雅禮中學(xué)高三上學(xué)期入學(xué)考試語文試題（含答案）

雅禮中學(xué)高三上學(xué)期入學(xué)考試語文試題（含答案）雅禮中學(xué)2025屆高三上學(xué)期入學(xué)考試試卷

語文

時(shí)量：150分鐘分值：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題小題。

什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍。《月令》“駕蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。

然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者則為化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。

龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從已，而已即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……

于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的傳說時(shí)，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問題對于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)槲覀冎溃瑘D騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。

圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女、老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識。陸次云《峒溪纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號以為禮"。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。我國古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對的實(shí)際作用。

凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰是它的兒孫，認(rèn)識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號"而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)隨地見面就認(rèn)識。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身"的風(fēng)俗。

為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說"。

至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說"。這一說似乎與圖騰無關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。

（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。

B.化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。

C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。

D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。

B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。

C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤。

D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今被稱為龍的傳人。

3.下列選項(xiàng)，最能支持“避害說"的一項(xiàng)是（）（3分）

A.禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。

B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。

C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。

D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。

4.作者強(qiáng)調(diào)，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在？（4分）

5.大禹是古史記載中的圣王，而《說文解字》中說“禹，蟲也”，請依據(jù)本文觀點(diǎn)對此加以解釋。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9小題。

走，去山里看海

蘇滄桑

這里的每一朵蓮，至死都保持著盛放的姿勢。

深秋的徑山，徑山寺所在的徑山。一壺鵝黃色的香蓮茶遞給我們一行七人第一聲問候。我想起多年前第一次見它時(shí)的情景：“透過玻璃壺底，我們與蓮面面相覷。片片花瓣，比宣紙更薄，更透，更淡。①細(xì)軟如珊瑚的白色花莖花蕊，隨著水的微流齊齊搖曳。一朵蓮，仿佛一條絕世獨(dú)立、自在游弋的魚。"

午后的陽光照進(jìn)枯敗的荷塘，大部分用來做種的蓮藕已經(jīng)被起出來，去海南過冬了，到了春天，會(huì)被運(yùn)回來，種下去。最后幾朵不動(dòng)聲色盛開著的蓮，紫色的，黃色的，與這個(gè)叫千花里的地方所有花卉一樣，淡定而誘人。在荷塘水面的反光里，我想象那些蓮藕種子，圓滾滾地傾瀉進(jìn)千里之外同樣大小的荷塘，安靜如一群離開母體的胚胎，蜷縮進(jìn)臨時(shí)胚胎管。冬天過后，它們回到母體，春分時(shí)節(jié)抽出第一枚新葉，開出絕美的一朵蓮，兩朵蓮……然后，它們被一雙手兩雙手采下，送進(jìn)機(jī)器，烘干，定格，保持了最美的顏色和姿態(tài)。最后，在一注熱水里，它們活過來，盛放如初開，釋放被定格的所有部分，成為此時(shí)此刻我們七個(gè)人眼前的這七杯香蓮茶。

②這是徑山遞給我們的第一道茶。空靈，絕倫。

徑山遞給我們的第二道茶，叫“水丹青”。黃昏，五分之四輪月亮照見徑山腳下一個(gè)叫“徑茶"的地方，一位未施脂粉、身著鐵銹紅中式對襟衫的女孩為我們分茶。沒有音樂，沒有絮叨，她慢慢地、默默地做著茶，仿佛忘記了我們七個(gè)人正眼巴巴盯著她把一小盞抹茶分給我們。但她用茶蕪攪動(dòng)茶沫時(shí)，速度極快，手機(jī)都無法捕捉。最后，她捻起一枚新牙簽，在茶碗里作起了畫，一枝梅樹，兩只飛鳥。大家都說，第一次見。

“水丹青”，是古代茶道的一種，自宋代由徑山傳到日本，又傳了回來，讓我想起那些輾轉(zhuǎn)千里的蓮花種子。

我問她，每天都有表演嗎？

她說，不是表演，是切磋交流，以茶會(huì)友。越好的“水丹青"消失得越慢。

晚餐時(shí)，我共起身三次，舍下無比美味的農(nóng)家菜，去看隔壁茶桌上那碗“水丹青”，淡了沒有，消失了沒有。趁四下無人，我拿起牙簽，學(xué)著她的樣子，蘸上深色抹茶，在畫上加點(diǎn)梅花。我點(diǎn)了七下，為每一個(gè)人，不知道為什么。

后來她說，你把屋檐也點(diǎn)成了一樹梅花的樣子。哦，原來那是屋檐。

對于茶道，我懶，便不太喜歡那種正襟危坐、煞有介事，不如一個(gè)玻璃杯、一把茶葉、一壺?zé)崴?，隨便一靠、一躺，多簡單自在。徑山茶道尤其是“徑山茶宴”，起源于唐朝，盛行于宋元時(shí)期，具有禪文化、茶文化、禮儀文化等多方面價(jià)值，有擊茶鼓、設(shè)茶席、謝茶等十?dāng)?shù)道儀式程序，想想都繁復(fù)得要命。而此時(shí)此刻，徑山茶道因?yàn)橐粋€(gè)樸素的女孩、一群相投的文友、大半輪月亮、我偷偷點(diǎn)上去的梅花，卻有一種可親近之感，覺得它與你是不隔的，它像天空那么深，像大海那么大，但它離你很近。

第三道茶，海拔八百米，耗時(shí)爬山一個(gè)半小時(shí)，徑山寺的一位年輕法師接待了我們。唐代天寶元年，江蘇昆山高僧法欽遵師囑“乘流而行，遇徑即止”，行腳至徑山，于喝石巖畔結(jié)廬修行，是為徑山禪脈開山之祖。南宋嘉定年間，徑山寺被欽定為江南五山十剎之首，并日漸成為儒釋道三家精神融匯之處，源遠(yuǎn)流長。蘇東坡與徑山有著不解之緣，他臨終前作的最后一首詩，就是《答徑山琳長老》，參透生死、物我兩忘的他兩日后便駕鶴西去。此刻，我們坐在法欽、紫柏等大德僧人坐過的地方，坐在“茶圣"陸羽、蘇東坡、吳昌碩等坐過的地方，仿佛坐在云海之下、竹海之上。

我問眼前為我們泡茶的年輕出家人，是否去過很多廟宇，為什么在這里落腳。他說，也沒有去過特別多的地方，但這里靜。他說話時(shí)，語調(diào)很靜，③正往茶盞里續(xù)著的茶水也如他的語調(diào)，沒有一絲一毫晃動(dòng)。

我低下頭，盯著他剛剛為我續(xù)的那盞茶，看到的是一道牽山繞水、纏古繞今、海一樣寬廣深邃的茶。

海，是心海。

從徑山寺一路逛到千岱山居時(shí)，天陰了下來。云霧漸起，翠竹環(huán)繞。徑山綠茶在一個(gè)通透的玻璃杯里，收攏了整個(gè)山林，影影綽綽的。

記得那個(gè)更早的深秋，我回家鄉(xiāng)待了十天，刻意體驗(yàn)了一次故鄉(xiāng)的“勞作”——我十八歲離開家鄉(xiāng)前和離開家鄉(xiāng)后均從未做過的事情：和漁民們一起剝蝦、補(bǔ)漁網(wǎng)、釀桂花酒，做番薯圓……這所謂的“尋根之路”，讓我不由想，家鄉(xiāng)還有多少人在從事著古老的勞作呢？如果不離開家鄉(xiāng)，作為一個(gè)女子，我的人生本來應(yīng)該是什么樣子呢？大概是這樣吧：到海涂上撿海螺螄、抓彈涂魚，不會(huì)剝蝦半小時(shí)就手指發(fā)白；在海岸邊補(bǔ)網(wǎng)，時(shí)時(shí)向著海平線眺望，右手穿網(wǎng)孔，左手把重疊的部分展開，周而復(fù)始，而不會(huì)織了兩眼網(wǎng)就手痛；在太陽下山后用小鏟鏟下曬在篾席上的魷魚干，然后一家人吃晚飯，然后在燈下繼續(xù)補(bǔ)網(wǎng)；我應(yīng)該會(huì)有一個(gè)皮膚黝黑、酒量驚人的丈夫，他們叫他“酒雕”或“酒剎"。只要沒有遭遇不幸，日子雖苦也甜。

但我現(xiàn)在是什么樣子呢？一個(gè)在城市生活了三十年的女子，笑容里還有最初的一絲純真和羞澀嗎？我們像不像繁復(fù)茶道里的那一盞茶，永遠(yuǎn)失去了最初的野性和自由？人本來應(yīng)該是什么樣子？徑山的每一朵蓮花，至死都被定格為盛放的姿勢，的確絕美，而人非蓮花，還是自然地開放，自然地枯萎，像火一樣慢慢暗下去，最后熄滅在土里的好吧？

那一晚，我們住在徑山稻田中央的一幢民房里。④稻田剛剛收割完，斜陽與它相視而笑，如兩位老人。夜深了，茶涼了，民房的主人回家了，狗不叫了。我自國外回來后整整兩個(gè)月的失眠，終于淪陷在大海般浩瀚的稻稈子氣味里。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章中紅衣女孩專注做茶、快速攪動(dòng)茶沫以及糾正我的措辭等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了她對“水丹青”茶道的熟悉和對我的不滿。

B.作者偷偷用牙簽在“水丹青"上點(diǎn)畫梅花的行為，某種程度上體現(xiàn)了“在美好事物上寄寓美好祝愿”的普遍情愫。

C.“徑山茶宴"繁復(fù)的儀式程序讓作者對徑山茶道產(chǎn)生了疏離的感覺，而“水丹青”又讓作者對徑山茶道心生親近之感。

D.作者坐在陸羽、蘇東坡等歷史文化名人坐過的地方，思緒連接古今，心為所動(dòng)，情為所感，增強(qiáng)了文章的傳統(tǒng)文化韻味。

7.下列對文中四處畫線句子的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.句子①細(xì)致地寫出茶中香蓮花蕊細(xì)軟的形態(tài)，并運(yùn)用比喻形象地描摹出香蓮孤絕自在的姿態(tài)，蘊(yùn)含著作者的贊嘆之情。

B.句子②中的“遞"字寫出徑山的待客情意；“空靈”“絕倫"之間用逗號隔開，強(qiáng)調(diào)了香蓮茶帶給作者內(nèi)心的震撼。

C.句子③寫茶水“沒有一絲一毫晃動(dòng)”，表現(xiàn)了法師倒茶動(dòng)作的平穩(wěn)，動(dòng)作的平穩(wěn)又能體現(xiàn)法師內(nèi)心的平靜，耐人品味。

D.句子④中“斜陽與它相視而笑"營造了稻谷歸倉后輕松愉悅的氛圍，“如兩位老人”則包含夕陽雖好卻近黃昏的嘆惋。

8.山中無海，作者卻以“走，去山里看海"為題，請結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，揣摩“?！钡娜匾馓N(yùn)。（4分）

9.文章倒數(shù)第四自然段跳轉(zhuǎn)到對回鄉(xiāng)經(jīng)歷的回憶與聯(lián)想，這樣寫有什么好處？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

魏文侯封太子擊于中山，三年，使不往來。舍人趙倉唐進(jìn)稱曰：“為人子，三年不聞父問，不可謂孝：為人父，三年不問子，不可謂慈。君何不遣人使大國乎？"太子曰：“愿之久矣。未得可使者。”倉唐曰：“臣愿奉使。侯何嗜好？"太子曰：“侯嗜晨鳧，好北犬?！庇谑悄饲矀}唐紲北犬，奉晨鳧，獻(xiàn)于文侯。

倉唐至，上謁曰：“孽子擊之使者，不敢當(dāng)大夫之朝，請以燕閑，奉晨鳧敬獻(xiàn)庖廚，紲北犬敬上涓人。"文侯悅曰：“擊愛我，知吾所嗜，知吾所好?！闭賯}唐而見之，曰：“擊無恙乎？"倉唐曰：“唯，唯！”如是者三，乃曰：君出太子而封之國君名之非禮也文侯怵然為之變?nèi)?，問曰：“子之君無恙乎？"倉唐曰：“臣來時(shí)，拜送書于庭?！蔽暮铑欀缸笥?，曰：“子之君長①孰與是？"倉唐曰：“《禮》，擬人必于其倫。諸侯毋偶，無所擬之?！痹唬骸伴L大孰與寡人。"倉唐曰：“君賜之外府之裘，則能勝之，賜之斥帶②，則不更其造。”文侯曰：“子之君何業(yè)？"倉唐曰：“業(yè)《》。”文侯曰：“于《動(dòng)》何好？"倉唐曰：“好《展風(fēng)》《黍離》?！蔽暮钭宰x《晨風(fēng)》，曰：“子之君以我忘之乎？"倉唐曰：“不敢，時(shí)思耳。”文侯復(fù)讀《黍離》，曰：“子之君怨乎？"倉唐曰：“不敢，時(shí)思耳。”文侯于是遣倉唐賜

太子衣一襲，敕倉唐以雞鳴時(shí)至。

太子迎拜，受賜，發(fā)篋，視衣盡顛倒。太子曰：“趣早駕，君侯召擊。"倉唐曰：“臣來時(shí)不受命?！碧釉唬骸熬钯n擊衣，不以為寒也。欲召擊，無誰與謀。故敕子以雞鳴時(shí)至，詩曰：‘東方未明，顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之?！?遂西至謁文侯。大喜，乃置酒而稱曰：“夫遠(yuǎn)賢而近所愛，非社稷之長策也。”乃出少子摯，封中山，而復(fù)太子擊。故曰：“欲知其子，視其友；欲知其君，視其所使。"趙倉唐一使，而文侯為慈父，而擊為孝子。

（節(jié)選自劉向《說苑·奉使》，有刪改）

【注】①長：讀cháng。②斥帶：大絲帶，又稱為“紳”。

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號涂黑。（3分）

君出［A］太子而封之［B］國［C］君名之［D］非［E］禮也［F］文侯怵［G］然為之［H］變?nèi)?/p>

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.倫，類，與《過秦論》中“···廉頗、趙奢之倫制其兵"的“倫”詞義相同。

B.偶，匹敵，相提并論，和《與妻書》中“汝幸而偶我"的“偶”詞義不同。

C.發(fā)，打開，與《庖丁解?！分小岸度腥粜掳l(fā)于硎"的“發(fā)”字詞義相同。

D.趣，通“促”，趕快，與《蘭亭集序》中“趣舍萬殊”的“殊"詞義不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.趙倉唐認(rèn)為，魏文侯和太子擊父子之間三年未通音信，可謂不慈不孝，違背人倫，因此勸諫太子派人出使大都，并推薦自己。

B.趙倉唐出使前特意向太子詢問魏文侯的嗜好，到達(dá)后上書求見并敬獻(xiàn)晨鳧、北犬，這是為了投其所好，動(dòng)之以情，有助于進(jìn)諫。

C.趙倉唐在回答魏文侯問話時(shí)，從容得體，引用禮制，既維護(hù)了太子擊的身份，又勸諫了魏文侯應(yīng)遵守禮儀、禮義，以理服人。

D.作者認(rèn)為，趙倉唐出使達(dá)成了使三人獲利的目標(biāo)：魏文侯有慈父之名，太子擊恢復(fù)地位且有孝子之稱，小兒子摯分封中山國。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）文侯顧指左右，曰：“子之君長孰與是？”

（2）乃置酒而稱曰：“夫遠(yuǎn)賢而近所愛，非社稷之長策也。"

14.請結(jié)合材料，簡要概括趙倉唐、魏文侯、太子提及《詩經(jīng)》的不同意圖。（3分）

趙倉唐①

魏文侯②

太子③

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15—16題。

和曹東谷韻

謝枋得①

萬古綱常擔(dān)上肩，脊梁鐵硬對皇天。

人生芳穢有千載，世上榮枯無百年。

此日識公知有道，何時(shí)與我詠游仙。

不為蘇武即龔勝②，萬一因行拜杜鵑③。

［注］①謝枋得:南宋末年愛國詩人。②龔勝:漢哀帝時(shí)光祿大夫，王莽篡漢后，拒不應(yīng)聘，絕食而死。③拜杜鵑：表示對國家、君主的忠誠。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)表明“綱常”在作者心中占有重要地位，此“綱常"可指愛國情懷、民族氣節(jié)。

B.頷聯(lián)與文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”異曲同工，同唱一曲正氣歌。

C.根據(jù)頸聯(lián)的內(nèi)容及酬和詩的特點(diǎn)，可推測出詩人朋友曹東谷可能是游仙論道的高人。

D.本詩意緒慷慨激昂，語言清新淡遠(yuǎn)，樸直而有韻致，言為心聲，毫無矯揉造作之態(tài)。

16.《宋史》評價(jià)謝枋得“以忠義自任”，請分析這種忠義在此詩中是如何體現(xiàn)的。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《離騷（節(jié)選）》中，屈原用“___,___”來表達(dá)對歲月不居、時(shí)節(jié)如流的感慨。

（2）李密在《陳情表》中用“___,___"八個(gè)字精練、形象地將自己孤獨(dú)無助的窘?jīng)r表現(xiàn)了出來。

（3）《臨安春雨初霽》中，以問句的形式表達(dá)世態(tài)炎涼的無奈和客籍京華的蹉跎，直抒胸臆的兩句是：“___,___”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18—20題。

“社恐"正在成為當(dāng)下年輕人中一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。提起“社恐”人們最先想到的是北歐，比如芬蘭人在寒冷的公交車站排隊(duì)，每人精準(zhǔn)相隔兩米。北歐人的“社恐"本質(zhì)上是自我獨(dú)立意識，是一種主動(dòng)選擇。與北歐不同，日本社會(huì)中的“社恐”則更多源于社會(huì)壓力。老一輩人上班謹(jǐn)小慎微，下班后還要跟各種人打交道:①健談的鄰居、話癆的司機(jī)、熱情的商場店員……②各種社交場合，每個(gè)人要花大力氣“讀空氣"③，努力維護(hù)和諧的氣氛。這些場景直接觸發(fā)日本年輕人的疲憊和恐懼。他們主動(dòng)為自己貼上“社恐”標(biāo)簽，從大量社交生活中抽身，A_________________。

中國“社恐"流行的原因則具有綜合性，一方面是個(gè)人獨(dú)立意識的增加，另一方面是社會(huì)環(huán)境變遷導(dǎo)致人與人之間的人際親密度下降。與父母一輩拼命賺錢、B相比，年輕人更注重個(gè)人幸福。中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展充滿活力，同時(shí)也更加具有競爭性——④工作中的壓力和激烈的攀比競爭，不少年輕人感到疲憊，越來越多的人從傳統(tǒng)社交場合抽身。

雖然“社恐”是一種個(gè)體的自由選擇，但在各種社交網(wǎng)絡(luò)和媒體都鼓勵(lì)“關(guān)注自我"的同時(shí)，年輕人也應(yīng)該主動(dòng)地融入社會(huì)，把自己從心靈“內(nèi)卷”當(dāng)中拯救出來，體驗(yàn)真實(shí)而豐富的人生。

18.下列有關(guān)文中標(biāo)點(diǎn)符號用法和效果的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.①處冒號表解釋說明，對前文“打交道"的對象進(jìn)行具體的闡述。

B.②處省略號表列舉的省略，表明社交的對象很多，突出了社交活動(dòng)之多。

C.③處引號表特殊含義，“讀空氣”指根據(jù)現(xiàn)場氣氛和狀況來采取合適言行。

D.④處破折號表語意的轉(zhuǎn)折，從中國充滿活力的正面論述轉(zhuǎn)向不利一面。

19.請?jiān)谖闹袡M線處按要求補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（3分）

A.補(bǔ)寫一個(gè)成語：（1分）

B.補(bǔ)寫語句：____________（不超過10字）（2分）

20.文中劃波浪線的句子有兩處語病，請找出并予以修改。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21—22題。

記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實(shí)在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明。每當(dāng)采摘橘子時(shí)，沿河小小船埠邊，隨處可見這種生產(chǎn)品的堆積，恰如堆堆火焰。在橘園旁邊臨河官路上，陌生人過路，看到這種情形，將不免眼饞口饞，或隨口問訊：“噯，你們那橘子賣不賣？”

“鄉(xiāng)親，我這橘子賣可不賣，你要吃，盡管吃好了。這水泡泡的東西，你一個(gè)人能吃多少？十個(gè)八個(gè)算什么。你歇歇?dú)庠仝s路，天氣老早咧。"

到把橘子吃飽時(shí)，自然同時(shí)也明白了“只許吃不肯賣”的另外一個(gè)理由。原來本地是出產(chǎn)橘子地方，沿河百里到處是橘園，橘子太多了。且照風(fēng)俗說來，桃李橘柚越吃越發(fā)，所以就地更不應(yīng)當(dāng)接錢。

兩千年前楚國逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上湖，一定就見過這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來這地方的人民生活情形，雖多少改變了些，人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，靠土地喂養(yǎng)，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長成，儼然自土中茁起。

21.畫波浪線的句子突出了橘子的鮮亮誘人，這一表達(dá)效果是怎么取得的？（4分）

22.文中畫橫線的句子可以改成“在日光雨雪四季交替中，生生不息”，但原句表達(dá)效果更好，為什么？（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面材料，按要求完成作文。（60分）

吳婦貌丑，居于盜鄉(xiāng)，制衣數(shù)十套，日著其華衣炫耀村里。終為盜所殺，而奪其衣。東施見鄰家西施捂胸皺眉，覺姿態(tài)甚美而效之，而貌更丑，遭村人恥笑。

以上兩則故事中，炫美的吳婦和效顰的東施，哪一個(gè)更令人同情？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受、聯(lián)想和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

答案

1.C。C.“認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先……是少數(shù)民族的共同標(biāo)志”錯(cuò)誤，原文為“圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物"如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女、老老少少也都是那種動(dòng)物了”，可見圖騰不一定是動(dòng)物。故選C。

2.B。B.“現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)"錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的”，說“繼承了這個(gè)傳統(tǒng)"于文無據(jù)。故選B。

3.D?！氨芎φf”指裝扮得像圖騰，提醒祖宗認(rèn)同，既是避免祖宗本人誤加傷害，也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。A.是得到祖宗的幫助，不涉及避害。B.“以五彩絲系臂"沒有裝扮成圖騰，不憑之避害，不屬于避害說。C.是祈福，不屬于避害說。D.裝扮得像圖騰，是避免被祖宗本人誤加傷害。屬于避害說。故選D。

4.①無法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇。②不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞?，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。（一點(diǎn)2分）

5.①禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳，而蛇正是爬蟲一類。

②蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。

③禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲名之（或以蟲釋其名），是對他的神化和尊崇。（第三點(diǎn)給3分，一、二點(diǎn)任答一點(diǎn)給3分）

6.A。A.“對我的不滿"理解錯(cuò)誤，原文“我問她，每天都有表演嗎？”“她說，不是表演，是切磋交流，以茶會(huì)友。越好的‘水丹青’消失得越慢。"只是我和小姑娘的正常交流，沒有小姑娘對我的不滿，選項(xiàng)曲解文意。故選A。

7.D。D.“夕陽雖好卻近黃昏的嘆惋”錯(cuò)誤，句子④中“如兩位老人"的比喻是說畫面溫馨舒適，平易近人。選項(xiàng)屬主觀臆斷。故選D。

8.①品徑山第一、二道茶時(shí)，作者感受到茶道的深廣如海；②品第三道茶時(shí)，作者領(lǐng)悟到徑山寺融匯的儒釋道精神所涵養(yǎng)的寬廣沉靜的心海；③宿居稻田民房時(shí)，大自然的氣息浩瀚如海，讓作者體驗(yàn)到自然寧靜的生存狀態(tài)。

（答中一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）

①作者的離鄉(xiāng)與歸鄉(xiāng)與前文蓮花種子的外運(yùn)與運(yùn)回、水丹青茶道的外傳與回歸形成照應(yīng)，增強(qiáng)了文章的回歸意味；②寫家鄉(xiāng)的野性自由的生活狀態(tài)，與茶失去最初的野性和自由相對照，引發(fā)對人應(yīng)有的生存狀態(tài)的思考，深化主題；③由徑山三次品茶轉(zhuǎn)換到對回鄉(xiāng)生活的回憶與聯(lián)想，豐富了文章內(nèi)容，體現(xiàn)了散文形散神聚的特點(diǎn)。（每點(diǎn)2分）

10.CDF。句意：君侯已讓太子出外并封給他中山國，您剛才還直接稱呼他的名字，這不符合禮制。文侯感到吃驚并因此變得嚴(yán)肅起來?！爸畤弊鳌胺?的賓語，“封”帶雙賓語，中間不能斷開，“太子"作“出”的賓語，中間不能斷開，所以賓語“之國"后斷句，即C處斷句；“君”作主語，“名"作謂語，“之”作賓語，主謂賓句子結(jié)構(gòu)齊全，賓語后斷句，所以D處斷句；“也"句末語氣詞，所以F處斷句。故選CDF。

11.C。A.正確。類。句意：拿人相比一定要是與他一類的人/……廉頗、趙奢這一類人統(tǒng)率軍隊(duì)。B.正確。匹敵，相提并論/嫁給。句意：諸侯不可有所匹敵/你有幸嫁給了我。

C.錯(cuò)誤。打開/出。句意：打開箱子/刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。D.正確。通“促”，趕快/通“取"。句意：趕快趁早駕車，君侯要召見我了/各有各的愛好，取舍各不相同。故選C。

12.D。D.“趙倉唐出使達(dá)成了使三人獲利的目標(biāo)：……小兒子摯分封中山國”錯(cuò)誤，小兒子摯分封中山國并沒有獲利。故選D。

13.（1）文侯又回頭指著左右的人問他：“你的君主的個(gè)頭，和他們相比誰更高？"

（2）就置辦酒宴并宣稱說：“疏遠(yuǎn)賢臣而親近所愛的人，不是國家長治久安的策略?！?/p>

（1）“顧”，回頭；“左右”，左右的人；“孰與”，和……相比誰更……。（一處1分，句意1分）

（2）“遠(yuǎn)”，疏遠(yuǎn)；“非社稷之長策也”，判斷句，“非……也”表判斷；“長”，長治久安。（一處1分，句意1分）

14.①想告訴魏文侯太子擊思念他；

②想了解太子擊是否怨恨他；

③解釋上衣下裳都是顛倒的就是要召見他的意思。（每點(diǎn)1分）

[參考譯文]

魏文侯封太子擊到中山國，過了三年，沒有派使臣前來，舍人趙倉唐進(jìn)見太子說：“作為兒子，三年聽不到父親的信息，不能算是孝順。作為父親，三年不過問兒子，不能說是慈愛。您為何不派人出使大都呢？”太子說：“我有這個(gè)愿望很久了，還沒有找到可以出使的人。"倉唐說：“我愿意奉命出使。不知魏文侯有什么嗜好？”太子說：“父親嗜好野鴨和北方的獵犬。"于是就派趙倉唐拴上北方的獵犬，捧著野鴨，去進(jìn)獻(xiàn)給魏文侯。

趙倉唐到了魏都，上書求見說：“庶子擊的使者，不配像大夫一樣朝見，請求在君侯退朝休息時(shí)，讓我捧上野鴨，敬獻(xiàn)給君侯的廚房，牽來北方的獵犬，敬獻(xiàn)給您的內(nèi)侍?！蔽何暮罡吲d地說：“擊敬愛我，知道我愛吃什么，也知道我喜歡什么。"于是召見倉唐，問道：“擊一向可好？”倉唐說：“是的，是的！"像這樣回答了幾次，倉唐才說：“君侯已讓太子出外并封給他中山國，您剛才還直接稱呼他的名字，這不符合禮制?！蔽暮罡械匠泽@并因此變得嚴(yán)肅起來，問道：“你的君主身體健康吧？"趙倉唐說：“我來的時(shí)候，他還親自到堂上行禮才送出這封書信。”文侯又回頭指著左右的人問他：“你的君主的個(gè)頭，和他們相比誰更高？"倉唐回答說：“按照《周禮》，拿人相比一定要是與他一類的人。諸侯不可有所匹敵，因此找不到比擬的對象?！蔽何暮畋阏f：“與我相比，他的個(gè)頭怎樣？"倉唐回答說：“您賞賜給他的外府的皮衣，他都能穿；賞賜的大絲帶也不用再作修改?！蔽暮顔枺骸澳愕木鲗W(xué)習(xí)什么？"倉唐說：“學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。”文侯問：“在《詩經(jīng)》中喜歡哪些篇章？"倉唐說：“喜歡《晨風(fēng)》《泰離》?！蔽何暮罹妥约和ㄗx《晨風(fēng)》，文侯又問：“你的君主認(rèn)為我忘了他嗎？"倉唐說：“不敢。只不過時(shí)常思念您罷了。”魏文侯又誦讀《黍離》。文侯問：“你的君主怨恨我嗎？"倉唐說“不敢。只不過時(shí)常思念您罷了?！蔽何暮罹妥屭w倉唐帶上自己賞賜給太子的一套衣服，并命令趙倉唐必須在雞鳴時(shí)到達(dá)中山國。

太子迎接，跪拜接受賞賜，打開箱子，看看那衣服，上衣下裳都是顛倒的。太子說：“趕快趁早駕車，君侯要召見我了。"倉唐說：“我回來的時(shí)候可沒有接到這樣的命令?！碧诱f：“父王賞賜衣服給我，并不是認(rèn)為我會(huì)受寒，他想要召見我，又沒有誰能與他謀劃，所以他吩咐你一定要在雞鳴時(shí)趕到。"《詩經(jīng)》中就說：“‘東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。’”于是便往西前去謁見魏文侯。魏文侯大喜，就置辦酒宴并宣稱說：“疏遠(yuǎn)賢臣而親近所愛的人，不是國家長治久安的策略。"于是派出小兒子摯，封他到中山國，并恢復(fù)了太子擊的地位。所以說：“