高考總復(fù)習(xí)歷史（人教版）考點(diǎn)強(qiáng)化練1商周時(shí)期的政治制度

考點(diǎn)強(qiáng)化練(一)商周時(shí)期的政治制度一、選擇題1．(2018·三明模擬)《甲骨文合集》記載：商王去占卜，問(wèn)下旬有沒(méi)有災(zāi)禍降臨？占卜師說(shuō)卜象顯示了不好的征兆。不久有人向商王報(bào)告說(shuō)，益這個(gè)地方逃走了12個(gè)奴隸。這反映商朝政治制度的特點(diǎn)是()A．神權(quán)高于王權(quán) B．國(guó)王沒(méi)有實(shí)現(xiàn)集權(quán)C．宗法制成為主導(dǎo) D．神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合解析：選D材料無(wú)法體現(xiàn)出神權(quán)與王權(quán)的比較，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不在于突出國(guó)王的集權(quán)與否，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與宗法制無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；商王占卜問(wèn)政體現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合，故D項(xiàng)正確。2．(2018·山西五校聯(lián)考)商朝設(shè)立了“三風(fēng)十愆”罪，是三種惡劣風(fēng)氣所滋生的十種罪愆。“指巫風(fēng)二：舞、歌；淫風(fēng)四：貨、色、游、畋(打獵)；亂風(fēng)四：悔圣言、逆忠直、遠(yuǎn)耆德(年高德劭、素孚眾望者之稱)、比頑童(愚鈍無(wú)知的人)，合而為十愆?！边@說(shuō)明()A．商朝官吏腐敗現(xiàn)象非常普遍 B．商朝統(tǒng)治者推行以德治國(guó)C．商朝重視培育良好社會(huì)風(fēng)氣 D．政府對(duì)百姓加強(qiáng)教化解析：選C根據(jù)材料“三風(fēng)十愆”，針對(duì)全社會(huì)，并非僅僅針對(duì)官吏，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中商朝設(shè)立“三風(fēng)十愆”罪，體現(xiàn)了法治的理念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“三種惡劣風(fēng)氣所滋生的十種罪愆”，商朝重視凈化社會(huì)風(fēng)氣，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料“設(shè)立了‘三風(fēng)十愆’罪”，體現(xiàn)了法制，非政府的教化功能，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2018·長(zhǎng)春質(zhì)檢)商代“諸婦”之封，至少有六十四人之多，“或命之祭祀，或命之征伐”。由此可見(jiàn)()A．商代婦女地位的崇高B．封“諸婦”以保護(hù)商王朝的統(tǒng)治C．商代是個(gè)尚武的朝代D．利用母系血緣關(guān)系維系商朝統(tǒng)治解析：選B“商代‘諸婦’之封”不能代表所有婦女地位的崇高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“或命之祭祀，或命之征伐”統(tǒng)治者的賞罰均為維護(hù)其統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；“至少有六十四人之多”可見(jiàn)依然是個(gè)案，不能代表整體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)婦女的封賞不能代表當(dāng)時(shí)社會(huì)以母系為主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．下表是周王室分封情況一覽表，對(duì)該表解讀正確的是()國(guó)名對(duì)象地理位置國(guó)名對(duì)象地理位置晉王室子弟今山西齊功臣今山東北部衛(wèi)王室子弟今河南北部宋商朝后裔今河南南部魯王室子弟今山東南部燕王室子弟今北京一帶注：古黃河流域的山西、山東是當(dāng)時(shí)的主要農(nóng)業(yè)區(qū)A．周王室同姓分封占次要地位B．家天下制度由此開(kāi)始C．周王室的同姓親族封地比較貧瘠D．分封對(duì)象具有多樣性解析：選D選表中顯示晉、衛(wèi)、魯和燕在封國(guó)中占有一半多的席位，可知周王室同姓占主要地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，不符合題意；家天下制度從夏朝開(kāi)始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，不符合題意；表中顯示晉、衛(wèi)和魯?shù)姆獾囟嘉挥诋?dāng)時(shí)主要的農(nóng)業(yè)區(qū)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，不符合題意；從表中分封的對(duì)象有王室子弟、功臣和商代后裔可知，分封對(duì)象呈現(xiàn)多樣性，故D項(xiàng)正確，符合題意。5．(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)沖刺)考古資料表明，西周至春秋早期，各諸侯國(guó)甚至是一些相距遙遠(yuǎn)諸侯國(guó)的青銅等器物，在形制、紋飾和工藝上都與周王朝表現(xiàn)出很強(qiáng)的一致性。此現(xiàn)象說(shuō)明()A．工官制實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化器物生產(chǎn)B．周王以賞賜青銅器物籠絡(luò)諸侯C．宗法制注意同族文化的延承性D．分封制推動(dòng)了中原文化的傳播解析：選D“工官制實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化器物生產(chǎn)”，這屬于明顯的脫離材料的主觀臆斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有明確諸侯國(guó)青銅器物的來(lái)源，所以不能臆斷這些器物是周王室對(duì)諸侯的賞賜，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；那些遙遠(yuǎn)地區(qū)的諸侯國(guó)，未必都是周王室的同姓親族，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制的推行有利于周王統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大和天下共主地位的鞏固，同時(shí)必然也有利于中原文化的擴(kuò)展與傳播，故D項(xiàng)正確。6．學(xué)者馮天瑜說(shuō)：西周的封邦建國(guó)實(shí)現(xiàn)了以姬姓為主的貴族階層、被征服的臣仆、封地土著三種人的結(jié)合，突破了(以前)純粹的血緣組織框架。此觀點(diǎn)理解正確的是()A．分封制強(qiáng)化了血緣宗法關(guān)系B．分封制擴(kuò)大了西周疆域領(lǐng)土C．分封制保證了周滅商的成功D．分封制奠定了地緣政治基礎(chǔ)解析：選D材料信息體現(xiàn)的是對(duì)血緣政治的削弱，而不是加強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然分封制擴(kuò)大了西周的疆域，但這與材料信息無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制是周滅商后推行的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“突破了(以前)純粹的血緣組織框架”，說(shuō)明分封制在一定程度上也體現(xiàn)出地緣政治，這就為以后的地緣政治出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確。7．(2018·長(zhǎng)郡月考)“公”是祭祀神靈時(shí)做出的保證，“誓”是一種約束性語(yǔ)言。春秋盟誓參與者由周天子而諸侯而大夫，甚至國(guó)人也有參與，某些諸侯國(guó)為了自己的利益與夷狄結(jié)盟。這實(shí)質(zhì)上表明，春秋時(shí)期()A．誠(chéng)信觀念部分喪失B．周朝分封制趨于衰落C．夷夏之防不復(fù)存在D．中央集權(quán)制開(kāi)始出現(xiàn)解析：選B材料未反映諸侯違背盟誓，因而無(wú)法反映誠(chéng)信觀念的喪失，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“誓”本應(yīng)是各級(jí)貴族之間的約束，但春秋盟誓天子、諸侯、大夫乃至國(guó)人均能參加，打破了貴族的等級(jí)性，說(shuō)明分封制趨于衰落，故B項(xiàng)正確；中國(guó)古代一直注重夷夏之防，C項(xiàng)不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才開(kāi)始出現(xiàn)中央集權(quán)制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．據(jù)《史記》載：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也?！焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之?！贬槍?duì)材料中所反映的問(wèn)題而確立的制度是()A．井田制 B．分封制C．宗法制 D．禮樂(lè)制解析：選C井田制是西周時(shí)期的土地所有制，材料沒(méi)有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制是周天子分封諸侯，建立諸侯國(guó)拱衛(wèi)王室的措施，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是爵位繼承問(wèn)題，從“叔齊亦不肯立而逃之”，可知體現(xiàn)的是嫡長(zhǎng)子繼承制，故C項(xiàng)正確；禮樂(lè)制度主要是不同等級(jí)貴族在祭祀宴飲時(shí)的音樂(lè)和禮儀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2018·洛陽(yáng)模擬)商周時(shí)期的甲骨文中有許多與“”有關(guān)，如“福”字形為圖1，“兩手捧酒獻(xiàn)于祭臺(tái)上”，“宗”字形為圖2，“尊祖祭祀的廟堂”。這從一個(gè)側(cè)面反映了()A．商周的統(tǒng)治集團(tuán)未實(shí)現(xiàn)高度集權(quán)B．分封制與宗法制互為表里C．血緣宗族是早期政治制度的基礎(chǔ)D．商周王權(quán)充滿了神秘色彩解析：選C根據(jù)圖片及材料可知“”應(yīng)為祖先牌位，這與統(tǒng)治集團(tuán)集權(quán)無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)宗法制，未體現(xiàn)分封制與宗法制的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；甲骨文中很多字均與祖先牌位有關(guān)說(shuō)明商朝政治以祖先牌位代表的血緣宗族為基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；祭祀祖先牌位不能體現(xiàn)王權(quán)的神秘色彩，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．周幽王廢黜王后申氏和太子宜臼，立寵妃褒姒為王后，立伯服(注：褒姒所生)為太子。公元前771年，申氏的父親申侯聯(lián)合繒國(guó)、西夷犬戎攻殺周幽王，擁宜臼為王。此事反映了()A．諸侯爭(zhēng)霸和奪權(quán)斗爭(zhēng)較劇烈B．分封制和宗法制已經(jīng)無(wú)法實(shí)行C．周王失去“天下共主”的地位D．宗法觀念仍是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流解析：選D此事反映了諸侯對(duì)周王違背宗法制的不滿，與諸侯爭(zhēng)霸無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“擁宜臼為王”，維護(hù)了宗法制，不能表明宗法制已經(jīng)無(wú)法實(shí)行，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“擁宜臼為王”，周王仍然是“天下共主”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；周王違背宗法制被殺，反映出宗法觀念仍是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，故D項(xiàng)正確。11．(2018·北京石景山模擬)北京境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下列名勝古跡分別與中國(guó)古代宗法制相關(guān)的是()解析：選C與故宮相關(guān)的是古代中國(guó)的政治中心而非宗法制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；與天壇相關(guān)的是古代中國(guó)的祭天禮儀而非宗法制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太廟內(nèi)供奉的都是每個(gè)封建王朝歷任先代皇帝，是皇室祭祖的場(chǎng)所，與其密切相關(guān)的正是綿延數(shù)千年的宗法制度，故C項(xiàng)正確；頤和園是清朝的皇家園林，與其密切聯(lián)系的是古代中國(guó)的專制主義中央集權(quán)制度和土地制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也，禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣?！边@段話說(shuō)明了禮樂(lè)制度()A．促使君子庶人日趨平等B．塑造人群的集體認(rèn)同C．明確社會(huì)的等級(jí)關(guān)系D．規(guī)范“和而不同”的秩序解析：選D禮樂(lè)制度實(shí)質(zhì)上是等級(jí)制，規(guī)定上下有別，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”可知這段話的主旨是以樂(lè)求同，以禮存異，并非集體認(rèn)同的問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是社會(huì)等級(jí)明確對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“則貴賤等矣……則上下和矣”可知禮樂(lè)制度下明確的等級(jí)制度與社會(huì)和諧的關(guān)系，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周之制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制；并由是而有封建子弟之制、君天下臣諸侯之制?！渲紕t在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民，以成一道德之團(tuán)體。周公制作之本意實(shí)在于此?！鯂?guó)維《殷周制度論》材料二別子(嫡長(zhǎng)子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也?！抖Y記·大傳》(1)根據(jù)材料一，“封建子弟之制”指什么？該制度有哪些特征？(2)根據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括宗法制的特點(diǎn)。并指出該制度對(duì)維護(hù)周天子權(quán)威有何積極作用。解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)“封建子弟”作答。第二小問(wèn)，根據(jù)關(guān)鍵詞句“封建子弟”“合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民，以成一道德之團(tuán)體”，從血緣關(guān)系和內(nèi)部等級(jí)等方面組織答案。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)教材內(nèi)容可知，宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，“大宗”與“小宗”是相對(duì)的，宗法制與分封制互為表里；依據(jù)材料可知家族祭祀權(quán)是政治地位的標(biāo)志，西周政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合。第二小問(wèn)，根據(jù)材料二的信息直接概括即可，應(yīng)側(cè)重于國(guó)家的統(tǒng)治方面。答案：(1)指分封制。特征：與宗法制互為表里(血緣與國(guó)家政治制度相結(jié)合)；層層分封、等級(jí)森嚴(yán)。(2)特點(diǎn)：以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心；“大宗”與“小宗”是相對(duì)的；宗法制度與分封制度密切相關(guān)；西周政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合。積極作用：建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的政治聯(lián)系具有向心力，有利于加強(qiáng)周天子的權(quán)威，有利于西周王朝的長(zhǎng)治久安。14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料在商周時(shí)期，姓和氏是有嚴(yán)格區(qū)別的?！靶铡痹从谑献?，同一氏族的后代，屬于同一個(gè)姓。“姓”具有“別婚姻”的作用，同姓不能結(jié)婚。但是，女子用姓，男子不稱姓。“氏”是為了區(qū)別氏族內(nèi)部不同家族而出現(xiàn)的。其來(lái)源有地名、官名、兄弟排行等等。但是，“氏”是用于“別貴賤”的，只有貴族出身的男子才能稱“氏”?！按呵飼r(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。”戰(zhàn)國(guó)以來(lái)姓氏已不再有別，姓亦是氏，氏亦是姓。《史記》敘事稱人，氏亦稱姓，姓亦稱氏，即是明證。氏與姓皆只是冠人名別父系或母系親緣而已，氏亦不復(fù)是尊貴與地位的象征，百姓也稱“氏”，姓亦不再是女子的專稱。于是姓氏合一?！短骄看呵锶嗣帐霞胺Q謂的意義》依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提取一項(xiàng)有關(guān)姓氏、稱呼變化的信息，并予以說(shuō)明。解析：通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，做本題時(shí)要抓住兩點(diǎn)：一是合理提出信息，二是對(duì)信