第8課+三國至隋唐的文化+同步課時(shí)作業(yè) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國至隋唐的文化——高一歷史人教統(tǒng)編版中外歷史綱要上冊同步課時(shí)作業(yè)

一、單選題1．唐高祖李淵定道教為國教，宣布道教第一。武則天支持佛教，親自參與組織《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯工作。唐武宗受韓愈“儒家道統(tǒng)”觀念影響，發(fā)動了規(guī)模空前的滅佛運(yùn)動，強(qiáng)令僧尼還俗，沒收寺院所擁有的膏腴田地。這從一個(gè)側(cè)面反映了唐代()A.儒家思想失去正統(tǒng)地位 B.宗教興亡取決于皇帝喜好C.統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的本質(zhì) D.社會發(fā)展影響了主流思想2．公元七世紀(jì)初曾西行取經(jīng)、回到中國之后口述《大唐西域記》一書，后被明代著名小說《西游記》當(dāng)成唐僧一角原型的唐代高僧是()A.鑒真 B.法顯 C.悟空 D.玄奘3．王獻(xiàn)之的書法在“兼眾家之長，集諸體之美”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格。由晉末至梁代，他的藝術(shù)影響甚至超過了其父王羲之。如圖是其代表作《中秋帖》，最符合該帖書體特征的表述是()A.端方渾厚 B.扁平工整 C.率性俊逸 D.規(guī)矩整齊4．下表所示為唐代部分邊塞詩名句摘錄。這些詩句展現(xiàn)了()詩人詩句時(shí)代楊炯寧為百夫長，勝作一書生初唐王昌齡黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還盛唐李益不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)中唐曹松憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯晚唐A.強(qiáng)烈的人仕意愿 B.對勞動者的同情 C.戰(zhàn)爭的殘酷場面 D.深厚的家國情懷5．魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了一大批女性詩人、作家、書法家、音樂家以及深通經(jīng)學(xué)的女文士。她們寫下了眾多的詩、賦、諫、銘、頌、書，并流傳于后世。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A.社會風(fēng)氣的開放 B.玄學(xué)研究的發(fā)達(dá)C.文學(xué)藝術(shù)的繁榮 D.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展6．唐代文學(xué)家韓愈以“李杜文章在，光焰萬丈長”來稱頌李杜及其詩文。其中杜甫的“三吏”“三別”等詩篇被后人稱頌為“詩史”，主要是因?yàn)槎旁姺从沉?)A.雍容華美的盛唐氣象 B.唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)民眾的離亂和漂泊C.唐末黃巢起義的動亂 D.中國古典詩歌蕩人心魄的浪漫情懷7．魏晉南北朝時(shí)期，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修；道教稱“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位動搖 B.思想文化領(lǐng)域碰撞交融C.佛道思想社會影響擴(kuò)大 D.玄學(xué)逐漸成為正統(tǒng)思想8．始建于北魏時(shí)期的恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對話。這說明當(dāng)時(shí)()A.儒學(xué)獨(dú)尊 B.三教并行 C.儒學(xué)式微 D.理學(xué)形成9．在唐代，中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書，唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅，唐玄宗曾賜《毛詩》《札記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁，多次派遣貴族子弟到長安求學(xué)。這()A.實(shí)現(xiàn)了中央對邊疆的有效管轄 B.維護(hù)了宗藩關(guān)系長期穩(wěn)定 C.體現(xiàn)了羈縻政策取得明顯成效 D.反映了儒家文化的吸引力10．如表是魏晉時(shí)期的三則故事，這反映出當(dāng)時(shí)()引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之（南朝）劉義慶《世說新語》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”A.追求個(gè)性解放成為時(shí)代主流 B.傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C.士人群體追求世俗生活享受 D.儒、道、佛三教出現(xiàn)交融11．佛教傳入中國后，僧侶們把印度語中的“達(dá)摩”翻譯成“道”，把印度語中的“涅槃”翻譯成“無為”。僧人要尊敬父母，也提倡忠君愛國。佛寺從布局到建筑本身的閣樓、密檐、雕墻粉壁等都發(fā)展成了中國的民族形式。懸空寺的最高處為“三教殿”，殿內(nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子。這反映出()A.佛教呈現(xiàn)本土化趨勢 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊C.儒佛道互相吸收融合 D.社會動蕩急需儒學(xué)復(fù)興二、材料題12．閱讀材料，完成下列要求。材料：范鎮(zhèn)（約450-515）認(rèn)為“形”（形體）“神”（精神）的關(guān)系是“名殊而體一”“形神不二”，不可分離，形體存在，精神才存在；形體衰亡，精神也歸于消滅；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“形質(zhì)神用”的論點(diǎn)，即形體是精神的質(zhì)體，精神是形體的作用，是由“形”派生出來的東西，不能脫離“形”這個(gè)主體而單獨(dú)存在。范鎮(zhèn)還對“質(zhì)”和“用”給予了論證，提出不同的“質(zhì)”有不同的“用”。精神作用只是活人的特有屬性，他把人的精神活動分為兩類：“知”（感知覺）和“慮”（思維）；并指出二者的差別，“淺則為知，深則為慮”。范鎮(zhèn)強(qiáng)調(diào)物體的變化有內(nèi)在的規(guī)律性，事物的變化有突變和漸變兩種形式。范鎮(zhèn)主張人們應(yīng)稟承天性，行自我修養(yǎng)，人人各守其職，各安天命。其著作《神滅論》，繼承和發(fā)揚(yáng)了荀況、王充等人的思想，是中國古代思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的不朽作品?！幾耘烁欢?、馬濤《范鎮(zhèn)評傳》等(1)根據(jù)材料，概括指出范縝思想的核心主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析范縝創(chuàng)作《神滅論》的歷史背景。13．文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。自古以來，我國同世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，為中華文化的源遠(yuǎn)流長打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。閱讀材料，完成下列要求。材料一：盛唐時(shí)期，政治清明，社會經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一派高度繁榮景象，與少數(shù)民族和外國交流頻繁，開放的社會風(fēng)氣，多彩的文學(xué)和藝術(shù)，這些都使得唐代的社會生活和文化更加豐富多彩，呈現(xiàn)出多元開放的時(shí)代特征，充滿著蓬勃向上的活力。材料二：唐朝先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化具有巨大的吸引力，使得當(dāng)時(shí)的中外交流出現(xiàn)了盛況空前的局面。唐文化可謂博大精深、兼收并蓄、澤被東西，中國同亞非歐頻繁往來，吸收外來文化的優(yōu)秀成分，域外民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、音樂舞蹈相繼傳入中原地區(qū)，并日益流行，出現(xiàn)了“胡風(fēng)盛行”的景象。玄樊西行帶回大量佛經(jīng)，他撰寫的《大唐西城記》成為研究天竺等地區(qū)的寶貴資料；鑒真東渡對日本社會的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)?！幾匀嗣窠逃霭嫔纭吨袊鴼v史》（1）結(jié)合以上材料和所學(xué)知識，舉例說明盛唐時(shí)期中華文明因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。（2）根據(jù)材料用簡潔的語言歸納概括唐文化的特點(diǎn)。

參考答案1．答案：C解析：根據(jù)材料可知，唐朝不同時(shí)期所重視的思想有一定差異，不僅包括儒家、道教，還有佛教，體現(xiàn)出每個(gè)時(shí)期為了維護(hù)統(tǒng)治所用政治思想的多元化，C項(xiàng)正確；儒學(xué)仍舊是正統(tǒng)，排除A項(xiàng)；“宗教興亡取決于皇帝喜好”表述過于絕對，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)主導(dǎo)思想仍然是儒家思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．答案：D解析：根據(jù)材料可知，唐朝與天竺有頻繁的交往，貞觀初年，高僧玄奘西行前往天竺取經(jīng)，不畏艱險(xiǎn)，歷經(jīng)磨難，經(jīng)過4年的長途跋涉到達(dá)天竺。10多年后，玄奘攜帶大量佛經(jīng)回到長安，此后主持譯經(jīng)工作，為中國佛教的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，根據(jù)他的口述，由弟子記錄成書的《大唐西域記》，記載了他游歷過的100多個(gè)國家和地區(qū)的山川風(fēng)物及社會習(xí)俗，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)，D項(xiàng)正確；鑒真東渡日本，排除A項(xiàng)；399年，法顯從長安（今漢長安城遺址）出發(fā)，經(jīng)西域至天竺尋求戒律，游歷30余國，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時(shí)14年，于義熙九年歸國，排除B項(xiàng)；悟空是《西游記》中人物，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．答案：C解析：A.楷書具有端方渾厚的特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B.隸書具有扁平工整的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C.根據(jù)材料中的圖示信息可知，《中秋帖》是草書，草書的書體特征有結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿、率性俊逸，故C項(xiàng)正確；D.楷書具有規(guī)矩整齊的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：C。4．答案：D解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”結(jié)合所學(xué)知識可知，這些邊塞詩描寫了邊塞的艱苦，但也不能阻擋詩人殺敵報(bào)國的熱情，體現(xiàn)了深厚的家國情懷，D項(xiàng)正確；詩中集中體現(xiàn)的是愛國情懷，不是入仕意愿，排除A項(xiàng)；邊塞詩不涉及對勞動者同情，排除B項(xiàng)；邊塞詩也會描述戰(zhàn)爭殘酷場面，但這并不是主要內(nèi)容，邊塞詩的主要內(nèi)容還是詩人的家國情懷，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．答案：A解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝（中國）。根據(jù)材料“魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了一大批女性詩人、作家、書法家、音樂家、舞蹈家以及深通經(jīng)學(xué)的女文士。”并結(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期，胡漢文化劇烈沖突，各民族之間文化相互吸收和融合，社會風(fēng)氣開放。魏晉時(shí)期，隨著崇尚自然、不拘名教的玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，士人形成恣情任性、不拘禮俗的士風(fēng)，故能夠出現(xiàn)材料所述的現(xiàn)象，A項(xiàng)正確；玄學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)達(dá)也由于社會風(fēng)氣的開放，排除B項(xiàng)；文學(xué)藝術(shù)的繁榮屬于表現(xiàn)，并非材料所述現(xiàn)象的原因，排除C項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，社會動蕩，商品經(jīng)濟(jì)并未有顯著發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．答案：B解析：杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，所以他的詩歌反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)民眾的離亂和漂泊，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，因此他的詩被稱為“詩史”，故選B；反映盛唐氣象和代表浪漫主義情懷的詩人是李白，排除AD；杜甫生活在安史之亂前后，黃巢起義發(fā)生在唐末，二者時(shí)間不符，排除C。故選B。7．答案：B解析：根據(jù)題干材料“政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修；道教稱‘求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本’，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣”并結(jié)合所學(xué)知識，可知魏晉南北朝時(shí)期儒、道、佛之間相互影響，體現(xiàn)了思想文化領(lǐng)域碰撞交融，B項(xiàng)正確；題干材料體現(xiàn)的是儒、佛、道的碰撞交融而不是儒學(xué)正統(tǒng)地位的動搖，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料反映的是儒、佛、道的碰撞交融，佛道思想社會影響擴(kuò)大不符合題干材料主旨，C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想自漢武帝后一直是中國封建社會的主流思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．答案：B解析：A.是在西漢，排除A；B.根據(jù)“正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子”可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了三教并行的局面，B項(xiàng)正確；C.儒學(xué)式微從材料中無法得出，排除C；D.是在宋代，排除D。故選：B。9．答案：D解析：根據(jù)材料“在唐代,中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書,唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅,唐玄宗曾賜《毛詩》《札記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁,多次派遣貴族子弟到長安求學(xué)”可知,唐朝時(shí)期,統(tǒng)治者向周邊鄰國和少數(shù)民族賜予中國傳統(tǒng)文化典籍,新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁,也多次派遣貴族子弟到長安求學(xué),這反映了儒家文化對少數(shù)民族和鄰國強(qiáng)大的吸引力和影響力,D項(xiàng)正確;唐朝時(shí)期的吐蕃(西藏)是獨(dú)立的政權(quán),不是唐朝中央的地方行政區(qū),排除A項(xiàng);材料是體現(xiàn)儒家文化影響力,無法得出維護(hù)宗藩關(guān)系長期穩(wěn)定的結(jié)論,排除B項(xiàng);羈縻政策是指中國古代朝廷在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)所置之州,以夷制夷,因其俗以為治,同材料信息不符,排除C項(xiàng)。故選:D。10．答案：B解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：魏晉時(shí)期中國。《晉書·阮籍傳》記載，阮籍聽說兵家有一個(gè)貌美如花、文采超群且尚未出嫁的女子死了，雖然與兵家女素不相識，卻像老朋友一樣前去哭喪?！妒勒f新語》記載，潘岳的長相氣質(zhì)、神態(tài)都絕佳。他年少時(shí)外出，無數(shù)的少女少婦為之癲狂，忘卻禮教矜持，大庭廣眾之下，手拉手地把俊俏少年圍于中間。《世說新語》記載，劉伶經(jīng)常不加節(jié)制地喝酒，任性放縱，有時(shí)在家里赤身露體，有人看見了就責(zé)備他。劉伶說：我把天地當(dāng)做我的房子，把屋子當(dāng)做我的衣褲，諸位為什么跑進(jìn)我褲子里來！此三事說明在魏晉時(shí)期，男女有別、言行合禮的觀念有所松動，傳統(tǒng)的儒家禮教觀念遭遇到了信仰危機(jī)，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，魏晉南北朝時(shí)期，社會的主流意識形態(tài)仍然是傳統(tǒng)的儒家思想，排除A項(xiàng)；劉伶喝酒與享受生活有關(guān)，阮籍、潘岳的故事則與追求享受關(guān)系不大，排除C項(xiàng)；材料未提及儒、道、佛三教彼此相互影響，吸收其他教派的理論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．答案：A解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國）。根據(jù)材料可知，佛教傳入中國后，與中國本土文化相融合，吸收儒道的內(nèi)容，漸趨本土化，A項(xiàng)正確；材料反映了佛教呈現(xiàn)本土化趨勢，未體現(xiàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，排除B項(xiàng)；材料反映了佛教呈現(xiàn)本土化趨勢，材料沒有體現(xiàn)儒佛道相互吸收，排除C項(xiàng)；材料反映了佛教呈現(xiàn)本土化趨勢，未涉及儒學(xué)復(fù)興，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．答案：（1）人的形體和精神不可分割（反佛理念）；強(qiáng)調(diào)“形質(zhì)神用”，認(rèn)為只有活人才有精神作用，且人的精神活動可分為知、慮（唯物思想）；事物的變化有其內(nèi)在規(guī)律性（辯證思想）；認(rèn)為人們應(yīng)該加強(qiáng)自我修養(yǎng)，做好自己的本職工作。（2）南北朝時(shí)期，國家分裂，動蕩不安，佛教盛行；佛教教義（出世）與儒家思想（入世）的沖突；佛教勢力的擴(kuò)張激發(fā)人們的反佛意識；范縝本人深受儒家思想的影響。解析：(1)根據(jù)“認(rèn)為形(形體)、神(精神)的關(guān)系.….不可分離,形體存在,精神才存在,形體衰亡,精神也歸于消滅?！彼M(jìn)一步提出“形質(zhì)神用’的觀點(diǎn)”“范縝強(qiáng)調(diào)物體的變化有其內(nèi)在的規(guī)律性,事物的變化有突變和漸變兩種形式”“范縝主張人們應(yīng)稟承天性,加強(qiáng)自我修養(yǎng),各守其職,各安天命”可概括出答案。(2)結(jié)合范縝生活的時(shí)代背景可分析出南北朝時(shí)期,國家分裂,動蕩不安,佛教盛行;佛教