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文檔簡介
中國傳統(tǒng)文化道德第一頁,課件共有49頁道德伴隨倫理關(guān)系而產(chǎn)生,又維系和調(diào)節(jié)著倫理關(guān)系的發(fā)展。倫理關(guān)系是人與人之間的一種客觀關(guān)系第二頁,課件共有49頁道德,是指以善惡評價的方式調(diào)整人與人、個人與社會之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和,也指那些與此相應(yīng)的行為、活動。第三頁,課件共有49頁
孔子主張:“志于道,據(jù)于德?!薄暗馈敝咐硐氲娜烁窕蛏鐣D景,“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。第四頁,課件共有49頁老子的“道”指事物運動變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬物的本體?!暗隆敝妇唧w事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)。第五頁,課件共有49頁道德包含客觀和主觀兩方面的內(nèi)容:一定的社會關(guān)系對社會成員的客觀要求道德主體對“客觀要求”的內(nèi)化,包括道德意識、品質(zhì)等。第六頁,課件共有49頁《尚書》記載:“德至舜明”?!妒酚洝芬舱f,“天下明德皆自虞帝始”。認(rèn)為舜就是中華民族道德文明的始祖。
舜塑像第七頁,課件共有49頁孝感天地舜的孝行感動了天帝,在歷山耕種,大象替他耕地,鳥幫他鋤草。第八頁,課件共有49頁
第一節(jié)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵上好信,則民莫敢不用情
知人者智,自知者明
第九頁,課件共有49頁一、傳統(tǒng)倫理道德涉及的范疇(一)家庭倫理
人類在男女關(guān)系基礎(chǔ)上形成的最初的倫理關(guān)系就是原始家庭倫理關(guān)系,即親子、長幼關(guān)系。這種關(guān)系是不可逆轉(zhuǎn)的。
第十頁,課件共有49頁親是家族體系中的絕對權(quán)威。在觀念上,父母對子女的支配最具絕對性。
寶玉挨打第十一頁,課件共有49頁家庭之中一是男女的合理分工二是一家之長的確定三是強(qiáng)調(diào)父子、兄弟、夫婦之間的相互負(fù)責(zé)第十二頁,課件共有49頁《周易》對家庭之理的表述是:
“家人,女正位乎內(nèi),男正位乎外。男女正,天地之大義也。家有嚴(yán)君焉,父母之謂也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正。正家,而天下定矣?!?/p>
第十三頁,課件共有49頁《尚書》記載最早的倫理關(guān)系有父母兄弟子,其道就是:父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
第十四頁,課件共有49頁1、男女有別2、夫婦有恩3、父子有親4、長幼有序家庭倫理主要講求:第十五頁,課件共有49頁傳統(tǒng)家庭倫理極其重視“孝”這一調(diào)節(jié)父母與子女關(guān)系的道德規(guī)范。
第十六頁,課件共有49頁(二)社會倫理
指家庭以外的人倫關(guān)系。主要包括:
君臣關(guān)系(上下級關(guān)系)師生關(guān)系朋友關(guān)系第十七頁,課件共有49頁《易經(jīng)·序卦傳》:“有天地而有萬物,有萬物而有男女,有男女而有夫婦,有夫婦而有父子,有父子然后有君臣。有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯。”
這種直觀的、樸素的推論,說明了家庭關(guān)系和社會關(guān)系的先后歷史順序。第十八頁,課件共有49頁1、主從之道
包括:君臣關(guān)系君臣風(fēng)度君臣職責(zé)君臣人格
第十九頁,課件共有49頁君是政治體系中的絕對權(quán)威。
◎人們大多認(rèn)同“君命無貳”、“君要臣死,臣不敢不死”的道德律條。
“君有不明,臣不可以不忠。豈有君可叛者乎?”
第二十頁,課件共有49頁◎另一方面,還要“君臣有義”,君義為仁,臣義為忠?!洞髮W(xué)》說:“為人君,止于仁;為人臣,止于敬?!钡诙豁?,課件共有49頁2、師生之誼
提倡:
德治重教擇師以德師道尊嚴(yán)安學(xué)親師
孔子講學(xué)第二十二頁,課件共有49頁師是學(xué)術(shù)體系的絕對權(quán)威。“師長,君臣之紀(jì)也?!?/p>
師的權(quán)威屬性類同于君臣、父子。第二十三頁,課件共有49頁3、朋友之信提倡:
以志交友立業(yè)以友以善待友以言會友以友輔仁
京劇《分金記》中的管仲與鮑叔牙第二十四頁,課件共有49頁
二、傳統(tǒng)道德規(guī)范
仁
“仁”是內(nèi)在自覺的道德品質(zhì)。其核心是尊重人,以人為本。
第二十五頁,課件共有49頁
公正、正義先予后取先公后私獲利的正當(dāng)途徑與手段義第二十六頁,課件共有49頁
禮
是處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范可以反映文化修養(yǎng)、道德水平、氣質(zhì)風(fēng)度孔子認(rèn)為,禮是人立足于社會的根本,“不學(xué)禮,無以立?!薄安恢Y,無以立也。”第二十七頁,課件共有49頁智
明善惡、知是非、辨美丑的能力信
誠實守信
言不信者,行不果——墨子民無信不立——孔子誠者,天之道也;思誠者,人之道也。——孟子誠信格言第二十八頁,課件共有49頁忠廣義的忠,即原初意義的忠,指的是“發(fā)自內(nèi)心”、“盡心”這一抽象的道德原則。狹義的忠,則是這一抽象的道德原則在君臣關(guān)系上的具體化和對象化。第二十九頁,課件共有49頁孝(悌)孝順孝敬、恭敬友愛傳統(tǒng)孝道主要包括以下幾方面的內(nèi)容:?養(yǎng)親尊親?光宗耀祖.?傳宗接代?移孝作忠?善繼善述(要求子女不僅在物質(zhì)上能使父母生活有保障,而且在精神上要與父母保持一致。)
第三十頁,課件共有49頁
節(jié)
重氣節(jié)內(nèi)容涉及如何對待富貴貧窮、生死福禍、榮辱功名,權(quán)位爵祿
謙
正確評價自我
寬
待人寬厚、與人為善
廉
廉潔清廉
恥
(知恥)“教人,使人必先知恥;無恥,則無所不為。”是明善惡、知是非、辨美丑的一種內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)
第三十一頁,課件共有49頁
今人把這些倫理道德的歷史實踐精華概括為
十大傳統(tǒng)美德:
◎仁愛孝悌◎謙和好禮
◎誠信知報◎精忠愛國
◎克己奉公◎修己慎獨
◎見利思義◎勤儉廉正
◎篤實寬厚◎勇毅力行第三十二頁,課件共有49頁
一、傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生形成的基礎(chǔ)
主要由農(nóng)業(yè)---宗法社會養(yǎng)育出一個以倫理意識為中心的文化系統(tǒng)。
第二節(jié)傳統(tǒng)倫理道德與中國文化第三十三頁,課件共有49頁生態(tài)
生態(tài)生態(tài)
生態(tài)物態(tài)—農(nóng)業(yè)制度行為—宗法意識—儒道佛中國文化的三個層面第三十四頁,課件共有49頁所謂宗法,是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、標(biāo)謗尊崇共同祖先,維系親情,而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼、并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同權(quán)力和義務(wù)的法則。亦叫宗法制度。第三十五頁,課件共有49頁原始群居氏族部落家族宗族與鄰里鄉(xiāng)黨組成村社和社會構(gòu)成國家社會結(jié)構(gòu)宗法制度的產(chǎn)生家族血緣關(guān)系第三十六頁,課件共有49頁
封建與宗法制關(guān)系圖第三十七頁,課件共有49頁宗法制的本質(zhì)—家國同構(gòu)宗法制的特點:
1、強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗2、注重血緣親情3、推崇移“孝”為“忠”第三十八頁,課件共有49頁傳統(tǒng)中國基本上是一個古樸的農(nóng)業(yè)(鄉(xiāng)土)社會。第三十九頁,課件共有49頁古代社會結(jié)構(gòu)中存在著兩個最基本的事實:一是宗法制長期存在。二是君主專制的高度集中分散的自然經(jīng)濟(jì)家庭中的倫理擴(kuò)大到社會就是維護(hù)統(tǒng)治秩序的政治。第四十頁,課件共有49頁二、傳統(tǒng)倫理道德對中國文化的影響(一)使中國文化系統(tǒng)避免了全社會的宗教化
倫理道德曾經(jīng)長期充當(dāng)了維系社會秩序的精神支柱
第四十一頁,課件共有49頁(二)對中華民族精神的形成產(chǎn)生了重要作用
1、維持社會秩序2、改善社會風(fēng)尚3、協(xié)調(diào)人際關(guān)系4、增強(qiáng)國家凝聚力第四十二頁,課件共有49頁中華民族在五千年的文明史中形成了:?自強(qiáng)不息的民族尊嚴(yán)
?厚德載物的民族胸懷
?勤奮務(wù)實的民族性格
?團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族凝聚力第四十三頁,課件共有49頁1、將封建等級關(guān)系倫理化、凝固化,成為封建壓迫的一種形式。(三)負(fù)面影響岳飛岳飛墓秦檜、王氏跪像
第四十四頁,課件共有49頁2、抹殺、漠視人們的主觀情緒的一切要求,尤其是成為束縛卑賤者的枷鎖。3、“忠君”、“孝親”意識曾長期制約了
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