2024-2025學年高中歷史學業(yè)水平合格性考試復習合格演練測評專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變訓練含解析

PAGE合格演練測評(十二)(中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化)姓名：__________班級：__________正確率：__________題號12345678910答案題號11121314151617181920答案一、選擇題(在每小題列出的四個選項中，只有一項符合題目要求)1．“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！边@反映的是()A．法家的改革思想 B．道家的無為思想C．儒家的民本思想 D．墨家的尚賢思想解析：材料強調(diào)圣人治國，只要能使國家強盛，就不沿用舊的法度；只要有利于人民，就不遵守舊的禮制，這體現(xiàn)的是戰(zhàn)國時期法家的變革思想，故選A項。答案：A2．孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！边@表明他()A．否定了孔子以德治民的主見B．認為人的天性是和善的C．確定道德教化對統(tǒng)治的重要D．主見以禮法思想來治國解析：依據(jù)材料信息“善政不如善教之得民也”可知，孟子主見仁政，強調(diào)道德教化的作用，故C項正確。答案：C3．春秋戰(zhàn)國時期，儒家主見“德治”、道家主見“無為而治”、法家主見“刑治”、墨家主見“賢治”。其共同內(nèi)涵()A．思想自由 B．重建秩序C．崇尚禮制 D．回來周制答案：B4．《尚書》保存了是西周初期的一些重要史料，其中有“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”“欲至萬年惟王，子子孫孫永保民”的記載。這反映了()A．儒家思想已經(jīng)形成 B．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合C．民本思想歷史悠久 D．“天人合一”學說解析：材料“不要只從水中察看，應當從民情上察看”“想要萬年稱王，世世代代安民，養(yǎng)民”說的是重視黎民，故選C項。答案：C5．西漢時期災異頻發(fā)，每當災異發(fā)生時，皇帝經(jīng)常下罪己詔。據(jù)統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了()A．焚書坑儒 B．天人感應C．三綱五常 D．格物致知答案：B6．漢代畫像磚蘊含著豐富的歷史信息，如圖1－圖3所示。這表明漢代()圖1長袖樂舞圖圖2講學傳經(jīng)圖圖3養(yǎng)老圖A．外儒內(nèi)法得到推行 B．儒家學說影響廣泛C．仁政觀念深化人心 D．儒家思想的官方化解析：“長袖樂舞”“講學傳經(jīng)”“養(yǎng)老圖”分別是樂、儒家經(jīng)典、孝在社會生活中的體現(xiàn)，折射的是儒家思想的影響，結(jié)合所學學問可知，這與西漢董仲舒改造之后的新儒學成為社會的主流思想親密相關(guān)，故選B項。答案：B7．“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時()A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想 D．儒學獨尊地位動搖解析：材料主見禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項錯誤；從“禮、刑，相為表里者也”說明該思想主見禮法并用，是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項正確。答案：B8．秦漢時期，秦始皇實行焚書坑儒，漢高祖、漢文帝推崇道家無為而治，到漢武帝時期“尊儒”且“尚法”。這反映出()A．思想價值取決于形勢須要B．君主專制影響了學術(shù)走向C．經(jīng)濟發(fā)展推動了思想演化D．漢承秦制的說法有待商榷解析：“秦漢時期，秦始皇實行焚書坑儒，漢高祖、漢文帝推崇道家無為而治，到漢武帝時期‘尊儒’且‘尚法’”可見思想的選擇與當時的國情相關(guān)，故選A項。答案：A9．《二程遺書》中記載：“萬物能有是理……至如一物一事，雖小皆有是理?！边@體現(xiàn)了()A．理是萬物的本原 B．知行合一的主見C．工商皆本的觀念 D．經(jīng)世致用的思想答案：A10．“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了()A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨尊儒術(shù)”C．王陽明的“心學” D．顧炎武的“經(jīng)世致用”解析：詩中認為人人都有自己的價值標準，而萬物本源在于自己的心。反映了“心學”的理論觀點，故選C項。答案：C11．“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也?！蓖跏厝蕪娬{(diào)“致良知”的途徑是()A．格物致知 B．獨創(chuàng)本心C．知行合一 D．經(jīng)世致用答案：C12．明清之際的思想家王夫之認為：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！边@一思想主要針對的是()A．重農(nóng)抑商 B．君主專制C．閉關(guān)鎖國 D．海禁政策答案：B13．北宋張載說“為天地立心，為生民立命”，明末清初顧炎武也說“保天下者，匹夫之賤與有責焉而矣”，與這兩句話的精神內(nèi)涵最為接近的是()A．“己所不欲，勿施于人”B．“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”C．“慎思明辨，格物致知”D．“吃飯穿衣，即是人倫物理”答案：B14．在歷史上，儒學始終在發(fā)展與創(chuàng)新，也面臨著不斷的挑戰(zhàn)。下列對儒學思想的正統(tǒng)地位進行挑戰(zhàn)的觀點有()A．“存天理，滅人欲”B．“心即理也”C．“君權(quán)神授”D．“成以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”答案：D15．《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指()A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之答案：A16．“君子之為學也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是()A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理 D．經(jīng)世致用答案：D17．孔子主見“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出：“政教風俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主見()A．背離了先秦儒家的政治理念B．豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想C．徹底否定了孔子的思想權(quán)威D．促進了早期啟蒙思想產(chǎn)生解析：顧炎武政治上主見人民議政，是對儒學的新發(fā)展，故B項正確；顧炎武沒有背離先秦儒家的政治理念，而是批判地繼承，A項錯誤；顧炎武的思想屬儒學范疇，核心思想不變，C項錯誤；顧炎武思想本身屬于早期啟蒙思想，D項錯誤。答案：B18．《詩》《書》等原是孔子編訂的私學教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導致這一改變的主要緣由是()A．諸子“百家爭鳴” B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨尊儒術(shù) D．司馬遷撰《史記》解析：由材料“原是孔子編訂的私學教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類六藝略”可知漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施使得儒家思想成為正統(tǒng)思想，故選C項。答案：C19．孫悟空的藝術(shù)形象從宋元時期的“神通廣闊，追求個人享樂，愛憎不顯明”到明清時期的“從任性妄為到誠意向佛”，這種改變反映了()A．市民階層的壯大 B．佛教漸趨本土化C．倫理綱常的強化 D．人文精神的沉沒解析：依據(jù)材料可知，孫悟空的藝術(shù)形象經(jīng)驗了從桀驁不馴的抗拒到誠意向佛的馴服的轉(zhuǎn)變過程，這恰與明清時期不斷強化的君主專制趨勢相吻合，故選C項。答案：C20．顧炎武劇烈批判“私天下”的君主專制，主見“以天下之權(quán)，寄天下之人”。由此可知，當時的中國()A．君主專制走向衰落 B．已有近代民權(quán)意識C．儒學統(tǒng)治地位已動搖 D．儒學出現(xiàn)趨時更新解析：顧炎武批判“私天下”的君主專制，是對宋明理學維護封建君主專制的批判繼承，說明儒學出現(xiàn)趨時更新，故選D項。答案：D二、非選擇題21．君民關(guān)系是先秦諸子爭鳴的焦點之一，也是中國古代政治學說的重要內(nèi)容之一。閱讀材料，結(jié)合所學學問回答問題。材料一故圣人(君王)云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！洞呵铩防献訛檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之。——《春秋》孔子材料二君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。——《戰(zhàn)國》韓非子《春秋》之法，以人隨君，以君隨天．故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！段鳚h》董仲舒材料三君之無道也多矣，民之不樂其生也久矣！……(君)自尊(注：尊崇)則無臣，無臣則無民，無民則為獨夫?！肚宄酢诽普?1)依據(jù)材料一，概括指出老子與孔子主見中對“民”的不同看法。(2)結(jié)合戰(zhàn)國至秦漢中國歷史發(fā)展的政治趨勢，分別說明材料二中韓非子、董仲舒的君民關(guān)系主見有何歷史意義。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學學問，概括唐甄有關(guān)君民關(guān)系的主見所反映出的時代特征。解析：第(1)問，依據(jù)材料一第一段可以得出老子主見“無為而治，而民自治”，孔子主見“以德治民(實行德治)，民自悅服。”第(2)問，結(jié)合所學可知，戰(zhàn)國至秦漢中國歷史發(fā)展的政治趨勢是專制主義中心集權(quán)制度不斷加強；依據(jù)材料二并結(jié)合所學可知，韓非子建立君主權(quán)威、限制臣民的主見，適應了建立專制集權(quán)的社會趨勢，使法家學說漸漸成為新興地主階級的治國理論；依據(jù)材料二并結(jié)合所學可知，董仲舒的君權(quán)神授、尊崇儒術(shù)主見，適應了西漢神化皇權(quán)、鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家的時代須要，也使?jié)h代儒學被確立為封建社會的主流意識形態(tài)。第(3)問，結(jié)合唐甄所處的時代，從政治、經(jīng)濟、思想等方面分析。答案：(1)不同看法：老子：無為而治，而民自治?？鬃樱阂缘轮蚊?實行德治)，民自悅服。(2)歷史意義：韓非子建立君主權(quán)威、限制臣民的主見，體現(xiàn)了建立中心集權(quán)的政治思想，適應了建立專制集權(quán)的社會趨勢，使法家學說漸漸成為新興地主階級的治國理論。董仲舒的君權(quán)神授、尊崇儒術(shù)主見，適應了西漢神化皇權(quán)、鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家的時代須要，也使?jié)h代儒學被確立為封建社會的主流意識形態(tài)。(3)時代特征：君主專制加強，社會沖突激化；商品經(jīng)濟進入新的旺盛期，出現(xiàn)新的生產(chǎn)方式；思想界活躍，帶有反封建色調(diào)的進步思想產(chǎn)生；封建制度漸趨衰落。22．儒家思想所蘊含的家國同構(gòu)(情懷)既具有厚重的歷史感，又具有劇烈的現(xiàn)實性。閱讀材料，結(jié)合所學學問回答問題。材料一他(董仲舒)利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論，對忠、孝的合理性做出了新的說明，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識形態(tài)，同時也為漢代以后的中國社會供應了一種全民的倫理信仰。——李佳哲《董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度》材料二理學家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責任感和使命感動身，形成了理學思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參加探討個人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級沖突在某種意義上有了確定的弱化，更使得士子的心靈得到充溢?！旃病⑷f紅《宋明理學的層次模式》材料三所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。——田海平《從家國天下到命運共同體》(1)依據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國同構(gòu)”等理論為后世供應的“倫理信仰”。結(jié)合所學學問，概括漢武帝為提升儒學地