū)、近五十個(gè)進(jìn)士；對(duì)于張姓子弟來(lái)說(shuō)，這算不上什么，而宋朝的張?jiān)獛?，卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物。張?jiān)獛值脑~風(fēng)激昂豪邁。許多人覺(jué)得，蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個(gè)張?jiān)獛?。他的兩首《賀新郎》“夢(mèng)繞神州路”和“曳杖危樓去”不僅名垂詞史，而且張貼在月洲村的墻上。站在村委會(huì)門口默誦張?jiān)獛值木渥印疤煲鈴膩?lái)高難問(wèn)，況人情老易悲如許”“悵望關(guān)河空吊影，正人間、鼻息鳴鼉鼓”，內(nèi)心忽然涌過(guò)一陣熱浪。以前讀過(guò)幾首張?jiān)獛值脑~，從未想到他或許是一個(gè)親戚。當(dāng)然，如同蘇軾一般，這個(gè)親戚也會(huì)有卿卿我我的繾綣，也寫(xiě)得出“寒猶在，衾偏薄。腸欲斷，愁難著”“想小樓、終日望歸舟，人如削”這種纏綿。“百忍堂”是張姓祖上一個(gè)著名的典故。大約是河南濮陽(yáng)的一戶張家九代同堂，九百多口人和睦相處，穿統(tǒng)一制作的服裝，共享相同的餐飲。開(kāi)飯的時(shí)刻擊鼓號(hào)令，男女分席，長(zhǎng)幼有序。治家猶如治國(guó)，唐高宗李治慕名到張家視察，向家長(zhǎng)張公藝詢問(wèn)治家方略。張公藝寫(xiě)了一百個(gè)“忍”字：一切糾紛，忍讓為重，這即是“百忍堂”的來(lái)歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分。唐高宗想考一考張公藝，御賜張家兩個(gè)梨子，看看九百人如何公平分享。張公藝命家人將梨子放在石舂中搗爛，而后置于水缸之內(nèi)，注滿一缸的清水，鳴鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，張公藝家長(zhǎng)清楚世事人心的癥結(jié)所在。兒時(shí)曾經(jīng)聽(tīng)父親說(shuō)過(guò)這個(gè)典故，不怎么喜歡。如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾，那么，又有什么必要兢兢業(yè)業(yè)地維持那個(gè)“九世同堂”的軀殼？因此，張?jiān)獛挚犊瘺觥⒙渫夭涣b的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個(gè)比文學(xué)史排名遠(yuǎn)為重要的事情。據(jù)說(shuō)張?jiān)獛稚聿陌?，其貌不揚(yáng)，但是，他性情剛烈，疾惡如仇。張?jiān)獛滞渡碛诶罹V——一個(gè)閩籍宰相——的麾下，竭力主張抗金御敵；李綱遭受宋高宗的罷免，張?jiān)獛峙豢啥?，賦詞《石州慢·己酉秋吳興舟中作》?！坝焯旌?，一洗中原膏血”是傾出一腔壯志的長(zhǎng)嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當(dāng)政，張?jiān)獛謶嵍o官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國(guó)議和納貢，李綱上疏反對(duì)，張?jiān)獛值摹耙氛任侨ァ币辉~即是對(duì)李綱的聲援。幾年之后，另一個(gè)秦檜的政敵胡銓被貶途經(jīng)福州，張?jiān)獛衷俣瘸雒骛T行，并作“夢(mèng)繞神州路”一詞，直陳抑塞磊落之氣。這些舉動(dòng)徹底得罪了秦檜，張?jiān)獛直徊度氇z，除名削籍。多年之后出獄，張?jiān)獛忠呀?jīng)是一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老者。他沒(méi)有再回月洲村，而是在江浙一帶漫游，不知所終。張?jiān)獛值脑~贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒(méi)有什么可奇怪的，我想說(shuō)的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈。父親不記得祖父手里是否存有家譜，他無(wú)法證明我們的祖上究竟是不是來(lái)自月洲村，剩下的故事只能由我自己來(lái)補(bǔ)充，但這個(gè)懸念并不重要。月洲村有一個(gè)剛直不阿的士大夫張?jiān)獛?，這就是認(rèn)祖歸宗的理由。某個(gè)清涼的季節(jié)，我想必還會(huì)再返月洲村，經(jīng)過(guò)蘆川橋進(jìn)村，重新拜謁張氏的前輩，不論駕車還是步行。(有刪改)6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()A．文章從“我”的姓氏談起，寫(xiě)自己一開(kāi)始對(duì)張姓家族的認(rèn)識(shí)不深，表達(dá)了“我”對(duì)忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。B．文章開(kāi)始反復(fù)寫(xiě)“我意識(shí)不到”“我絲毫未曾意識(shí)到”，后又寫(xiě)“突然讓我意識(shí)到”，突出強(qiáng)調(diào)了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。C．作者不吝筆墨寫(xiě)張?jiān)獛滞渡碛诶罹V麾下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓等，目的是介紹張?jiān)獛謩?chuàng)作愛(ài)國(guó)主義詞作的歷史背景。D．“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對(duì)張?jiān)獛忠粧邚埵宪浫跚优臣绎L(fēng)的贊揚(yáng)，也是“我”對(duì)張氏月洲村和家族感情的升華。答案B解析A項(xiàng)“愧意”不明顯，原文這樣寫(xiě)只是為了反襯月洲村給“我”的情感沖擊。C項(xiàng)“目的是介紹張?jiān)獛謩?chuàng)作愛(ài)國(guó)主義詞作的歷史背景”錯(cuò)，作者意在說(shuō)明張姓的人也具有慷慨激昂的一面。D項(xiàng)“一掃張氏軟弱怯懦家風(fēng)”說(shuō)法有誤，原文只是說(shuō)“如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾……”。7．關(guān)于文章第四段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．借寫(xiě)月洲村之名的來(lái)歷，過(guò)渡到描寫(xiě)溪流繞村的美麗景致，每處景語(yǔ)都透著情語(yǔ)，親切之情溢于字里行間。B．寫(xiě)“綠樹(shù)雜沓”和“小鳥(niǎo)啁啾”，有聲有色；寫(xiě)溪流“從容地圍出一片沙洲”，運(yùn)用了比擬的手法，形象傳神。C．“只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛(ài)之情躍然紙上，產(chǎn)生了情勝于理的效果。D．最后一句中，“當(dāng)然”一詞雖然用在不經(jīng)意之間，但客觀表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。答案D解析“用在不經(jīng)意之間”錯(cuò)，應(yīng)該是作者刻意使用。“但客觀表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣”說(shuō)法有誤，“當(dāng)然”是作者的主觀判斷。單看“當(dāng)然”這個(gè)詞，直接表達(dá)的是作者的自豪之情，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩；間接表現(xiàn)的是村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。但從文章內(nèi)容來(lái)看，是否為張家祖先取的名不好判斷，因此也不能說(shuō)是“客觀表現(xiàn)了”。8．文章在寫(xiě)張?jiān)獛謺r(shí)穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：________________________________________________________________________答案①寫(xiě)出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風(fēng)傳承，豐富了文章內(nèi)容；②以“百忍堂”的典故過(guò)渡，引出張?jiān)獛中郧閯偭也磺奶攸c(diǎn)；③插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感；④以家族的歷史故事寫(xiě)家風(fēng)傳承，增添了文章的文化韻味。解析根據(jù)原文“張公藝寫(xiě)了一百個(gè)‘忍’字：一切糾紛，忍讓為重，這即是‘百忍堂’的來(lái)歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分”可知，作者寫(xiě)“百忍堂”的典故，是為了寫(xiě)出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風(fēng)傳承，這也豐富了文章內(nèi)容。根據(jù)原文“對(duì)于張姓子弟來(lái)說(shuō)，這算不上什么，而宋朝的張?jiān)獛?，卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物”“因此，張?jiān)獛挚犊瘺?、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個(gè)比文學(xué)史排名遠(yuǎn)為重要的事情”以及下文對(duì)張?jiān)獛值闹攸c(diǎn)描寫(xiě)可知，文章寫(xiě)“百忍堂”的典故，承上啟下，起過(guò)渡作用，引出張?jiān)獛中郧閯偭也磺奶攸c(diǎn)。整篇行文中，大部分是“我”的游記見(jiàn)聞，而在此之外，作者還穿插了對(duì)張?jiān)獛值娜宋镌u(píng)價(jià)，以及關(guān)于張氏家族“百忍堂”的歷史典故，插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感。根據(jù)原文“而宋朝的張?jiān)獛郑瑓s是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物”“我想說(shuō)的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”可知，文章穿插“百忍堂”的典故，以家族的歷史故事寫(xiě)家風(fēng)傳承，增添了文章的文化韻味。9．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》一章中提出：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！闭?qǐng)結(jié)合作者拜訪月洲村的經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。答：_____________________________________________________________