2024-2025學(xué)年高中歷史學(xué)業(yè)水平合格性考試復(fù)習(xí)合格演練測評(píng)專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變訓(xùn)練含解析

PAGE合格演練測評(píng)(十二)(中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化)姓名：__________班級(jí)：__________正確率：__________題號(hào)12345678910答案題號(hào)11121314151617181920答案一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求)1．“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！边@反映的是()A．法家的改革思想 B．道家的無為思想C．儒家的民本思想 D．墨家的尚賢思想解析：材料強(qiáng)調(diào)圣人治國，只要能使國家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度；只要有利于人民，就不遵守舊的禮制，這體現(xiàn)的是戰(zhàn)國時(shí)期法家的變革思想，故選A項(xiàng)。答案：A2．孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！边@表明他()A．否定了孔子以德治民的主見B．認(rèn)為人的天性是和善的C．確定道德教化對(duì)統(tǒng)治的重要D．主見以禮法思想來治國解析：依據(jù)材料信息“善政不如善教之得民也”可知，孟子主見仁政，強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，故C項(xiàng)正確。答案：C3．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家主見“德治”、道家主見“無為而治”、法家主見“刑治”、墨家主見“賢治”。其共同內(nèi)涵()A．思想自由 B．重建秩序C．崇尚禮制 D．回來周制答案：B4．《尚書》保存了是西周初期的一些重要史料，其中有“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“欲至萬年惟王，子子孫孫永保民”的記載。這反映了()A．儒家思想已經(jīng)形成 B．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合C．民本思想歷史悠久 D．“天人合一”學(xué)說解析：材料“不要只從水中察看，應(yīng)當(dāng)從民情上察看”“想要萬年稱王，世世代代安民，養(yǎng)民”說的是重視黎民，故選C項(xiàng)。答案：C5．西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)，每當(dāng)災(zāi)異發(fā)生時(shí)，皇帝經(jīng)常下罪己詔。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了()A．焚書坑儒 B．天人感應(yīng)C．三綱五常 D．格物致知答案：B6．漢代畫像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，如圖1－圖3所示。這表明漢代()圖1長袖樂舞圖圖2講學(xué)傳經(jīng)圖圖3養(yǎng)老圖A．外儒內(nèi)法得到推行 B．儒家學(xué)說影響廣泛C．仁政觀念深化人心 D．儒家思想的官方化解析：“長袖樂舞”“講學(xué)傳經(jīng)”“養(yǎng)老圖”分別是樂、儒家經(jīng)典、孝在社會(huì)生活中的體現(xiàn)，折射的是儒家思想的影響，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這與西漢董仲舒改造之后的新儒學(xué)成為社會(huì)的主流思想親密相關(guān)，故選B項(xiàng)。答案：B7．“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)()A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想 D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖解析：材料主見禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“禮、刑，相為表里者也”說明該思想主見禮法并用，是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確。答案：B8．秦漢時(shí)期，秦始皇實(shí)行焚書坑儒，漢高祖、漢文帝推崇道家無為而治，到漢武帝時(shí)期“尊儒”且“尚法”。這反映出()A．思想價(jià)值取決于形勢須要B．君主專制影響了學(xué)術(shù)走向C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了思想演化D．漢承秦制的說法有待商榷解析：“秦漢時(shí)期，秦始皇實(shí)行焚書坑儒，漢高祖、漢文帝推崇道家無為而治，到漢武帝時(shí)期‘尊儒’且‘尚法’”可見思想的選擇與當(dāng)時(shí)的國情相關(guān)，故選A項(xiàng)。答案：A9．《二程遺書》中記載：“萬物能有是理……至如一物一事，雖小皆有是理。”這體現(xiàn)了()A．理是萬物的本原 B．知行合一的主見C．工商皆本的觀念 D．經(jīng)世致用的思想答案：A10．“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了()A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C．王陽明的“心學(xué)” D．顧炎武的“經(jīng)世致用”解析：詩中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬物本源在于自己的心。反映了“心學(xué)”的理論觀點(diǎn)，故選C項(xiàng)。答案：C11．“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！蓖跏厝蕪?qiáng)調(diào)“致良知”的途徑是()A．格物致知 B．獨(dú)創(chuàng)本心C．知行合一 D．經(jīng)世致用答案：C12．明清之際的思想家王夫之認(rèn)為：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！边@一思想主要針對(duì)的是()A．重農(nóng)抑商 B．君主專制C．閉關(guān)鎖國 D．海禁政策答案：B13．北宋張載說“為天地立心，為生民立命”，明末清初顧炎武也說“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉而矣”，與這兩句話的精神內(nèi)涵最為接近的是()A．“己所不欲，勿施于人”B．“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”C．“慎思明辨，格物致知”D．“吃飯穿衣，即是人倫物理”答案：B14．在歷史上，儒學(xué)始終在發(fā)展與創(chuàng)新，也面臨著不斷的挑戰(zhàn)。下列對(duì)儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位進(jìn)行挑戰(zhàn)的觀點(diǎn)有()A．“存天理，滅人欲”B．“心即理也”C．“君權(quán)神授”D．“成以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”答案：D15．《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指()A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之答案：A16．“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是()A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理 D．經(jīng)世致用答案：D17．孔子主見“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出：“政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主見()A．背離了先秦儒家的政治理念B．豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想C．徹底否定了孔子的思想權(quán)威D．促進(jìn)了早期啟蒙思想產(chǎn)生解析：顧炎武政治上主見人民議政，是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展，故B項(xiàng)正確；顧炎武沒有背離先秦儒家的政治理念，而是批判地繼承，A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武的思想屬儒學(xué)范疇，核心思想不變，C項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武思想本身屬于早期啟蒙思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B18．《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一改變的主要緣由是()A．諸子“百家爭鳴” B．始皇帝焚書坑儒C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) D．司馬遷撰《史記》解析：由材料“原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類六藝略”可知漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施使得儒家思想成為正統(tǒng)思想，故選C項(xiàng)。答案：C19．孫悟空的藝術(shù)形象從宋元時(shí)期的“神通廣闊，追求個(gè)人享樂，愛憎不顯明”到明清時(shí)期的“從任性妄為到誠意向佛”，這種改變反映了()A．市民階層的壯大 B．佛教漸趨本土化C．倫理綱常的強(qiáng)化 D．人文精神的沉沒解析：依據(jù)材料可知，孫悟空的藝術(shù)形象經(jīng)驗(yàn)了從桀驁不馴的抗拒到誠意向佛的馴服的轉(zhuǎn)變過程，這恰與明清時(shí)期不斷強(qiáng)化的君主專制趨勢相吻合，故選C項(xiàng)。答案：C20．顧炎武劇烈批判“私天下”的君主專制，主見“以天下之權(quán)，寄天下之人”。由此可知，當(dāng)時(shí)的中國()A．君主專制走向衰落 B．已有近代民權(quán)意識(shí)C．儒學(xué)統(tǒng)治地位已動(dòng)搖 D．儒學(xué)出現(xiàn)趨時(shí)更新解析：顧炎武批判“私天下”的君主專制，是對(duì)宋明理學(xué)維護(hù)封建君主專制的批判繼承，說明儒學(xué)出現(xiàn)趨時(shí)更新，故選D項(xiàng)。答案：D二、非選擇題21．君民關(guān)系是先秦諸子爭鳴的焦點(diǎn)之一，也是中國古代政治學(xué)說的重要內(nèi)容之一。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答問題。材料一故圣人(君王)云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。——《春秋》老子為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！洞呵铩房鬃硬牧隙现诿褚玻须y則用其死，安平則盡其力?！稇?zhàn)國》韓非子《春秋》之法，以人隨君，以君隨天．故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！段鳚h》董仲舒材料三君之無道也多矣，民之不樂其生也久矣！……(君)自尊(注：尊崇)則無臣，無臣則無民，無民則為獨(dú)夫?！肚宄酢诽普?1)依據(jù)材料一，概括指出老子與孔子主見中對(duì)“民”的不同看法。(2)結(jié)合戰(zhàn)國至秦漢中國歷史發(fā)展的政治趨勢，分別說明材料二中韓非子、董仲舒的君民關(guān)系主見有何歷史意義。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括唐甄有關(guān)君民關(guān)系的主見所反映出的時(shí)代特征。解析：第(1)問，依據(jù)材料一第一段可以得出老子主見“無為而治，而民自治”，孔子主見“以德治民(實(shí)行德治)，民自悅服?！钡?2)問，結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國至秦漢中國歷史發(fā)展的政治趨勢是專制主義中心集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)可知，韓非子建立君主權(quán)威、限制臣民的主見，適應(yīng)了建立專制集權(quán)的社會(huì)趨勢，使法家學(xué)說漸漸成為新興地主階級(jí)的治國理論；依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)可知，董仲舒的君權(quán)神授、尊崇儒術(shù)主見，適應(yīng)了西漢神化皇權(quán)、鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家的時(shí)代須要，也使?jié)h代儒學(xué)被確立為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。第(3)問，結(jié)合唐甄所處的時(shí)代，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析。答案：(1)不同看法：老子：無為而治，而民自治?？鬃樱阂缘轮蚊?實(shí)行德治)，民自悅服。(2)歷史意義：韓非子建立君主權(quán)威、限制臣民的主見，體現(xiàn)了建立中心集權(quán)的政治思想，適應(yīng)了建立專制集權(quán)的社會(huì)趨勢，使法家學(xué)說漸漸成為新興地主階級(jí)的治國理論。董仲舒的君權(quán)神授、尊崇儒術(shù)主見，適應(yīng)了西漢神化皇權(quán)、鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家的時(shí)代須要，也使?jié)h代儒學(xué)被確立為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。(3)時(shí)代特征：君主專制加強(qiáng)，社會(huì)沖突激化；商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的旺盛期，出現(xiàn)新的生產(chǎn)方式；思想界活躍，帶有反封建色調(diào)的進(jìn)步思想產(chǎn)生；封建制度漸趨衰落。22．儒家思想所蘊(yùn)含的家國同構(gòu)(情懷)既具有厚重的歷史感，又具有劇烈的現(xiàn)實(shí)性。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答問題。材料一他(董仲舒)利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論，對(duì)忠、孝的合理性做出了新的說明，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也為漢代以后的中國社會(huì)供應(yīng)了一種全民的倫理信仰?！罴颜堋抖偈娴闹倚⒗碚撆c漢代忠孝倫理制度》材料二理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感動(dòng)身，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參加探討個(gè)人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級(jí)沖突在某種意義上有了確定的弱化，更使得士子的心靈得到充溢。——徐公喜、萬紅《宋明理學(xué)的層次模式》材料三所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺?！锖Ｆ健稄募覈煜碌矫\(yùn)共同體》(1)依據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國同構(gòu)”等理論為后世供應(yīng)的“倫理信仰”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括漢武帝為提升儒學(xué)地