8.1 文化的民族性與多樣性 課件-2022-2023學(xué)年高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果8.1文化的民族性與多樣性行業(yè)PPT模板/hangye/說(shuō)說(shuō)這些服飾來(lái)自哪些民族或文化？具有民族特色

多種多樣1.文化具有民族性一、文化的民族性①民族文化的地位與形成地位：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。形成：每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)也都或多或少借鑒融合了其他民族的文化。

印度佛教傳入中國(guó)漢地年代，學(xué)術(shù)界已有定論。佛教的傳入和發(fā)展大約在漢明帝時(shí)期（約在公元紀(jì)67年左右），佛教傳入中國(guó)被稱(chēng)為浮屠教。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能于此同時(shí)傳入。但在中國(guó)西部的新疆以及甘肅河西走廊地區(qū)（古代稱(chēng)之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳入則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國(guó)社會(huì)流傳和發(fā)展。形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國(guó)佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)佛教史開(kāi)始于公歷紀(jì)元前后，佛教開(kāi)始由古印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。2.民族文化的作用一、文化的民族性在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！敝腥A民族有著5000多年的文明史，近代以前中國(guó)曾經(jīng)是世界強(qiáng)國(guó)之一。然而，中華民族的發(fā)展進(jìn)步并非一帆風(fēng)順，遇到過(guò)無(wú)數(shù)艱難困苦，但都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，一個(gè)很重要的原因就是世代中華子孫培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。西藏，它有一層神秘的面紗，總是讓人忍不住想要去解開(kāi)它。高山流水，白雪皚皚，神秘的布達(dá)拉宮，圣潔美麗的神湖。西藏的人民心中都充滿(mǎn)了虔誠(chéng)和信仰，隨處可見(jiàn)的朝圣者更是為西藏的圣潔增添了一抹神圣。在青藏公路的沿途，在大昭寺，在布達(dá)拉宮廣場(chǎng)，最引人注目的場(chǎng)景就是一些磕長(zhǎng)頭的人們，乍看覺(jué)得震撼，接著就是敬佩，敬佩的同時(shí)難免有些不解，于是便請(qǐng)教當(dāng)?shù)氐睦险?，磕長(zhǎng)頭的目的究竟是為了什么？答案很簡(jiǎn)單，懷著沒(méi)有雜念的仁慈，五體投地，祈禱未來(lái)世界的美好，祝福世間所有生靈平安吉祥。祈禱者的目的就是這么單純干凈，沒(méi)有雜念，沒(méi)有己欲，沒(méi)有做人上人的奢望?；刈逍叛鲆了固m教，宣揚(yáng)“萬(wàn)物非主，唯有真主”，信徒稱(chēng)為穆斯林。清真寺在他們心中占有重要地位。3.民族文化的核心與靈魂一、文化的民族性?xún)r(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。4、民族文化的體現(xiàn)民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。維吾爾族一般要求同族通婚，不能異族通婚。并且最好是和信仰伊斯蘭教的人結(jié)婚，如果不是伊斯蘭教信徒的話(huà)，與維吾爾族的人結(jié)婚，也要按照維吾爾族的習(xí)俗進(jìn)行。在結(jié)婚時(shí)，新娘和新郎要共同嘗苦餅意味著今后結(jié)婚之后能夠同甘共苦?；槎Y儀式一般是在女方家里舉行。在喜宴上，女方要做抓飯或是傳統(tǒng)菜煮連骨肉來(lái)招待客人。并且新郎和新娘還要一同為遠(yuǎn)道而來(lái)的客人敬酒表示自己的感謝之意。結(jié)婚佤族舉行婚禮的時(shí)間一般為一年中的農(nóng)歷四月或者是九月到十二月之間。佤族姑娘出嫁的時(shí)候，要準(zhǔn)備一些嫁妝。像婚禮服裝、紡織工具、棉被。但是有一點(diǎn)不能佩戴，就是新娘不能從娘家里戴銀飾到男方家，如果真的要佩戴的話(huà)，要以借戴的方式。要等到一年之后還回來(lái)。苗族：男女雙方可以自行約定，也可以由雙方父母協(xié)定結(jié)婚的吉日。但是在結(jié)婚前的幾天，男女雙方不能見(jiàn)面。稱(chēng)為“婚前不見(jiàn)面”。然后在結(jié)婚前的一天，男方會(huì)把自己的聘禮送到女方的家里。這些迎親禮中，有一張又大又厚的糯米粑粑，它是用25斤到30斤糯米面做成的，足有簸箕大，表示結(jié)婚后新郎新娘團(tuán)團(tuán)圓圓，豐衣足食。朝鮮族清明節(jié)是和“寒食節(jié)”聯(lián)系在一起的，這一天，朝鮮族同胞都要上墳、禁火、出游和運(yùn)動(dòng)。朝鮮族重孝道，十分重視寒食節(jié)。他們講究在這天與祖先及故去的親人同食一餐，在墳前當(dāng)著故去的親人“面”把掃墓祭祀的“供品”食掉，稱(chēng)為“早餐”。這種儀式意在祭祀的同時(shí)，也讓先人看看他們的“心情”、近來(lái)的“生活狀況”，以表達(dá)他們對(duì)先人的誠(chéng)實(shí)和敬畏。清明節(jié)滿(mǎn)族自古清明上墳不燒紙，插佛托。插“佛托”習(xí)俗是滿(mǎn)族特有的一種家族祭祀活動(dòng)，新賓地區(qū)的部分滿(mǎn)族家族至今仍保留著這種習(xí)俗。佛托就是在一根1.5米左右長(zhǎng)的柳木桿，串上苞米骨（即玉米棒子的核），在苞米骨上扎一團(tuán)剪好的五種顏色的紙，五色紙代表萬(wàn)物之源的五行，即“金”、“木”、“水”、“火”、“土”，紙團(tuán)下飄逸著一圈五彩紙條，長(zhǎng)約0.3米左右。苗族清明祭祀活動(dòng)分為三個(gè)等級(jí)，即牛祭、羊祭和豬祭。牛祭屬于舉族大祭，一般遭遇自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂之后，用牛祭的方式，將全族人聚集起來(lái)，這種大型祭祀活動(dòng)的結(jié)果，是區(qū)域“依直”的確立。羊祭屬于宗姓祭祀，大凡逢十，苗族宗姓都要舉辦一次祭祀活動(dòng)，祭祀共同的祖公，以增強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)。豬祭屬于家庭祭祀，在正常年景，苗族家庭每年清明節(jié)都要用臘豬頭祭祀自己的先輩，表達(dá)緬懷之情。在飲食方面，苗族保留了寒食節(jié)只吃寒食的傳統(tǒng)，清明當(dāng)天不生火做飯，只吃冷食。不同民族的不同居住場(chǎng)所不同民族的不同服裝文化是民族的文化是世界的區(qū)別含義各民族之間存在著差異，有自己的文化個(gè)性和特征不同民族文化之間存在共性和普遍規(guī)律原因各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律聯(lián)系①文化的民族性和世界性的關(guān)系是個(gè)別與一般、特殊與普遍的關(guān)系，它們反映了世界各種文化的差異性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。②任何一種文化，都是世界性與民族性的統(tǒng)一。文化的世界性存在于文化的民族性之中，并通過(guò)文化的民族性表現(xiàn)出來(lái)。如果失去了文化的民族性，文化的世界性也就不存在了。③民族性與世界性具有相對(duì)性，它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化。文化的民族性與世界性◆觀看視頻，說(shuō)說(shuō)為什么不同的奧運(yùn)會(huì)承辦國(guó)設(shè)計(jì)出不同的會(huì)微？提示：①會(huì)徽是每一屆奧運(yùn)會(huì)的圖騰，具有跨越國(guó)界的力量，它向全世界展示了主辦國(guó)家及城市對(duì)奧運(yùn)精神的理解與闡釋。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽一般都飾有奧運(yùn)會(huì)五環(huán)標(biāo)志，奧運(yùn)五環(huán)象征五大洲的團(tuán)結(jié)，象征全世界運(yùn)動(dòng)員公平競(jìng)爭(zhēng)、友好合作的奧運(yùn)精神。②各國(guó)和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同，形成了各具特色的民族文化。奧運(yùn)會(huì)承辦國(guó)設(shè)計(jì)出不同的會(huì)徽，表現(xiàn)了自己的文化個(gè)性和特征，展示了其獨(dú)特文化魅力。1.文化多樣性的地位與形成二、文化的多樣性地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。形成：每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中,各國(guó)和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同，形成了各具特色的民族文化。2、文化多樣性的意義文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。不論是中華文化，還是其他民族的文化，都是人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造的成果，都有其獨(dú)特魅力和價(jià)值。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿(mǎn)生機(jī)與活力。鏡頭一：各色運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目鏡頭二：風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)鏡頭三：不同民族的不同飲食3、尊重文化多樣性的要求面對(duì)文化多樣性，我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步。各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類(lèi)文明的內(nèi)在屬性。沒(méi)有多樣性，就沒(méi)有人類(lèi)文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長(zhǎng)期存在?！?021年1月25日，在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話(huà)會(huì)上的特別致辭

文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源?！?016年1月21日，在阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部的演講人類(lèi)文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步?！?015年9月28日，在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話(huà)文化的多樣性與文化的多元化文化的多樣性文化的多元化區(qū)別基本內(nèi)涵文化的多樣性，主要是指不同民族、不同國(guó)家文化的多樣性，即人類(lèi)文化表現(xiàn)形式的豐富多彩文化的多元化，主要是從文化的來(lái)源和性質(zhì)等角度來(lái)說(shuō)的，從性質(zhì)上泛指各種文化，其中既有優(yōu)秀文化，又有落后、腐朽文化社會(huì)作用對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，正是有了文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿(mǎn)生機(jī)與活力文化多元化的存在對(duì)社會(huì)的作用是不同的，先進(jìn)、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展對(duì)待態(tài)度在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步既要大力維護(hù)和發(fā)展先進(jìn)、健康的文化，又要堅(jiān)決克服和抵制落后、腐朽的文化聯(lián)系文化的多元化是文化多樣性的一種表現(xiàn)“世界就是一幅絢麗的圖畫(huà)，七種顏色是它的基本元素；世界是一部宏大的交響樂(lè)，不同音符是它的基本單位?！睆奈幕暯强?，這句話(huà)表達(dá)了()①文化的多樣性使世界文化多姿多彩②尊重文化的多樣性才能實(shí)現(xiàn)世界文化的繁榮③文化傳播使各具特色的文化相互交流④尊重文化的多樣性要尊重自己民族的文化A．①② B．③④C．①③ D．②④答案：A在德國(guó)柏林舉行的歐洲青年古典音樂(lè)節(jié)上，中國(guó)昆曲《牡丹亭》與西方歌劇《羅密歐與朱麗葉》在同一場(chǎng)節(jié)目中交叉上演，在德國(guó)觀眾中引起極大共鳴。通過(guò)同一時(shí)代但不同文化背景下產(chǎn)生的文藝作品的對(duì)比，人們看到了東西方文化的相通之處。中國(guó)昆曲《牡丹亭》與西方歌劇《羅密歐與朱麗葉》具有相通之處(