2022屆上海市16區(qū)高三語文二模試題匯編（線下）：議論類文言文

2022屆上海市16區(qū)高三語文二模試題匯編（線下）：議論類文言文2022屆上海市寶山區(qū)高三二模語文試題（線下）（五）閱讀下文，完成第20—23題。（11分）化民有道對（漢）東方朔①堯、舜、禹、湯、文、武、成、康上古之事，經(jīng)歷數(shù)千載，尚難言也，臣不敢陳。愿近述孝文皇帝①之時，當(dāng)世耆老皆聞見之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄②，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣缊無文，集上書囊以為殿帷③；以道德為麗，以仁義為準(zhǔn)。于是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。②今陛下以城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號稱千門萬戶；木土衣綺繡，狗馬被繢罽④；宮人簪玳瑁，垂珠璣；設(shè)戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪；撞萬石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優(yōu)，舞鄭女。上為淫侈如此，¨欲使民獨不奢侈失農(nóng)，事之難者也。③陛下誠能用臣朔之計，推甲乙之帳燔之于四通之衢，卻走馬示不復(fù)用，則堯舜之隆宜可與比治矣。④易曰：“正其本，萬事理”；“失之毫厘，差以千里”。⑤愿陛下留意察之。[注]①孝文皇帝：漢武帝的祖父。②弋綈，黑色的粗厚絲織品；革舄，生皮制的鞋。③集上書囊以為殿帷：收集裝奏章的布袋縫成宮殿帷幕。④繢罽：彩色的毛織物。20.可填入第②段方框處的一項是（

）。（1分）A.遂

B.而

C.夫

D.蓋21.對題目和第①段理解正確的一項是（

）。（2分）A.“對”與《諫逐客書》的“書”文體形式完全相同。B.“對”與《陳情表》的“表”都是用于向君王陳情。C.堯舜禹湯等上古帝王化民的“道”與孝文皇帝不同。D.孝文皇帝的事情當(dāng)今在世的老人都見到過或聽到過。22.第②段劃線處的語言很有特點，請在用詞或造句中任選其一加以賞析。（3分）23.以本文為例并結(jié)合班固《東方朔傳》第③④段，以“議論方法的針對性”為題寫一則讀書札記，120字左右。（5分）20.B21.D22.【答案示例一】劃線處善用動詞。“衣”“被”“簪”“垂”等等，表現(xiàn)了武帝在各方面的奢侈行為。如“衣”“被”表現(xiàn)無生、畜生穿戴貴族一樣的服飾；“叢”表現(xiàn)珍奇的繁多紛雜；“撞”“擊”極有力度，寫出宮廷音樂演奏聲勢之豪壯、器物之豪華?！敬鸢甘纠縿澗€處善用整句、短句。整句節(jié)奏鮮明，氣勢逼人；短句語義簡明，節(jié)奏急促；這樣的句子能夠羅列武帝的種種奢侈行為，能表現(xiàn)武帝奢侈的程度，更能情感鮮明、態(tài)度堅決地表達自己的斥責(zé)。23.【答案】本文針對的現(xiàn)象是“天下侈靡趨末，百姓多離農(nóng)畝”；論題是“吾欲化民，豈有道乎”；對象是漢武帝。本文以文帝與武帝的事實作對比；第四段為引證。以文帝為例使武帝無可辯駁，對比更證明化民之道在武帝本人。引用從理論上證明農(nóng)業(yè)為本的正確性?！窘馕觥繌脑浀男问?、議論的針對性、議論方法三方面評分。議論的方法要根據(jù)議論的針對性評出議論的有效性。論證方法可以有不同的系統(tǒng)，如從邏輯論證上，第1段第2段本身為歸納，而第2段與第1段則是類比（注意——邏輯上的類比與平時類比、對比的不同），第1段第2段又是差異歸因。又如，第4段從邏輯上，是演繹的前提，學(xué)生如果不說“前提”而說從“普遍意義上”論證農(nóng)業(yè)為本，都為正確。2022屆上海市嘉定區(qū)高三二模語文試題（線下）（五）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）原臣（清）黃宗羲①有人焉，視于無形，聽于無聲，以事其君，可謂之臣乎？曰：否！殺其身以事其君，可謂之臣乎？曰：否。夫視于無形，聽于無聲，資于事父也；殺其身者，無私之極則也。而猶不足以當(dāng)之，則臣道如何而后可？曰：緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。②故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。吾以天下萬民起見，非其道，即君以形聲強我，未之敢從也，況于無形無聲乎！非其道，即立身于其朝，未之敢許也，況于殺其身乎！不然，而以君之一身一姓起見，君有無形無聲之嗜欲，吾從而視之聽之，此宦官宮妾之心也；君為己死而為己亡，吾從而死之亡之，此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辨也。③世之為臣者昧于此義，以謂臣為君而設(shè)者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，視天下人民為人君橐中之私物。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀、紂之亡，乃所以為治也：秦政、蒙古之興，乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡，無與于治亂者也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道□未嘗不背也。④或曰：臣不與子并稱乎？曰：非也。父子一氣，子分父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，久之無不通矣；不孝之子，分身而后，日遠日疏，久之而氣不相似矣。君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子固不可變者也。（選自《明夷待訪錄》，有刪減）21.可填入第③段方框的一項是（）。（1分）A.固B.之C.也D.或22.下列對本文第①段和第②段的理解錯誤的一項是（）。（3分）A.即使能對國君做到心領(lǐng)神會者，也不算真正的臣子。B.即使能為國君做到舍棄生命者，也不算真正的臣子。C.治理天下不能僅依靠一個人，需要臣子和國君分工。D.為人臣并非為一家一姓，出仕為官是為了天下萬民。23.請分析本文第③段舉“桀紂”、“秦政、蒙古”以及“晉宋齊梁”興亡為例的作用。（3分）24.“臣”的原意是“奴仆”，但是清代雍正皇帝在批閱奏章時，將一個大臣折子上的“奴才”二字用朱筆改為“臣”，旁邊批語是“稱臣得體”。上文也通過辨析“臣”與“子”、“仆妾”的區(qū)別來推究為人臣之道的本源，請聯(lián)系上文具體內(nèi)容，推斷作者這樣做的用意。（4分）21.（1分）A22.（3分）C23.（3分）答案：桀紂滅亡，天下就太平了，秦朝和元朝的興起，國家就混亂了，晉宋齊梁的政權(quán)更迭則與天下興亡沒有太大關(guān)系（1分），作者以這三組例子強調(diào)國家興亡不在于一家一姓，而在于百姓的憂樂（1分），借此提出為人臣子如果不去拯救百姓于水火，只管忠誠于國君，則不合真正為臣之道的觀點（1分）。24.（4分）答案示例：作者認(rèn)為父子關(guān)系永恒不變，而君臣關(guān)系建立在是否擔(dān)負(fù)天下興亡的職責(zé)，所以不同（1分）；仆妾侍奉國君個人，為了滿足君王的欲望，但是臣子出仕是為了天下和萬民，所以也不同（1分）。作者做這樣的區(qū)辨，其目的是破除傳統(tǒng)君臣關(guān)系的誤區(qū)：臣子是君主的個人奴仆（1分）。同時也是宣揚真正的為臣之道：做官是為了天下百姓（1分）。這是對時人的批評警告與號召（1分）。評分說明：一點1分，給滿為止。2022屆上海市松江區(qū)高三二模語文試題（線下）（五）閱讀下文，完成第21-24題。清權(quán)齋集序

［元］

劉將孫①予嘗嘿有感于詩之故而一非語言文字間意也。曹孟德豪杰變化，妙出群雄上，豈功業(yè)不建？而音韻低黯，殊不見下馬橫槊之姿。下至韋蘇州①，悠然者如秋，泊然者如水，乃自陳往者豪俠跌宕，豈獨如兩人？嗟呼，不知其人，誦其詩，可乎？②松瀑黃可玉②，廬山西坡先生家也，猶及接于古心昭文。家庭問學(xué)之趣，文獻典刑之存，懷抱至一之性，感慨蒿目之悲，其景景者，凄其諸葛之望；其倀倀者，薇歌之不任。四方上下之無足以懷，而讬之此也。往從吾先君子講悟，期之為太玄之一足，今讀其詩者，共知其可味，而未有知其為人者也。知之者亦知其為高尚士，而曾何足以知其心之所存哉！予庶幾知君者，而亦恫然于言之也?！蹙圆匾簿靡樱、蹎韬?，因言以見志，而志有不著于言。吾豈敢謂昔人之言與志異哉？抑屈折于文字，不得不俯仰低郁而掩抑者，亦在是矣！是則雄伉者往往皆偽，而情性之深密非以其人索之，其骯臟者未易識也。于是詩之音遠也，而其故可感也。④予懼觀斯集者以為昌黎之張、東坡之晁③而以為足也，故反復(fù)映發(fā)著之。嗟呼，可玉其使予與若如此為知而已也！還當(dāng)三千秋，更起鳴相酬，長歌遠望。【注釋】①韋蘇州：詩人韋應(yīng)物

②黃可玉：黃石翁，字可玉，號松瀑，元代著名道士，詩人。有《松瀑集》、《清權(quán)齋集》。其為宋代西坡先生黃灝后代。

③昌黎之張、東坡之晁：張籍，韓愈學(xué)生；晁補之，蘇軾學(xué)生。

21．可填入第②段方框處的一項是（

）。

A．而

B．因

C．焉

D．蓋22．對第①段理解正確的一項是（

）。

A．詩人的經(jīng)歷決定了其獨特的詩風(fēng)。

B．曹孟德的詩風(fēng)展現(xiàn)其梟雄的一面。

C．詩的文字不能完全表現(xiàn)詩人之志。

D．韋應(yīng)物前期與后期詩風(fēng)迥然相異。23．分析本文的作序意圖。24．文章第③段提到了“因言以見志”的觀點。本試卷第（三）題的選文為曹伯啟的詩作，第（四）題的選文為《曹伯啟傳》，以這兩個文本為例，說說曹伯啟其人其詩是否符合“因言以見志”的觀點。

將黃可玉視為知己，并愿以詩相酬往來的相惜之情。

安

其詩并不完全一致。

現(xiàn)。(三)中曹伯啟的詩作雖有對為官不順低沉情感的流露，但更多從“閱古覽今，

興廢之

的精神境界也是一種重要識人方式。

2022屆上海市楊浦區(qū)高三二模語文試題（線下）（五）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）象祠記（明）王守仁①①靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之?！薄靶轮?，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也?！庇柙唬骸昂缓?？有鼻②之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”②我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？□□祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格③之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。③象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂④，不格⑤奸。”瞽瞍⑥亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不底于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡⑦不免焉。斯可以見象之見化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。④吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。注：①王守仁，明代杰出的思想家。②有鼻：古地名，舜把有鼻封給象，象不孝不悌。③干羽：盾和雉尾，兩種舞具。格：歸附。④烝烝：淳厚貌。乂：安定。《尚書》曾記載舜用孝順使家庭和睦。⑤格：至。⑥瞽瞍：瞎子，這里指舜的父親，曾想害舜。⑦管、蔡：周公的弟弟管叔和蔡叔。武王死后，管叔和蔡叔反叛，被周公率軍隊平定。21.對第①段中兩個“胡然乎”作用理解有誤的一項是（ ）。（2分）A．第一個“胡然乎”以反問句對當(dāng)?shù)毓賳T重修象祠的做法表示不滿。B．第二個“胡然乎”在呈現(xiàn)唐代毀祠與明代修祠的對比后加重疑問。C．連用兩個“胡然乎”突出了作者心中的疑問，也引發(fā)讀者的興趣。D．連用兩個“胡然乎”將重修象祠的原因由苗裔習(xí)俗引出下文議論。22.可填入第②段方框處的詞語是（ ）。（1分）A．若夫 B．所以 C．至于 D．然則23.第③段作者認(rèn)為不仁德的象最終被舜感化，論證是否充分？請對此加以分析。（4分）24.聯(lián)系全文，分析作者的寫作意圖。（4分）（五）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）21.（2分）A22.（1分）D23.（4分）充分：雖然作者沒有直接的、確鑿的證據(jù)，但通過層層推論加以證明。（1分）作者用《尚書》的記載舜用孝順使家庭和睦作為前提，（1分）證明既然家庭成員中曾經(jīng)想謀害舜的父親變成慈父，那么可以推論出最后成年的象也變得仁德了。（1分）再用《孟子》中記載舜派官員幫助象治理封地的事實，證明舜對弟弟象愛之深，考慮之周詳，用周公弟弟管、蔡二人謀反的事，再一次反襯出舜之愛與照顧，突出舜之德足夠感化象。從而推論出成年的象一定已經(jīng)被感化為仁德之人。（1分）不充分：雖然作者從《尚書》與《孟子》的記載中推論出象的轉(zhuǎn)變與舜的教化，（1分）但這些都屬于推論，并沒有象轉(zhuǎn)化為仁德者的真實、有力的歷史記錄（1分）。作者本人首段聽聞苗裔供奉象祠認(rèn)為實在奇怪，連問兩個“胡然乎”，（1分）更加證明了王守仁的解釋出于主觀猜測，只是為了能夠幫助當(dāng)?shù)毓賳T傳播仁德教化罷了（1分）。24.（4分）①支持官員尊重苗裔世代相傳的習(xí)俗做法，便于融入苗裔實施治理。②作者借本文對不仁德的象有象祠的現(xiàn)象提出新穎合理的闡發(fā)。③作者的闡發(fā)賦予苗地不明原因的習(xí)俗以“人皆可教化”的深刻思想，從而正面發(fā)揮出象祠的教化功能。（作者借象為苗民祭祀，是因為他在舜的感化下棄惡從善，宣揚“人性之善”，“天下無不可化之人”，并提出君子要修身立德，以德感化天下人，激勵人們改過向善。）寫出一點給1分，寫出兩點3分，寫出三點給4分2022屆上海市崇明區(qū)高三二模語文試題（線下）（五）（12分）閱讀下文，完成下面小題。答劉秀才論史書①（唐）韓愈①六月九日，韓愈白秀才：辱問見愛，教勉以所宜務(wù)②，敢不拜賜。愚以為凡史氏褒貶大法，《春秋》已備之矣。后之作者，在據(jù)事跡實錄，則善惡自見。然此尚非淺陋偷惰者所能就，□褒貶邪？②孔子圣人，作《春秋》，辱于魯、衛(wèi)、陳、宋、齊、楚，卒不遇而死；齊太史氏兄弟幾盡；左丘明紀(jì)春秋時事以失明；司馬遷作《史記》，刑誅；班固瘐死；陳壽起又廢，卒亦無所至；王隱謗退死家；習(xí)鑿齒無一足；崔浩、范曄赤誅；魏收夭絕；宋孝王誅死；足下所稱吳兢③，亦不聞身貴而今其后有聞也。夫為史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉?、厶朴刑煜露倌暌?，圣君賢相相踵，其余文武之士，立功名跨越前后者，不可勝數(shù)。豈一人卒卒能紀(jì)而傳之邪？仆年志已就衰退，不可自敦率。宰相知其無他才能，不足用，哀其老窮，齟齬無所合，不欲令四海內(nèi)有戚戚者，猥言之上，茍加一職榮之耳，非必督責(zé)迫蹙，令就功役也。賤不敢逆盛指④，行且謀引去。且傳聞不同，善惡隨人所見，甚者附黨，憎愛不同，巧造語言，鑿空構(gòu)立，善惡事跡，于今何所承受取信，而可草草作傳記，令傳萬世乎？若無鬼神，豈可不自心慚愧；若有鬼神，將不福人。仆雖騃⑤，亦粗知自愛，實不敢率爾為也。④夫圣唐鉅跡，及賢士大夫事，皆磊磊軒天地，決不沉沒。今館中非無人，將必有作者勤而纂之。后生可畏，安知不在足下？亦宜勉之！愈再拜?！咀⑨尅竣俅宋淖饔谠桶四炅戮湃?，時韓愈為史館修撰。②所宜務(wù)：所應(yīng)該做的，指修史。③吳兢：唐史學(xué)家。④盛指：亦作“盛旨”，即盛意。⑤騃：愚。20.填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.且 B.而 C.豈 D.況21.下列對第②段論證分析正確的一項是（）A.歷數(shù)上至孔子下至本朝的史家論證為史者遭刑的必然。B.從“人禍”“天刑”兩個角度論證刑罰產(chǎn)生的原因多樣。C.論證目的在于闡明史不易作，闡明自己不能作史之因。D.論證方式以批駁為主，立足史家事例反駁對方的勸勉。22.本文作為回信態(tài)度堅決明確，語言表達上卻委婉平和。請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。23.本文表面上是闡明修史與否的原因，實則別有寄托。請結(jié)合第③段內(nèi)容加以分析【答案】20.D21.C22.本文在答復(fù)劉秀才應(yīng)該作史時，態(tài)度堅決鮮明地表達了拒絕的意見。但表達過程力求委婉平和，如使用“足下”“拜賜”等敬辭，“辱”“愚”“仆”等謙辭，體現(xiàn)了書信措辭的委婉；再如文章多以問句形式形成探討交流的語氣，如“豈可不畏懼而輕為之哉”“安知不在足下”等。23.第③段從唐史不能倉促而作、自己沒有史才、史實傳聞不能保其真等角度闡明了不能修史的原因。表面上交代自己老窮無才而受到恩遇，所謂“無他才能，不足用”“茍加一職榮之”，實則表達對仕宦不得志的牢騷；尤為突出的是針對借權(quán)勢干涉作史，蓄意憑空捏造史實的現(xiàn)實的不滿，作者對此無力回天，難以改變，抒發(fā)憤懣不平之氣?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“然此尚非淺陋偷惰者所能就，□褒貶邪？”意思是，然而這尚且不是淺薄鄙陋懶惰的人所能做到，更何況評論歷史人物的好壞呢？此處語境前后語意遞進，排除C；句尾問號，表達反問語氣，排除AB；

故選D。

【21題詳解】本題考查學(xué)生分析論證特點的能力。

A.“遭刑的必然”錯，論證為史者遭刑的多樣和殘酷。B.“刑罰產(chǎn)生的原因多樣”錯，論證刑罰產(chǎn)生的種類多樣。D.“批駁”錯，文章沒有批駁對方觀點，而是立足史家事例，闡明自己不能作史的原因。

故選C。

【22題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞評價文章藝術(shù)手法的能力。

結(jié)合“愚以為凡史氏褒貶大法，《春秋》已備之矣。后之作者，在據(jù)事跡實錄，則善惡自見”“仆雖騃，亦粗知自愛，實不敢率爾為也”可知，作者在答復(fù)劉秀才應(yīng)該作史時，表達了拒絕的意見，態(tài)度鮮明，語氣堅決肯定。“辱問見愛”“敢不拜賜”“愚”“仆”可知，作者在表達自己看法時使用了一些謙辭敬語，措辭委婉，語氣平和；“豈可不畏懼而輕之哉！”“而可草草作傳記，令傳萬世乎？”“安知不在足下？”作者使用問句，與對方進行交流，表達語氣平和。

【23題詳解】本題考查學(xué)生評價文章思想觀點的能力。

結(jié)合“唐有天下二百年矣，圣君賢相相踵，其余文武之士，立功名跨越前后者，不可勝數(shù)。豈一人卒卒能紀(jì)而傳之邪？”可知，作者認(rèn)為唐史不能倉促而作、自己沒有史才、史實傳聞不能保其真，據(jù)此闡明了不能修史的原因。結(jié)合“仆年志已就衰退”“無他才能，不足用”“老窮”可知，作者強調(diào)表面上自己老窮無才，實則表達對仕宦不得志牢騷；結(jié)合“傳聞不同，善惡隨人所見，甚者附黨，憎愛不同，巧造語言，鑿空構(gòu)立，善惡事跡，于今何所承受取信”可知，作者實際上表達了對借權(quán)勢干涉作史，蓄意憑空捏造史實的現(xiàn)實的不滿，抒發(fā)自己憤懣不平之氣。

參考譯文：

六月九日，韓愈回復(fù)劉秀才：承蒙您看重我，用修史來教導(dǎo)、勉勵我，哪里敢不拜謝賜教。我認(rèn)為大凡修史之人評價歷史的基本法則，《春秋》已經(jīng)很完備了。后代的作者，只要按照事實記錄，那么善惡自然顯現(xiàn)。然而這尚且不是淺薄鄙陋懶惰的人所能做到，更何況評論歷史人物的好壞呢？孔子是一位圣人，創(chuàng)作《春秋》，被魯、衛(wèi)、陳、宋、齊、楚侮辱，最終不得志而死去；齊國的史官幾乎都死去；左丘明記錄春秋時代的時事，晚年失明；司馬遷創(chuàng)作《史記》，按律誅殺；班固死于獄中；陳壽起用又被廢止，最終也沒有被重用；王隱造誹謗退身死于家中；習(xí)鑿齒跛足；崔浩、范曄被誅殺；魏收不得善終；宋孝王被殺死；您所稱道的吳兢，也沒有聽說在世時尊貴死后有名聲。那些作史的人，不是遭受人禍，就是遭受天刑，怎么能不畏懼而輕易去做呢！唐代一統(tǒng)天下有二百年了，圣君賢相相繼產(chǎn)生，其他文武之士，建功立業(yè)跨越唐代前后人，數(shù)也數(shù)不清。哪里是一個人急促匆忙之間能夠記述并為他們作傳的呢？我年事已高、志向衰頹，不能敦促勉勵自己。宰相知道我沒有更多的才能，不值得重用，同情我年老困窘，意見不合，不想讓天下有憂懼的人，向皇上請求，姑且給我一個官職罷了，不是一定要督促催逼，讓我成就功業(yè)。我卑賤不敢違背圣意，準(zhǔn)備將要離開。況且傳聞不同，善惡也是所見不同，嚴(yán)重的依附勾結(jié)，愛憎不同，編造事實，憑空亂說，善惡的事跡，到今天怎么能夠讓人相信，這樣就可以草率地作傳記載，讓它流傳萬世嗎？如若沒有鬼神，難道不心中慚愧；如果有鬼神，將不能造福后代。我雖愚笨，也懂得愛惜自己，實在不敢輕率領(lǐng)受啊。圣明的時代巨大的功績，以及賢明的士大夫的事跡，都是光明磊落，氣宇軒昂，立于天地之間，絕不會埋沒無聞。如今史館中不是沒有沒有人，一定會有史官勤勉編纂記載這些事。后生可畏，怎么知道不是您這樣的人呢？也應(yīng)該勉勵吧！韓愈再拜。

2022屆上海市奉賢區(qū)高三二模語文試題（線下）（五）（11分）閱讀下文，完成各題。松菊亭記（宋）黃庭堅①期于名者入朝，期于利者適市，期于道者，何之哉？反諸身而已。鐘鼓管弦以飾喜，鈇鉞干戈以飾怒，山川松菊所以飾燕間者哉！貴者知軒昂之不可認(rèn)而有收其余日以就閑者矣，富者知金玉之不可守而有收其余力以就閑者矣。②蜀人韓漸正翁有范蠡計然之策，有白圭猗頓之材，無所用于世而用于其楮中，更三十年而富百倍?！踔糜谏酱ㄖg，自名松菊，以書走京師，乞記于山谷道人。③山谷悠然笑曰：“韓子真知金玉之不可守欲收其余力而就閑者，子今將問子斯堂之作，將以歌舞乎？將以研桑①乎？將以歌舞則獨歌舞而樂，不若與人樂之；與少歌舞而樂，不若與眾樂之。夫歌舞者，豈可以樂此哉？恤饑問寒以拊孤，折劵棄責(zé)以拊貧，冠婚喪葬以拊宗，補耕助斂以拊客，如是則歌舞于堂，人皆粲然相視曰：韓正翁而能樂之乎！此樂之情也。將以研桑何時已哉？金玉之為好貨，怨入而悖出，多藏厚亡。它日以遣子孫，賢者損其志，愚則益其過。韓子知及此空為之哉，雖然歌舞就閑之日以休研桑之心，反身以期于道，豈可以無孟獻子之友哉？孟獻子②以百乘之家有友五人，皆無孟獻子家者也，必得無獻子之家者與之友，則仁者助施，義者助均，智者助謀，勇者助決，取諸左右而有余，使宴安而不毒，又使子弟日見所不見，聞所不聞，賢者以成德，愚者以寡怨，于以聽隱居之松風(fēng)，浥淵明之菊露，可以無愧矣?！保ā对フ曼S先生文集》卷十七）[注釋]①研桑：計研和桑弘羊的并稱，他們都是古代善于計算者。②孟獻子：魯國大夫仲孫蔑。據(jù)《孟子·萬章》記載他有五友，一人是樂官，一人放牧，其余三人名字未知。21.第②段方框處填入的虛詞最合適的一項是（）A.且 B.則 C.乃 D.然22.下列對第③段寫作手法分析不正確的一項是（）A.正反對比 B.夾敘夾議 C.借題發(fā)揮 D.運用典故23.結(jié)合第③段畫線句，概述作者倡導(dǎo)的交友之道。24.本屆詩文花博會即將舉行，主題為“花之精神人之追求”。在松菊展廳，展有本篇《松菊亭記》，請你緊扣主題，幫解說員寫一段《松菊亭記》的解說詞?！敬鸢浮?1.C22.B23.（1）交友原則：不以摻雜金錢、地位等利害關(guān)系；（2）交友目的：以德為友輔助自己的德行；讓后輩獲得熏陶以成其德。（3）交友境界：坦然無愧。24.答案示例：這是一篇山谷道人應(yīng)商人韓漸正所請而寫的記。文章里的松菊展現(xiàn)著不同生命個體的追求：它是世人安寧生活里的點綴，是商人追求生命自在的寄托，是隱士性靈高潔的象征，更是儒家士人立德修身的精神。作者借題發(fā)揮告訴商人：幫助他人與眾人樂是“樂”的真義；以德為友，與君子交能輔助德行，教化后輩。文章里宣揚著儒家的民生意識和文人意識。“聽松風(fēng)，浥菊露”體現(xiàn)出儒家生命因自由飽滿而從容自在的形象?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“□筑堂于山川之間”意思是，于是在山川之間筑堂。所填詞語用于句首，為副詞，于是，就。四個選項中“且”“然”沒有類似詞義，“則”作連詞，主要用于下句的句首，只有“乃”符合。排除ABD。

故選C。

【22題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。

B.“夾敘夾議”錯，第③段運用的是議論的表達方式，借松菊表達自己的人生態(tài)度，沒有記敘。

故選B。

【23題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。

“必得無獻子之家者與之友”意思是，只有交到不是沖著自己的社會地位和家產(chǎn)的朋友?？芍?，交友原則：不以摻雜金錢、地位等利害關(guān)系?！叭收咧x者助均，智者助謀，勇者助決，取諸左右而有余，使宴安而不毒，又使子弟日見所不見，聞所不聞，賢者以成德，愚者以寡怨”意思是，仁愛的人會幫助你廣施恩澤，重義氣的人會幫助你平衡財富分配，有智謀的人幫助你謀劃，勇敢的人幫助你決斷，有什么難事同身邊的人相謀劃就已綽綽有余了，(這樣)再來歌舞宴樂就不會過分了，而且可以讓子孫們?nèi)杖湛吹街皼]有看過的東西，聽以前從沒聽過的東西，賢明的人可以修身成德，愚笨的人不至于犯更多過錯?？芍?，交友目的：以德為友輔助自己的德行；讓后輩獲得熏陶以成其德?！奥犽[居之松風(fēng)，浥淵明之菊露，可以無愧矣”意思是，像林逋那樣聽松風(fēng)，陶淵明那樣觀菊露，(享受這等文人雅事)，也就沒有什么好愧疚和遺憾的了?？芍?，交友境界：坦然無愧。

【24題詳解】本題考查學(xué)生評價文本思想觀點并進行運用的能力。

本題要求為詩文花博會寫一段《松菊亭記》的解說詞，解說詞是口頭解釋、說明事物的文體。通過對事物的準(zhǔn)確描述、渲染，感染觀眾或聽眾，使其了解事物的實情、狀態(tài)和意義，力爭收到宣傳效果。為《松菊亭記》寫解說詞，首先要介紹《松菊亭記》這篇文章的基本情況，如作者和創(chuàng)作背景等，本文作者是黃庭堅，號“山谷道人”，結(jié)合“蜀人韓漸正翁……乃筑堂于山川之間，自名松菊，以書走京師，乞記于山谷道人”可知，這是一篇山谷道人應(yīng)商人韓漸正所請而寫的記。然后結(jié)合本次花博會的主題“花之精神人之追求”，從“松菊”和“人”兩個層面重點闡釋本文的思想。結(jié)合“鐘鼓管弦以飾喜，鈇鉞干戈以飾怒，山川松菊所以飾燕間者哉！貴者知軒昂之不可認(rèn)而有收其余日以就閑者矣，富者知金玉之不可守而有收其余力以就閑者矣”可知，作者認(rèn)為松菊是世人安寧生活里的點綴，是商人追求生命自在的寄托，是隱士性靈高潔的象征，更是儒家士人立德修身的精神。作者借題發(fā)揮告訴商人：“將以歌舞則獨歌舞而樂，不若與人樂之；與少歌舞而樂，不若與眾樂之”可知，幫助他人與眾人樂是“樂”的真義；“必得無獻子之家者與之友，則仁者助施，義者助均，智者助謀，勇者助決，取諸左右而有余，使宴安而不毒，又使子弟日見所不見，聞所不聞，賢者以成德”可知，以德為友，與君子交能輔助德行，教化后輩。“聽隱居之松風(fēng)，浥淵明之菊露，可以無愧矣”“聽松風(fēng)，浥菊露”體現(xiàn)出儒家生命因自由飽滿而從容自在的形象。

參考譯文：期望獲得名聲的人進入朝廷做官，期待獲得利益的人去市場做買賣，期望獲得道的人該怎么辦呢？回到自身加強修養(yǎng)而已。鐘鼓管弦是用來裝點喜悅的心情的，鐵鉞干戈是用來加強威嚴(yán)氣勢的，山川松菊，則是用來修飾安居閑暇的！地位高貴的人知道官位爵祿是不可能任意擁有的，所以在余下來的日子里有安然閑居的想法，富裕的人知道金玉錢財是不可能守得住的，所以也有了把剩余的精力用來安然閑居的念頭。蜀地人韓漸，字正翁，有范蠡、計然那樣的眼光，有白圭、猗頓那樣的經(jīng)商之才,沒有在社會上求取功名而是立身于商林，三十年間賺取了百倍的財產(chǎn)，于是在山川之間筑堂，自己命名為“松菊”,給身在京師的我寫信來求取記文。我悠然地笑著說：“韓先生是真的知道錢財不可以長守，想要把剩余的精力都用來安居閑暇的人啊。我現(xiàn)在想問你，松菊堂建好之后，會在里面進行歌舞宴樂嗎？還是會繼續(xù)進行投資增值之事呢？如果要進行歌舞宴樂的話，那么一個人享受歌舞的快樂，不如與其他人一起享受；與少數(shù)人一起亨受歌舞的快樂，不如與多數(shù)人一起享受歌舞的快樂。僅僅歌舞的娛樂是享受不了這樣的快樂的？憐恤饑餓寒冷的人以此來撫養(yǎng)孤兒，放棄債權(quán)免去債務(wù)來撫恤貧困的人，以幫助舉行婚禮和葬禮來撫養(yǎng)同宗的人，補助耕種和稅收費用來幫助一般的人，這樣做之后再在“松菊堂”上歌舞宴樂，人們都會會心微笑相視而言：韓先生是真的能享受真正的快樂??！這是真正快樂的情狀。如果繼續(xù)投資增值，賺取錢財之事何時才能停止呢？金玉財產(chǎn)是好東西，怨收入少而恨其支出，存的多了花的也越多。以后傳給子孫，子孫賢達的話會消損他們的意志，子孫愚笨的話則會加大他們的過錯，韓先生知道這樣，還會白白做它嗎？即使是這樣，歌舞宴樂安居閑暇的時候，打消了繼續(xù)投資的念頭，回到自身的修身養(yǎng)性，難道可以沒有像孟獻子朋友那樣的人嗎？孟獻子地位尊貴，有五位知交好友，這五個人都不是沖著孟獻子的地位的，只有交到不是沖著自己的社會地位和家產(chǎn)的朋友，仁愛的人會幫助你廣施恩澤，重義氣的人會幫助你平衡財富分配，有智謀的人幫助你謀劃，勇敢的人幫助你決斷，有什么難事同身邊的人相謀劃就已綽綽有余了，(這樣)再來歌舞宴樂就不會過分了，而且可以讓子孫們?nèi)杖湛吹街皼]有看過的東西，聽以前從沒聽過的東西，賢明的人可以修身成德，愚笨的人不至于犯更多過錯，然后像林逋那樣聽松風(fēng)，陶淵明那樣觀菊露，(享受這等文人雅事)，也就沒有什么好愧疚和遺憾的了?！?022屆上海市虹口區(qū)高三二模語文試題（線下）（五）（12分）閱讀下文，完成各題。張荊州畫贊序【唐】呂溫①中書令始興文獻公，有唐之鯁亮臣也。開元二十二年后，玄宗春秋高矣，以太平自致，頗易天下，綜核稍怠，推納浸廣，君子小人，摩肩于朝，直聲遂寢，邪氣始勝，中興之業(yè)衰焉。公于是以生人為身，社稷自任，抗危言而無所避，秉大節(jié)而不可奪。小必諫，大必諍，攀帝檻，歷天階，犯雷霆之威，不霽不止。日月之蝕，為公卻明。虎而冠者，不敢猛視。群賢倚賴，天下仰息。凜凜乎千載之望矣。不虞天將啟幽薊之禍，俾奸臣乘釁，以速致戎，詐成讒勝，圣不能保，褫我公袞，寘于侯服。身雖遠而諫愈切，道既塞而誠彌堅，憂而不怨，終老南國。②于戲！功業(yè)見乎變，而其變有二：在否則通，在泰則窮。開元初，天子新出艱難，久憤荒政，樂與群下勵精致理，于是乎有否極之變。姚、宋坐而乘之，舉為時要，動中上急，天光照身，宇宙在手，勢若舟楫相得，當(dāng)洪流而鼓迅風(fēng)，崇朝萬里，不足怪也。開元末，天子倦于勤而安其安，高視穆清，霈然大滿，于是乎有泰極之變。荊州起而扶之，舉為時害，動咈上欲，日與讒黨抗衡于交戟之中，勢若微陽戰(zhàn)陰，沖密云而吐丹氣，烜耀而滅，又何嘆乎。③所痛者，逢一時，事一圣，踐其跡，執(zhí)其柄，而有可有不可，有成有不成。況乎差池草茅，沈落光耀者，復(fù)何言哉？復(fù)何言哉！④曹溪沙門靈澈，雖脫離世務(wù)，而猶好正直，得其圖像，因以示予。睹而感之，乃作贊。21.從第①段看，下列說法錯誤的一項（）A.唐玄宗年事已高，懈怠朝政，以致小人橫行朝堂，正直之聲淹沒。B.無論大事小情，張九齡都直上朝堂，直面帝王，直言進諫。C.被遮蔽而暗淡之人事，因張九齡而重現(xiàn)光明。兇殘如虎之人，不敢正視于他。D.張九齡因抗危言、秉大節(jié)，不懼犯雷霆之威，故被奪去公侯之位，終老南國。22.下列各項中，不屬于第②段寫法上特點的一項是（）A.對比 B.夸張 C.比喻 D.用典23.簡析本文行文思路。24.聯(lián)系張九齡生平，不能支持呂溫贊其為“唐之鯁亮臣”這個說法的一項是（）A.九齡為中書侍郎，常密有陳奏，多見納用。B.李林甫引牛仙客知政事。九齡屢言不可，帝不悅。C.九齡黜，不戚戚嬰望，惟文史自娛。D.九齡署其狀曰：“祿山不容免死。”帝不許?！敬鸢浮?1.B22.D23.答案示例：文章開篇贊譽張九齡為唐忠直之臣，敘述其抗顏進諫，但終以耿直見遠的史實。在此基礎(chǔ)上，提出“在否則通，在泰則窮”的觀點，并以姚崇、宋璟與張九齡所創(chuàng)功業(yè)之迥異相對比來論證。后借痛惜張九齡當(dāng)泰極之窮，委婉抒發(fā)自己的身世之感。最后點明作畫贊緣由。24.C【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B．“無論大事小情，張九齡都直上朝堂，直面帝王，直言進諫”錯誤，文中“小必諫，大必諍……”是張九齡竭力規(guī)勸、守正不阿具體表現(xiàn)，并不是說“大事小情，張九齡都直上朝堂，直面帝王，直言進諫”。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析藝術(shù)手法的能力。A．第二段將天子在開元初勵精圖治和開元末懈怠朝政進行對比，將姚崇、宋璟與張九齡所創(chuàng)功業(yè)之迥異相對比。B．“天光照身，宇宙在手”使用夸張，凸顯姚崇、宋璟在開元初所受恩寵，體現(xiàn)“泰極”。C．“勢若舟楫相得”“勢若微陽戰(zhàn)陰”使用比喻，將姚崇、宋璟與時勢的遇合比作“舟楫相得”，將張九齡所遇時勢比作“微陽戰(zhàn)陰”。D．“用典”錯誤，第二段沒有使用典故。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析文章行文思路能力。文章共四段文字，作者是為張九齡所作贊文。第一段，由開首“中書令始興文獻公，有唐之鯁亮臣也”可知，文章開篇贊譽張九齡是大唐的“鯁亮”臣子，之后列舉他直言進諫的表現(xiàn)，如“抗危言而無所避，秉大節(jié)而不可奪。小必諫，大必諍，攀帝檻，歷天階，犯雷霆之威，不霽不止”，并指出他直諫的效果以及因耿直而被疏遠的史實，“褫我公袞，寘于侯服……終老南國”；第二段，以感嘆詞“于戲”引出下文的議論“其變有二：在否則通，在泰則窮”，之后以“開元初”和“開元末”引出唐玄宗身處兩個階段的不同表現(xiàn)以及姚崇、宋璟與張九齡所創(chuàng)功業(yè)之迥異，將二者進行對比；第三段，“所痛者，逢一時，事一圣……況乎差池草茅，沈落光耀者，復(fù)何言哉？復(fù)何言哉”先痛惜張九齡身處泰極之窮，接著引出“差池草茅，沈落光耀者”，借以抒發(fā)自己的身世之感；第四段“雖脫離世務(wù)，而猶好正直，得其圖像，因以示予。睹而感之，乃作贊”點明自己作贊的緣由。【24題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，把握人物特點的能力?！磅喠痢笔侵竸傊闭\實。C．“九齡黜，不戚戚嬰望，惟文史自娛”是說張九齡被貶黜，不被憂懼纏繞，在文章歷史書籍中自娛自樂。這體現(xiàn)的是他的心懷曠達，不能支持呂溫贊其為“唐之鯁亮臣”這個說法。故選C。參考譯文：中書令從文獻公開始興起，有唐代剛直誠實的臣子。開元二十二年后，玄宗年歲已長，認(rèn)為已經(jīng)達到太平盛世，頗為輕視天下，綜聚考核逐漸懈怠，推選接納的官員越來越多，君子和小人，擁塞朝堂，于是正直之聲平息，而外邪之氣開始興起，中興大業(yè)開始衰落。在這種情況下，張公把民眾、國家當(dāng)作自己的責(zé)任，堅持正直的言論而無所回避，秉持大節(jié)而不可改變。小的方面一定進諫，大的方面一定強諫，直上朝堂，直面帝王，冒犯雷霆天威，不達目的不罷休。被遮蔽而暗淡之人事，因張九齡而重現(xiàn)光明。兇殘如虎之人，不敢正視于他。賢能的臣子依賴他，天下民眾仰仗他。千載的聲望讓人敬畏。沒有料到上天將要開啟幽薊的災(zāi)禍，讓奸邪臣子鉆了空子，招致兵戎之禍，讒佞奸邪之人受重視，正直圣賢之人反而不能保全，褫奪上公之命服，置放于偏遠之地。人雖遠謫但勸諫更為懇切，道路已經(jīng)堵塞但誠心更加堅定，心憂國家而不怨怒，終老于南國。唉！功業(yè)因爻象的變化,而得以顯現(xiàn)，它的變化有二：時運壞的時候就可能通達，時運好的時候就可能困窘。開元初年，天子剛即位，時勢艱難，對長久的政事荒疏不滿，樂于和臣子勵精圖治，在這時就有了逆境達到極點，就會向順境轉(zhuǎn)化的變化。姚崇、宋璟趁著這一時勢，成為當(dāng)時有權(quán)勢之人，一舉一動都合乎當(dāng)時的形勢，君主寵愛集于一身，國家權(quán)勢掌握在手，就像船和槳相互投合，處于洪流之上鼓起疾風(fēng)，一個早上就能達到萬里之外，不值得奇怪啊。開元末年，天子對于勤政變得倦怠，安于安逸的生活，傲視天下，意態(tài)昂揚極為自負(fù)，在這是就有了順境達到極點，就會向逆境轉(zhuǎn)化的變化。張荊州出來想要扶持，指出當(dāng)時的問題所在，動不動違背皇上的想法，每天和讒佞之人在宮廷之上相互抗衡，好似微弱的陽光和陰云交戰(zhàn)，想要沖出密密層云吐露洪瑞之氣體，顯出一點光亮就熄滅了，有什么可以感慨的呢?所痛心的是，生逢一時，侍奉一君，踐行所為，掌握權(quán)柄，但有的可行有的不可行，有的成功有的不成功。更何況埋沒民間墜落光耀之人呢，還說什么呢？還說什么呢！曹溪沙家靈澈，雖然脫離世俗塵務(wù)，但仍喜好公正剛直，得到張公的圖像，拿來給我看。我看了有所感慨，于是就寫了這篇贊。

2022屆上海市黃浦區(qū)高三二模語文試題（線下）（五）（12分）閱讀下文，完成下面小題。游龍山記〔金〕麻革①今年夏，修謁于玉峰先生魏公。乃選日為具，拉諸賓友，騎自治城西南行十余里，抵山下。山無麓，乍入谷，未有奇。沿溪曲折行數(shù)里，草木漸秀潤；山竦出，嶄然露芒角；水聲鏗然鳴兩峰間，心始異之。又盤山行十余里，四山忽合，嘉木異卉被之。風(fēng)自木杪①起，紛披震蕩，山與木若相顧而墜者，使人神駭目眩。又行數(shù)里，得泉之泓澄渟溜者（）。又行十余里，山勢益奇峭，溪花種種，金間玉錯，芳香入鼻，幽遠可愛。木蘿松鬣，罥②人衣袖。兩嶺若歧，中得浮屠氏之居，曰大云寺。有僧?dāng)?shù)輩來迎，延入，館于寺之東軒。②憩過午，相與步西嶺，過文殊巖。下瞰無底之壑，危峰怪石，巑岏③斗巧。村墟井邑，隱約微茫，如弈局然，徜徉者久之。經(jīng)北嶺，登萱草坡，蓋龍山絕頂也。四望群木，皆翠杉蒼檜，凌云千尺，與山無窮。此龍山勝概之大全也。③日既入，輕煙浮云，與暝色會。少焉月出，寒陰微明，散布石上。松聲翛然，自萬壑來?？拖嗯c言曰：“世其有樂乎此者歟？”酒醺，談辯蜂起。各主其家山為勝，更嘲迭難不少屈?！对姟匪^“善戲謔兮，不為虐兮”者是也。至二鼓，乃歸臥東軒。④臥念茲游之富，與夫昔所經(jīng)見，而不能寐。若太華之雄尊，五老之巧秀，茲山固無之。至于奧密淵邃，樹木薈蔚，不一覽而得，則茲山豈可少哉！人之情大抵得于此而遺于彼，用于所見而不用于所未見，此通患也。不知天壤之間，六合之內(nèi)，復(fù)有幾龍山也。因觀山于是乎有得。（有刪改）【注】①杪（miǎo）：樹梢。②罥（juàn）：纏繞。③巑岏（cuánwán）：山峰聳立的樣子。21.可填入第①段括號處的一項是（）A.焉 B.哉 C.歟 D.也22.對文章第③段分析正確的一項是（）A.寫暮色夜景，與白日之景形成鮮明對比。B.客人們認(rèn)為俗世之人不會喜歡龍山夜景。C.客人們乘著醉意互相開玩笑，各不相讓。D.作者引用《詩經(jīng)》意在對友人進行規(guī)勸。23.本文描寫景物頗有特色，請從畫線句中任選其一，加以賞析。24.作者在文章結(jié)尾說“因觀山于是乎有得”，請概括并評析作者游龍山而悟出的哲理?！敬鸢浮?1.A22.C23.答案示例一：又行十余里，山勢益奇峭，溪花種種，金間玉錯，芳香入鼻，幽遠可愛。木蘿松鬣，罥人衣袖。

寫景角度：視覺，嗅覺；寫景的修辭手法：比喻，比擬。

視覺上，寫出了山勢的奇險陡峭，雜花的美麗，藤蘿松針的纏人；嗅覺上，寫出了溪花的芳香入鼻；運用比喻，將溪花比作黃金美玉，形象生動，富有畫面感?！翱蓯邸薄傲I人衣袖”賦予花草藤蔓人的情態(tài)，饒有趣味。

答案示例二：下瞰無底之壑，危峰怪石，巑岏斗巧。村墟井邑，隱約微茫，如弈局然，徜徉者久之。

寫景角度：俯視；寫景修辭手法：比喻，比擬。

空間上，作者采取俯視的視角，寫出崖底危峰怪石的奇特險峻、村墟井邑的隱約微茫；運用比喻，將村墟井邑比作棋局，非常貼切；“斗巧”二字又賦予了危峰怪石以人的動作和情感，比擬形象，化靜為動。24.答案示例：作者認(rèn)為人們看待事物常常顧此失彼，憑主觀經(jīng)驗做出判斷，容易犯片面主觀的錯誤。這樣的認(rèn)識是深刻的，具有普遍意義的；和龍山一樣，每樣事物都有其自身的特點和優(yōu)點，我們只有全面地去體驗，去發(fā)現(xiàn)，才能夠有嶄新的認(rèn)識；無論何時何地，這種全面客觀對看待事物的方法，都頗有益處，值得提倡?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。相關(guān)句子為“得泉之泓澄渟溜者”，其中“得”為發(fā)現(xiàn)、獲得的意思，“泓澄渟溜”為“泉”的定語，照應(yīng)“又行數(shù)里”表達在這個地方發(fā)現(xiàn)了各類奇異的泉水，句尾需要“于此”突出移步換景的游記特點，“焉”有兼詞“于之（此）”的意思。結(jié)合上下文分析，“焉”更合適。“哉”，多表感嘆；“歟”用在句末，常表疑問，表推測，表感嘆?！耙病痹谶@里不能表示“得”泉的位置。故選A。【22題詳解】本題考查學(xué)生理解分析段落大意以及寫作技巧的能力。A.“鮮明對比”錯，此段景物特點為“日既入，輕煙浮云，與暝色會。少焉月出，寒陰微明，散布石上。松聲翛然，自萬壑來”，突出一“樂”字，也就是給人樂趣無窮的感覺，與白日一樣，“心始異之”“使人神駭目?！薄坝倪h可愛”，可見并非對比。B.“認(rèn)為俗世之人不會喜歡龍山夜景”錯，應(yīng)該是“世其有樂乎此者歟？”，意思是大家都會喜歡龍山夜景。D.“意在對友人進行規(guī)勸”錯，作者引用《詩經(jīng)》意在說明當(dāng)時大家辯論的熱鬧，無所忌憚，暢所欲言，融洽快活。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。（1）“又行十余里，山勢益奇峭，溪花種種，金間玉錯，芳香入鼻，幽遠可愛。木蘿松鬣，罥人衣袖”?！捌媲停ǚN種，金間玉錯”寫景角度看屬于視覺，“芳香入鼻”屬于嗅覺；“金間玉錯”使用了比喻修辭，把種種溪水邊五彩繽紛的花比喻為“黃金”“美玉”，繽紛多彩熠熠生輝交相輝映美不勝收，生動形象，富有畫面感，讓人身臨其境。用“可愛”一詞來形容龍山景物給人的總體感受，把景物當(dāng)成有生命的人或物，賦予景物以人或小動物的特點，親切可感?！澳咎}松鬣，罥人衣袖”中“罥”體現(xiàn)了比擬修辭，賦予花草藤蔓人或小動物的情態(tài)，饒有趣味。視覺上，寫出了山勢的奇險陡峭，雜花的美麗，藤蘿松針的纏人；嗅覺上，寫出了溪花的芳香入鼻沁人肺腑。修辭上突出了景物的美好宜人。（2）下瞰無底之壑，危峰怪石，巑岏斗巧。村墟井邑，隱約微茫，如弈局然，徜徉者久之?！跋骂币曈X上屬于俯視，遠觀；“斗巧”使用了比擬手法，賦予自然物以人或小動物的特點，“村墟井邑，隱約微茫，如弈局然”屬于比喻，本體為隱約模糊若隱若現(xiàn)的村落，喻體為神秘莫測的棋局，寫出崖底危峰怪石的奇特險峻、村墟井邑的隱約微茫；運用比喻，生動形象具體可感；化靜為動動靜相生。【24題詳解】本題考查學(xué)生理解分析作者觀點態(tài)度的能力。作者無論寫景抒情，又都是循著“觀山有得”這一線索層層展開，重點在于突出龍山的特異之處。隨著龍山面目的逐步呈現(xiàn)，龍山的特異之處也就借助于作者的生花妙筆而逐層顯露，最后自然而然推出作者的結(jié)論：“若太華之雄尊，五老之巧秀，茲山固無之。至于奧密淵邃，樹林薈蔚，不一覽而得，則茲山豈可少哉！”作者由此更進一步將觀山之感上升到哲理的高度：“人之情大抵得于此而遺于彼、用于所見而不用于所未見，此通患也”，偏執(zhí)于一端，以局部經(jīng)驗看待事物，往往不能全面地認(rèn)識事物。這是從游覽的親身經(jīng)歷和對景物的切身感受中引發(fā)出來的哲理，是作者自我解剖的結(jié)果，因此顯得順理成章，水到渠成，而毫無生硬枯燥之感。結(jié)尾部分又宕開一筆，“不知天壤之間，六合之內(nèi)，復(fù)有幾龍山也”，龍山雖特異，但自己所未經(jīng)歷的名勝，不知有多少，作者以“盡發(fā)山水之秘”的愿望將觀山“所得”推廣開去，留給人進一步思考的空間。情、景、理的有機結(jié)合、增添了文章的藝術(shù)魅力，也使文章的主旨得到了深化。參考譯文：今年夏天，到玉峰進見魏公先生。于是選好日子準(zhǔn)備工具，帶著各位賓客朋友，從治城西南騎行十多里，到達山下。龍山無山腳，剛進入山谷，覺得沒有什么奇異的東西。沿著溪流曲折前行數(shù)里，草木逐漸秀麗豐潤起來，山高高地挺出，高峻如植物初生的尖葉。流動的溪水之聲鏘然鳴響于兩邊的山峰間，心里開始覺察到龍山的奇異。又回旋地繞著山前行了十幾里，四周的山峰忽然聚合起來，好像拱手相迎，環(huán)繞著護衛(wèi)的樣子。風(fēng)從樹尖上刮起，樹林搖蕩，山峰與樹木好像相隨著都將墜下，使人驚異得眼花繚亂。又行幾里，發(fā)現(xiàn)有深不見底的、清澈照人的、水積聚不流動的、水四處流動的山泉。又行十多里，山勢更加奇險陡峭，溪花種種，如金玉錯雜熠熠生輝，芳香入鼻，幽遠可愛。木蘿松針，纏繞人的衣袖。兩座山嶺分出兩條岔路，中間是佛陀（僧人）的居所，叫大云寺。有幾位僧人過來迎接，邀請我們進入寺內(nèi)，住在寺院的東軒。午休過后，一起徒步奔向西嶺，過文殊巖。向下俯瞰是無底深淵，高峰怪石，山峰聳立，遙遙相對，如鬼斧神工，智巧爭勝，妙趣無窮。市集村莊，隱隱約約似隱若現(xiàn)，如奇妙的棋局般，令人流連忘返，舍不得離開。經(jīng)過北嶺，登上長滿萱草的山坡，大概是龍山的最高峰了。環(huán)顧四周群木叢生，都是翠綠的杉樹和青蒼色的柏樹，高達千尺直入云霄，隨著山勢生長綿延無絕。這是龍山勝景的概貌。太陽要落山了，晚霞縹緲，和夕陽的顏色融匯在一起，過了一會，月亮出來了，銀色月光灑在石頭上，突然，從深深的溝壑里傳來了松濤的聲音?？腿藗兿嗷ザ颊f著：“世間還有比這更有樂趣的意境嗎？”飲酒到微醉，激烈地論辯。紛紛夸贊自家的山是最美的，互相嘲笑指責(zé)一點不愿落于下風(fēng)?！对姟匪f的“談吐幽默真風(fēng)趣，開個玩笑別人也不見怪”就是這樣的情形。時間到了半夜，于是回去躺臥于東軒。

躺在床上回想這次游玩的樂趣真是無窮呢，比往昔游覽所經(jīng)歷和見識更為豐富，以致于久久不能入睡。像西岳華山那樣雄偉高大，像五老那樣精巧秀麗，這山本來就沒有這些。說到深奧神奇，樹木的茂盛，可以說不是一眼能看盡的，那么這座山是不乏豐茂的。人情大概同理，往往是顧此失彼，難以兩全，適用于看見的卻不適用于未見的，這是通病呀。不知道天地之間，宇宙之內(nèi)，又有幾個龍山呢。因為觀山，在這方面有所得。2022屆上海市金山區(qū)高三二模語文試題（線下）（五）（11分）閱讀下文，完成第各題。沔州秋興亭記（唐）賈至①在陽而舒，在陰而慘，性之常也；履險而栗，涉夷而泰，情之變也。觀揖讓而退，睹交戰(zhàn)而競，目之感也；聞《韶》《濩》①而和，聆鄭衛(wèi)②而靡，耳之動也。夫其舒則怡，慘則悴，栗則止，泰則通，退則無咎，競則有悔，和則安樂，靡則憂危，性情耳目，優(yōu)劣若此。故君子慎居處，謹(jǐn)視聽焉。②沔州刺史賈載，吾家之良也。理沔州未期月，而政通民和。于聽訟堂之西，因高構(gòu)宇，俯視滄浪之浸，閱吳蜀樓船之殷，覽荊衡藪澤之大。自公退食，游焉息焉。圖書在左，翰墨在右，鳴琴洋洋，亦有旨酒，性得情遷，耳虛目開?！跆巹觿t倦，理倦莫若靜；處靜則明，惟明以理動。窮則變，變則通，通則久。今沔州靈府③怡而神用爽，政是以和。觀其前戶后牖，順開闔之義，簡也；上棟下宇，無雕斫之飾，儉也。簡近于智，儉近于仁，仁智居之，何陋之有？況乎當(dāng)發(fā)生之辰，_______，見鶯其鳴矣；處臺榭之月，_______，見暑之徂矣。洎搖落之時，_______，見火之流矣；值嚴(yán)凝之序，_______，見雪之紛矣。政成訟清，體安心逸，而詩人之興，常在四時。四時之興，秋興最高，因以命亭焉。③余自巴邱征赴宣室，歇鞍棠樹之側(cè)，解帶竹林之下，嘉其俯仰，美其動息，乃命進牘抽毫以記之。[注]①《韶》《濩》（hù）：泛指雅正的古樂。②鄭衛(wèi)：泛指淫靡的音樂。③靈府：內(nèi)心。21.可填入第②段方框中的虛詞是（）A.則 B.因 C.且 D.然22.分析第①段的論證思路。23.把下列語句組織起來填入第②段空白處，語意連貫的一項是（）①則納清風(fēng)于洞戶②則目素彩于檐楹③則俯顥氣于軒檻④則攢秀木于高砌A.④①③② B.①②③④ C.②④③① D.③①④②24.閱讀下面材料，回答問題。孫公元規(guī)以言事南遷，移守此郡，考政之始，眾務(wù)畢舉，乃歷訪雄勝之地，以圖燕休?！罹幻髦畞?，刷剔隱滯①，綱條一心，吏民曉然，逾年甚便，然后思有所以自適，且將以風(fēng)跡留遺乎后人。（宋蘇舜欽《處州照水堂記》）注：①刷剔隱滯：指整治隱藏的弊端。沔州刺史賈載的為官做法在封建社會中有一定的普遍性。材料中蘇舜欽提及的孫元規(guī)、李然明二人，就與賈載相同。請結(jié)合材料和本文，簡要評析這類共同做法所蘊含的價值意義?！敬鸢浮?1.C22.參考示例1：首先指出“在陽而舒、在陰而慘”是人之常情，“履險而栗、涉夷而泰”是情感變化；接著從視覺、聽覺角度分析造成這一狀態(tài)的原因（外物刺激人的感官，引起內(nèi)心的波動，進而導(dǎo)致人的精神狀態(tài)的優(yōu)劣之別）；最后（在此基礎(chǔ)上）推斷出君子要謹(jǐn)慎選擇居所、選擇視聽的觀點。參考示例2：首先，從正反兩個方面論述“性情目耳”變化的情態(tài)；然后，論述正反兩方面帶來的截然不同的優(yōu)劣之分；在此基礎(chǔ)上，得出君子要慎居處、謹(jǐn)視聽的觀點23.A24.參考示例：在政務(wù)取得一定成果之時，然后才尋找雄勝之地、建造休閑之所，以求悠然適意。這充分展現(xiàn)其以民為本的執(zhí)政理念，以及高超的審美情操和高雅的生活情趣?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用虛詞的能力。表前文寫刺史辦完公事來此地游玩休息，后文進一步說明“處動則倦，理倦莫若靜；處靜則明，惟明以理動”的道理，前后表示遞進關(guān)系。四個選項中，只有“且”可以表示更進一層或有“再說”的意思。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。首先，“在陽而舒，在陰而慘，性之常也；履險而栗，涉夷而泰，情之變也”指出“在陽而舒、在陰而慘”是人之常情，“履險而栗、涉夷而泰”是情感的變化。接著，“觀……目之感也；聞……耳之動也”是從視覺、聽覺角度結(jié)合具體的事例加以印證。之后，“夫其舒則怡，慘則悴，栗則止，泰則通，退則無咎，競則有悔，和則安樂，靡則憂危，性情耳目，優(yōu)劣若此”則是分析造成情感變化的原因。最后，得出“故君子慎居處，謹(jǐn)視聽焉”的結(jié)論，即君子要謹(jǐn)慎選擇居所、選擇視聽。【23題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義、語句復(fù)位的能力?！皠t攢秀木于高砌”的意思是：高高的亭子周圍滿是樹木?！皠t納清風(fēng)于洞戶”意思是：大開門窗讓秋風(fēng)進來?！皠t俯顥氣于軒檻”的意思是：俯在欄桿上可以呼吸到清新的空氣?！皠t目素彩于檐楹”的意思是：就可以看到屋檐上滿是白色。第一空，后文寫鶯鳥鳴叫，而鳥應(yīng)是在樹上鳴叫，所以應(yīng)填④；第二空，后文寫暑期被阻，所以應(yīng)是清風(fēng)入戶，應(yīng)填①；“素彩”與“雪”對應(yīng)，所以第四空填②。所以正確的順序應(yīng)是④①③②。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生探究文章深層意蘊能力。首先要找出賈載、孫元規(guī)、李然明三人為官的共同做法，“理沔州未期月，而政通民和。于聽訟堂之西，因高構(gòu)宇，俯視滄浪之浸，閱吳蜀樓船之殷，覽荊衡藪澤之大。自公退食，游焉息焉”“眾務(wù)畢舉，乃歷訪雄勝之地，以圖燕休”“刷剔隱滯，綱條一心，吏民曉然，逾年甚便，然后思有所以自適，且將以風(fēng)跡留遺乎后人”，可見他們都是在政務(wù)取得一定成果之時，然后才尋找雄勝之地、建造休閑之所，以求悠然適意?！罢?wù)在先”，體現(xiàn)其以民為本的執(zhí)政理念；“尋雄勝之地建休閑之所”則體現(xiàn)其超的審美情操和高雅的生活情趣。參考譯文：人在陽光下就心情舒暢，在陰暗處就心情悲慘，這是人之常情；走到危險的地方就會心生恐懼，走到平坦的地方心情就會安定，這是不同情景使人產(chǎn)生的情緒變化。雙方有了矛盾，看到對方有揖讓的舉動自己也會謙讓，看到對方挑釁自己也會產(chǎn)生好勝之心，這是眼睛所見使人受到觸動的緣故；聽了《韶》《澧》之樂心情就會平和，聽了鄭、衛(wèi)兩地之樂心情就會萎靡不振，這是耳朵所聽使人受到觸動的緣故。心情舒暢就感到快樂，心情悲慘就感到心力憔悴，心有恐懼就不會前進，情緒安定就能通行天下，遇事謙讓就不會有災(zāi)禍，遇事好勝就會后悔，心情平和就生活安樂，萎靡不振就會有憂慮和危險，性情耳目的不同，優(yōu)劣就是這樣。所以君子要謹(jǐn)慎地選擇所處的環(huán)境，謹(jǐn)慎地選擇看什么聽什么。沔州刺史賈載，是我們家族中優(yōu)秀的人材。治理沔州還不滿一個月，就政令通達百姓和睦。他在聽訟堂的西面，依據(jù)高地建造一座亭子，亭中可以俯瞰滄浪(地名)的大湖，看到眾多的來往于吳蜀的樓船，欣賞到荊州衡陽兩地巨大的湖泊。刺史辦完公事，在亭中游玩休息。左手邊有圖書，右手邊有筆墨，彈起琴瑟洋洋自得，也有美酒，心情也就有了變化，耳朵和眼睛也就清亮了。況且人動得久了就會疲倦，消除疲倦的方法比不上靜處；處于安靜的境況心就會清楚明白，只有心里明白才能解決動帶來的種種問題。事物到了極點，就會發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。如今沔州百姓的心情快樂，精神愉悅，政治因此和諧。看秋興亭的前面是門后面是窗，應(yīng)順了開合的道理，這是簡單；屋梁和屋檐，沒有裝飾性的雕刻，這是節(jié)儉。簡單近似于智慧，節(jié)儉近似于仁愛。秋興亭里有智慧和仁愛，哪有簡陋二字？況且當(dāng)萬物發(fā)生的時候，高高的亭子周圍滿是樹木，可以聽到黃鶯在樹叢中鳴叫；身處月下的秋興亭，大開門窗讓秋風(fēng)進來，可以發(fā)現(xiàn)暑氣被阻擋在屋外。等到樹葉被風(fēng)吹落，俯在欄桿上可以呼吸到清新的空氣，看到火星向西方墜落；等到嚴(yán)寒的時候，就可以看到屋檐上滿是白色，雪花紛紛飄落。政令通達，公堂上無人訴訟，刺史就身心安逸，而詩人的興致，常在一年四季。一年四季的興致，以秋天的興致最高，因此用秋興來命名亭子。我從巴邱應(yīng)召赴京城，在海棠樹下解下馬鞍，在竹林中休息，對賈載刺史的行為十分欣賞，于是叫人拿來紙張，抽出毛筆，寫下了這篇記。2022屆上海市靜安區(qū)高三二模語文試題（線下）（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題。岳麓書院記（宋）張栻①湘西故有藏室，背陵而面壑，土茂而泉潔，為士子肄業(yè)之地。始，開寶中郡守朱洞首度基創(chuàng)置，（）待四方學(xué)者，歷四十有一載，居益加葺，生益加多。李允則來為州，請于朝，乞以書藏。自紹興辛亥更兵革灰燼，什一僅存，間有留意，則不過襲陋仍弊，而又重以撤廢，鞠為荒榛，過者嘆息。②乾道改元，建安劉侯下車，既剔蠹夷奸，民俗安靜，則葺學(xué)校、訪儒雅，思有以振起，湘人士合辭以書院請。既成，械促多士往觀焉，為愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會友講習(xí)，誠莫此地宜也。③已而與多士言曰：“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談、但為決科利祿計乎？亦豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也?！蔽┟裰?，厥有常性，而不能以自達，故有賴圣賢者出。④“三代導(dǎo)人，教學(xué)為本”，人倫明、小民親，而王道成。夫子在當(dāng)時雖不得施用而兼愛萬世，實開無窮之傳。果何歟？曰“仁也”。仁、人心也，率性立命，位天地而宰萬物者也。今夫目視而耳聽、手持而足行，以至于飲食起居言動之際，謂道而有外夫是，烏可乎？雖然，天理人欲，同行異情，毫厘之差，宵壤之謬，此所以求仁之難，必貴于學(xué)以明之與。善乎!孟氏之發(fā)仁深切也，齊宣王見一牛之觳觫且而不忍，則教之曰：“是心足以王矣。”古之人所以大過人者，善推其所為而已矣。⑤既侯屬栻為記，遂書斯言以厲同志，俾毋忘侯之德，抑又以自勵云爾。（選自《中國歷代書院學(xué)記》）21.可填入第①段括號中的虛詞是（）A.以 B.雖 C.則 D.所以22.對第②段分析正確的一項是（）A.敘述時代背景的變化，說明多種建設(shè)原因。B.介紹書院建設(shè)的過程，贊美多個書院人物。C.贊揚劉侯辦學(xué)的功績，抒發(fā)熱愛書院之情。D.強調(diào)復(fù)建書院的夙愿，描繪山川地理之勝。23.分析第④段是如何在第③段基礎(chǔ)上層層深入論述的？24.概括本文的寫作意圖。25.聯(lián)系[鏈接材料]談?wù)劇肮胖怂源筮^人者，善推其所為而已矣”的思想觀點對于我們今天立德樹人的啟迪意義。[鏈接]①曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及之人幼：天下可運于掌?！保ā睹献印罚凇啊稌费浴瞧D，知之惟艱’，猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛禽。為士而徒以詩文自負(fù)，何以自別于凡民乎!故學(xué)問思辨，必以力行為歸也?！保ā对缆磿簩W(xué)規(guī)》【答案】21.A22.C23.第③段指出教育的目的是：“傳道而濟斯民”，“道”是什么呢？第④段在此基礎(chǔ)上深入一層，具體闡述了“道”的內(nèi)容，即孔子所講的“仁”也指出了傳“道”的關(guān)鍵是力行“仁心”，踐行價值觀極為重要。24.贊揚劉侯之德，建書院，育人才；激勵求學(xué)者（同志）明確“傳道而濟斯民”的學(xué)習(xí)目標(biāo)；同時也指出樹立仁心，重在善推其所為。25.培養(yǎng)良好的品德，堅持正確的價值觀，重在力行，而不是口頭上說說，行動上不落實；培養(yǎng)良好的品德，堅持正確的價值觀，人人都可以做到，非不能，是不為?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“郡守朱洞首度基創(chuàng)置，（）待四方學(xué)者”，句意，長沙太守朱洞最早在這里建起了書院，用以接待各地前來學(xué)習(xí)的學(xué)子。空處的虛詞應(yīng)該是一個連詞，表目的，而四個選項中，“雖”表轉(zhuǎn)折，“則”作連詞，沒有目的連詞的用法，“所以”表原因或憑借，只有“以”有這種用法。

故選A。

【22題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

“乾道改元，建安劉侯下車，既剔蠹夷奸，民俗安靜，則葺學(xué)校、訪儒雅，思有以振起，湘人士合辭以書院請”贊揚劉侯辦學(xué)功績；“為愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會友講習(xí)，誠莫此地宜也”抒發(fā)熱愛書院之情。

故選C。

【23題詳解】本題考查學(xué)生分析文章寫作思路結(jié)構(gòu)的能力。

第③段，“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也”指出安撫使重建岳麓書院的目的，為的是培養(yǎng)和造就出傳承儒學(xué)道統(tǒng)和救助百姓的真正人才；“惟民之生，厥有常性，而不能以自達，故有賴圣賢者出”一般人自己卻不能明白這種本性，所以要靠圣賢之人出來引領(lǐng)和教導(dǎo)，從而引出第④段孔孟關(guān)于“道”的理解；這里的“道”的含義的理解，從第④段來看，“仁、人心也，率性立命，位天地而宰萬物者也”“此所以求仁之難，必貴于學(xué)以明之與”具體闡述了“道”的內(nèi)容，即孔子所講的“仁”也指出了傳“道”的關(guān)鍵是力行“仁心”，踐行價值觀極為重要。據(jù)此可知，第④段在第③段指出教育的目的基礎(chǔ)上更深入一層，具體闡述了“道”的內(nèi)容，可謂層層深入。

【24題詳解】本題考查學(xué)生分析評價文章寫作意圖的能力。結(jié)合“書斯言以厲同志，俾毋忘侯之德，抑又以自勵云爾”可知，作者寫作此文的目的有二，一是贊揚劉侯之德，建書院，育人才，結(jié)合“建安劉侯下車，既剔蠹夷奸，民俗安靜，則葺學(xué)校、訪儒雅，思有以振起，湘人士合辭以書院請”可知；二是結(jié)合“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也”“此所以求仁之難，必貴于學(xué)以明之與”“古之人所以大過人者，善推其所為而已矣”可知，激勵求學(xué)者（同志）明確“傳道而濟斯民”的學(xué)習(xí)目標(biāo)；同時也指出樹立仁心，重在善推其所為?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對文章思想觀點進行分析評價的能力。

“古之人所以大過人者，善推其所為而已矣”意思是，古代圣賢之所以遠勝于一般人，就在于他們善于推究自己的行為。結(jié)合鏈接材料①“是不為也，非不能也”意思是你自己不想去做，而不是能力不夠做不到。鏈接材料②“故學(xué)問思辨，必以力行為歸也”強調(diào)“力行”，即落實行動，去踐行。綜合三則材料的思想觀點，結(jié)合現(xiàn)代立德樹人的教育觀，啟示我們要不管是做學(xué)問，還是培養(yǎng)良好的品德，都要重在“力行”，即落實到行動。

參考譯文：①湘江西岸原本就有藏書的屋舍，這里背倚著山麓，面朝著溝谷，草木繁茂、泉水清澈。是學(xué)子們讀書學(xué)習(xí)的好地方。一開始，在北宋開寶年間，長沙太守朱洞最早在這里建起了書院，用以接待各地前來學(xué)習(xí)的學(xué)子。經(jīng)過四十一年的建設(shè)，院舍不斷擴建，學(xué)生也逐漸增多。期間李允則出任太守，曾奏請朝廷頒賜典籍供書院收藏。自從南宋紹興元年書院毀于戰(zhàn)火，原有建筑僅留存下來十分之一。其后雖偶有關(guān)心教育之人在此辦學(xué)，也不過是在書院的舊址上因陋就簡，況且時隔不久就又停辦了，這里終于荒廢成一片雜草叢生的地方，路過的人不免為之嘆息。②南宋乾道元年，荊湖南路安撫使劉珙到長沙任職，在平息了當(dāng)?shù)胤嘶贾?，百姓安居樂業(yè)，于是就開始修建學(xué)校、尋訪學(xué)者名儒，希望振興文教事業(yè)，湖南地方人士共同請求修復(fù)岳麓書院。書院落成后，我催促著學(xué)生們一同前往參觀。因為酷愛此地自然山水的優(yōu)美，書院建筑的安詳，流連忘返不忍離去，在我看來，若論與學(xué)友們一道切磋講學(xué)，真是在沒有比這里更適合的地方了。③回來后，我就對學(xué)生們說:“安撫使之所以重建岳麓書院，難道只是讓你們住在一起高談闊論、只是想讓你們考取功名升官發(fā)財嗎?或者只是讓你們練習(xí)寫一手漂亮文章、說些漂亮話就行了嗎?他之所以這樣做，為的是培養(yǎng)和造就出傳承儒學(xué)道統(tǒng)和救助百姓的真正人才?！比松聛恚陀幸环N本性，然而一般人自己卻不能明白這種本性，所以要靠圣賢之人出來引領(lǐng)和教導(dǎo)。④“上古三代時候?qū)Π傩盏慕虒?dǎo)，是以建立學(xué)校為基礎(chǔ)的”，人與人之間的倫理關(guān)系明確了。百姓自然就會和諧相處，從而也就實現(xiàn)了天下太平?？追蜃拥臅r代，雖然孔子本人在當(dāng)時不能施展他的抱負(fù)，但其思想和學(xué)說卻流芳百世，令后人獲得無窮的教益。這究竟是為什么呢?用孔子自己的話來說，就是“仁愛”。仁愛，就是人的本性，遵從著人的這種本性去生活，就能夠在天地之間找尋到自己的位置。從而把握住萬事萬物的發(fā)展變化?，F(xiàn)在我們耳聞目睹奉行實踐的，甚至在飲食起居言語行動之間，若說仁愛之道都是游離于這些之外，這又怎么可能呢?話雖如此，但人的本性和人的欲望，二者既相生相伴，但各自有各自的方向，這其中哪怕只是一點點細(xì)微差距，也已是天壤之別，這就是探求發(fā)現(xiàn)自己本心的難處，所以一定要重視通過學(xué)習(xí)來明確地加以認(rèn)識。孟子對于仁愛本心的探求和發(fā)現(xiàn)就是非常深刻和確切的啊!齊宣王看到一頭牛渾身顫抖著而不忍心去殺害它，孟子就教導(dǎo)他說：“有了這樣的仁愛心就足以讓天下人歸順了。”古代圣賢之所以遠勝于一般人，就在于他們善于推究自己的行為。⑤既然安撫使讓我為書院作一篇記文，就寫這些話來激勵志向相同的人，讓我們不要忘記了安撫使興辦教育的美德，同時對自己也是一種告勉。

2022屆上海市閔行區(qū)高三二模語文試題（線下）閱讀下文，完成下面小題。搖碧閣記（宋）呂午①自歙浦東十里為淪潭，深沉漫演，綠凈如鏡。其黃山支脈，蜿蜒循水南而下，至是名曰東山。與潭相輝映，真一勝概，前此未有品題?！炯住竣谟栌讶朔皆?，世家潭上。自其先君子于所居之右筑室讀書，榜以“求志”。主徑深窈，林影茂密，風(fēng)帆來往，莫窺其藩。自堂蔽于水，元美始于所居之左，臨流而閣焉。于是淪潭滔滔而朝宗，東山巍巍而峻極，若天運神轉(zhuǎn)，忽焉涌出，軒豁呈露，近在。幾席，使人心開目明，神思超逸。而元美亦于斯時以其鐘奇孕秀之姿，少赴功名事業(yè)之會，脫穎于眾俊角立之際。蜚聲騰茂，方自茲始。其季昆亦皆友弟怡怡，克家好學(xué)。故淪潭、東山之勝，與方氏聲譽之美，同顯聞于時，且將俱傳不朽矣?！疽摇竣坶w成已久，元美詣予請名，乃取李翰林之詩，名以“搖碧”。元美曰：吾閣得名固善，求志之堂亦不敢不嗣葺，以承先志也?！颈竣苡杪勳`璧張氏筑室藝囿于汴泗之間，睇京師一葦可航。東坡先生美其“開門出仕，則跬步市朝之上；閉門歸隱，則俯仰山林之下。行義求志，無適不可”。今方氏之居，出戶問津，一篙水活，不三數(shù)日可達行都。元美既建搖碧之閣，且不忘求志之堂，得非有見于坡翁記張氏之意乎？【丁】⑤予曩屢假道搖碧處，心竊忻慕，每欲問舍故鄉(xiāng)，得有如搖碧者，青山橫陳其前，流水縈繞其下，日與應(yīng)接，以償吾志，而未能也。予異時理棹而還，艤舟叩謁，庶不為生客云。（有刪節(jié)）21.第①段橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語，恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.之 B.乎 C.者 D.也22.下面這句話放在文中哪一處最合適（）山川人物相為顯隱，豈不信哉！A.甲】處 B.【乙】處 C.【丙】處 D.【丁】處23.關(guān)于第④段理解錯誤的一項是（）A.在靈璧的張氏園可以一眼看到京師。B.借用蘇東坡的評論說出元美的理想。C.方元美建搖碧之閣也不忘求志之堂。D.本段表達對方元美可隱可仕的稱道。24.方元美認(rèn)為把閣命名“搖碧”是“善”的，請結(jié)合全文分析其“善”在何處?！敬鸢浮?1.C22.B23.A24.閣的名字是“我”取的；名字含“碧”，符合周圍青山碧水的環(huán)境；“搖碧”則給人一種動態(tài)美；“搖碧”出自李白的詩，自然有一種瀟灑飄逸之韻；每日流連于“搖碧”閣中，可以得償其志?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。“前此未有品題”意思是“此前還沒有人品評這里”，可見此處需要一個表陳述語氣的詞語。“之”不表陳述語氣；“乎”表疑問或感嘆語氣，“也”語氣過于肯定。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析結(jié)構(gòu)的能力。“山川人物相為顯隱，豈不信哉！”意思是“風(fēng)景與人物互相隱沒或顯現(xiàn)，確實是這樣的啊！”。此句與第②段末尾“故淪潭、東山之勝，與方氏聲譽之美，同顯聞于時，且將俱傳不朽矣”意思銜接緊密。故選B。【23題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“在靈璧的張氏園可以一眼看到京師”錯。原文“予聞靈璧張氏筑室藝囿于汴泗之間，睇京師一葦可航”，說靈璧的張氏園建造在汴、泗之間，去京城很方便，“睇京師一葦可航”只是夸張的說法，并非真的“可以一眼看到京師”。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力?！吧啤本褪恰昂谩薄扒擅睢钡囊馑肌＝Y(jié)合“閣成已久，元美詣予請名”，可知閣的名字是“我”取的；結(jié)合“自歙浦東十里為淪潭，深沉漫演，綠凈如鏡。其黃山支脈，蜿蜒循水南而下，至是名曰東山。與潭相輝映，真一勝概”，可知閣周圍有碧水青山，環(huán)境優(yōu)美，名字含“碧”，符合周圍青山碧水的環(huán)境；從審美角度看，“搖碧”給人以動態(tài)美；結(jié)合“乃取李翰林之詩，名以‘搖碧’”，可知搖碧”出自李白的詩，自然有一種瀟灑飄逸之韻；結(jié)合“元美曰：吾閣得名固善，求志之堂亦不敢不嗣葺，以承先志也”“元美既建搖碧之閣，且不忘求志之堂，得非有見于坡翁記張氏之意乎？”，可知每日流連于“搖碧”閣中，可以得償其志。參考譯文：①從歙浦往東十里是淪潭，潭水深沉連綿，碧綠清澈如鏡。那黃山的支脈，蜿蜒曲折沿著水流向南而下，到了這里命名叫東山。和潭水交相輝映，真是一大勝景，此前還沒有人品評這里。②我的友人方元美，世代定居在潭上。自從他的先祖在所居之所的右面間書房讀書，用“求志”做了匾額。此處主路深遠，林影茂密，船只來往，都看不到邊際。自從堂被水遮擋，元美才在住所的左面，面對潭水在那里建筑了一個閣。于是淪潭流水滔滔向這里涌來，東山巍巍十分高峻，好像天運神轉(zhuǎn)，忽然涌出，閣軒豁然顯露，就在近旁。在這里設(shè)置幾席，使人心胸開闊眼睛清明，神思超脫而不俗。而元美也在這時憑借他鐘奇孕秀的風(fēng)姿，稍微趕赴功名事業(yè)的際會，從眾多俊杰的競爭中脫穎而出。他的名聲騰飛遠揚，就從這里開始。他的兄弟們也都友愛和樂，繼承家業(yè)勤奮好學(xué)。所以淪潭、東山的美景，與方氏的聲譽之美，同時在當(dāng)時顯揚聞名，并且將都流傳而不朽。③閣建成已經(jīng)很久，元美到我這里請我命名，我于是取李翰林之詩，以“搖碧”來命名。元美說：我的閣得到這個名字本來已經(jīng)很好了，求志之堂也不敢不時時進行修葺，來繼承先人的志向。④我聽說靈璧的張氏在汴、泗之間修筑園林房舍，遙望京師乘一艘小船就可以過去。東坡先生美其名曰“邁出家門出去做官，