廣西壯族自治區(qū)貴港市八塘第一中學(xué)高三語文聯(lián)考試題含解析

廣西壯族自治區(qū)貴港市八塘第一中學(xué)高三語文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成文后各題。中華文明源遠(yuǎn)流長,從詩書禮樂到鐘鼎彝器,博大精深的古典文化,素來為國人所津津樂道。然而一談及傳統(tǒng)建筑,多數(shù)人不是一臉茫然,便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠剩袔追帧巴晾锿翚狻?，相形之下，歐洲古建筑“遍地開花”，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡樸,易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行,或材料短缺。但事實(shí)上,中華大地并不缺石材,古代冶金技術(shù)更是世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí),老祖宗們并非完全不用石料修筑,譬如陵墓，在他們看來這才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。因此，對于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一個(gè)樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢,以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展,寄寓著華夏先民對土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于生生之氣的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化體系中的地位也不盡相同。在西方,建筑是主要的文化載體,法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的實(shí)用主義態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里,精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國人向來不求物質(zhì)之長存,即便建筑,也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)卑宮室,往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求。縱觀世界歷史,宗教信仰對于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座“哥特式”大教堂的建造往往耗時(shí)百年,這樣的不計(jì)人力物力的投入,只能是為神而非人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福,土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實(shí)營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？（節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”》，2016年11月8日《人民日報(bào)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，“土里土氣”，令人遺憾。B.中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想。C.中國古人對建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，重視建筑的實(shí)用價(jià)值而輕觀賞價(jià)值。D.西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章從中華文明說起，順勢提出“中國傳統(tǒng)建筑不如西方嗎”的問題，并當(dāng)即予以否定。B.文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對比，以揭示兩者差異。C.文章在論述過程中，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說服力。D.文章采用總—分—總式結(jié)構(gòu)，材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方的論點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，看似審美偏好，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。B.在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國，文字才是文化的載體，建筑只不過是物質(zhì)器用。C.中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家卑宮室的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。D.佛教傳入中國后變得越來越世俗化，從這個(gè)事實(shí)中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。參考答案：1.B

2.D

3.A【1題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生篩選整合文中信息能力。題干要求選出“正確的一項(xiàng)”，A項(xiàng)，“中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣”不正確。原文指的是“保存下來的古建筑”。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果；且“西方古建筑”擴(kuò)大范圍，原文為“一座哥特式大教堂”。D項(xiàng)，“輕觀賞價(jià)值”于文無據(jù)。故選B。【2題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生對原文論證的相關(guān)分析能力。題干要求選出“不正確的一項(xiàng)”，D項(xiàng)，“有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方”的說法錯(cuò)誤。文章認(rèn)為，中同傳統(tǒng)建筑并非不如西方，兩者各有特色。故選D。【3題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)與作者的觀點(diǎn)態(tài)度，篩選整合文中信息能力。題干要求選出“說法不正確的一項(xiàng)”，A項(xiàng)，“這是由自然環(huán)境決定的”于文無據(jù)。故選A。點(diǎn)睛：這類題目題干一般是“下列關(guān)于……的論述（說法）不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是”，答題時(shí)注意分清楚概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍、強(qiáng)拉因果、曲解文意、偷換概念、無中生有等，命題的首段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此類題主要從細(xì)微處考核，答題時(shí)要先閱讀題干及選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對用的內(nèi)容，然后仔細(xì)分析、比照，判斷正誤。比如本題A項(xiàng)，“這是由自然環(huán)境決定的”于文無據(jù)。2.閱讀下面的文字，完成問題。吳清源：換一個(gè)世界下棋2014年11月30日凌晨1時(shí)許，圍棋界泰斗吳清源在日本神奈川一家醫(yī)院去世，享年100歲。吳清源他曾經(jīng)稱霸日本棋壇數(shù)十年，在全盛期通過十番棋擊敗同時(shí)代的所有其他日本棋手。被譽(yù)為“昭和棋圣”?！笆种感揲L，脖頸白皙，使人感到他具有貴族的睿智和哀愁，如今又加上少僧般的高貴品格。從耳朵到臉型，都是一副高貴相。過去從未有人給我留下這樣的天才的鮮明印象?！敝Z·貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、吳清源的好友川端康成并沒有說錯(cuò)，吳清源就出自一個(gè)沒落的官宦之家。父帝吳毅早年在日本留學(xué)，并沒有專注于自己選修的專業(yè)，而是在那里愛上了圍棋，并帶回了大量的圍棋書籍。早年，吳清源即以“圍棋神童”身份出入段祺瑞府，每個(gè)月能夠得到段祺瑞的100銀元津貼。11歲就因父親病故開始以圍棋擔(dān)起一家生活的吳清源，對于圍棋的熱愛：也從那時(shí)開始與日俱增。1926年，在北京通過巖本薰六段和小杉丁四段的棋力測試后，他東渡日本，拜師瀨越憲作七段，開始了棋手生涯。1933年，年僅19歲的吳清源運(yùn)用自創(chuàng)的“新布局”，與本因坊秀哉名人等對弈，創(chuàng)了圍棋史上的一個(gè)新時(shí)代。此后二十幾年，吳氏橫掃千軍，超越前賢，雄踞“天下第一”的無冕王位：尤其是那些被譽(yù)為“懸崖上的白刃格斗”的“升降十番棋”，更是充分展示其過人的意志與才華?！皡乔逶磿r(shí)代”，“昭和棋圣”的地位由此奠定。幼年時(shí)的記憶技巧以及對于中國傳統(tǒng)文化的爛熟于心也在日后幫助吳清源開創(chuàng)自己的棋風(fēng)。當(dāng)他7歲開始學(xué)棋時(shí)，對于打譜學(xué)棋已自覺不累。而“禮之用，和為貴”“致中和”“過猶不及”“君子矜而不爭”等中國傳統(tǒng)文化基因也一直影響著他的圍棋觀。吳清源自己也曾說過從4歲開始，就學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》等，而直至晚年仍然堅(jiān)持每天研究《易經(jīng)》，汲取理念打造“六合之棋”這個(gè)“21世紀(jì)的圍棋”。對于名利，吳清源沒有任何欲念，他的世界就存在于紋枰之上的方寸之間。即便談及“棋圣”的殊榮，吳清源的回應(yīng)也簡單至極，“我個(gè)人不認(rèn)為自己是棋圣。人來到的世間就有自己的任務(wù)，即便活在世間，就要為自己的任務(wù)去努力”。如果說對于一心追求棋力的棋士來說，拋棄名利尚且可以理解，那么對于勝負(fù)的寡淡或許才是普通棋手和一代大師之間不甚明晰的鴻溝?！芭c吳清源一起生活這么多年，她也覺得，先生在人神之間。”吳清源去參加十番棋，儼然僅僅是出一趟門一樣輕描淡寫。晚輩江鑄久曾與吳清源夫人和子交談過：“有時(shí)候夫人甚至只能從先生的精神狀態(tài)才能判斷輸贏，神情較松那么說明贏了，如果略顯疲勞則是輸棋了?！睂τ趧儇?fù)的概念早已超然，江鑄久也曾與吳清源探討過每一個(gè)棋手都在內(nèi)心追尋的問題答案，而吳清源的回答簡單又頗具韻味，“勝與負(fù)，不是我下得好還是不好，而是我還能不能下得更好”。吳清源一直說，“信仰與圍棋猶如車之兩輪，缺一不可”?！拔业母杏X是，事實(shí)上是什么宗教對他來說是不太重要的，但信仰本身對他很重要?！钡茏榆悄藗τ诙鲙煹淖龇ㄓ兄约旱睦斫?。“印象尤為深刻的是吳清源關(guān)于人類精神力量的談話。他談到佛教與神道各派的異同，令我十分驚異。而且他對心靈學(xué)也頗有研究。也就是說，這是修養(yǎng)之道，是為了使自己的靈智澄靜明澈?！贝ǘ丝党梢苍绱私庾x吳清源執(zhí)著于信仰的原因。他也曾解讀過自己追尋的“中的精神”：“‘中’這個(gè)字，中間的一豎將口字分成左右兩部分，這左右兩部分分別代表著陰和陽。而陰陽平衡的那一點(diǎn)正好是‘中’。在圍棋上，我經(jīng)常說，要思考‘中’的耶一點(diǎn)，中和了棋盤上各個(gè)子的作用的那一點(diǎn)?！睂λ麃碚f，棋是“武”的勝負(fù)世界，宗教是“文”的和平世界。文或雙修，在內(nèi)心同時(shí)涵蓄戰(zhàn)爭與和平這兩個(gè)截然相反的境界，并且取得兩者的平衡，正好顯示吳清源始終還是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化影響的中國人。相關(guān)聯(lián)接：①吳清源晚年將畢生精力放在了提攜后進(jìn)、促進(jìn)圍棋國際化和中國圍棋的發(fā)展上，他更以畢生之體悟，融匯古老的中華文化，提出21世紀(jì)的圍棋——六合之棋。②吳清源先生把“21世紀(jì)的圍棋”稱作“六合之棋”。所謂“六合”，在古文里是宇宙的意思，表示東西南北的四方和上下的天地。也就是說，圍棋的目標(biāo)不是局限于邊角，而是應(yīng)該很好地保持全體的平衡，每一手必須是考慮全盤整體的平衡去下。這就是“六合之棋”。(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A.川端康成了解吳清源的家世及其生平，他寫到吳清源“手指修長，脖頸白晳，使人感到他具有貴族的睿智和哀愁”。B.吳清源的父親吳毅留學(xué)日本，放棄了自己本來的專業(yè)，在那里愛上了圍棋，并帶回了大量的圍棋書籍，這些極大地影響了吳清源。C.吳清源東渡日本后，開始了專業(yè)棋手生涯。他自創(chuàng)“新布局”，塵戰(zhàn)“升降十番棋”，在圍棋界引起巨大反響。D.文章引用了吳清源的后輩門生的話，體現(xiàn)了晚輩對吳清源的尊重，同時(shí)也表現(xiàn)了吳清源獨(dú)特的人格魅力。E.吳清源因?yàn)樵凇罢押汀睍r(shí)代創(chuàng)造了包涵天地自然意蘊(yùn)的“六合棋”，因而被稱為“昭和棋圣”。(2)本文主要是從哪些方面介紹圍棋大師吳清源的？請簡要分析。(3)請簡要概括圍棋大師吳清源的形象特征。(4)請結(jié)合材料，簡要分析東方傳統(tǒng)文化對吳清源的影響。參考答案：(1)CD(2)①人生經(jīng)歷，全文通過對吳清源習(xí)棋歷程的回顧，展現(xiàn)了他傳奇的人生。②成就突出，文章展現(xiàn)了吳清源在圍棋方面的創(chuàng)新及其在棋壇的突出地位。③意志品質(zhì)，他對圍棋的執(zhí)著和對名利的淡薄均表現(xiàn)了他特有的意志品質(zhì)。④圍棋思想，作為一代圍棋大師，吳清源將中國傳統(tǒng)的“中和”思想融入到圍棋中，形成了他獨(dú)具特色的“六合棋”。(3)①氣質(zhì)高貴；②淡泊名利；③謙虛平和；④執(zhí)著信仰；⑤勇于超越；⑥獎(jiǎng)掖后進(jìn)；⑦才華過人。(4)①創(chuàng)棋風(fēng)。吳清源從4歲開始學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》等，這影響著他的圍棋觀。②創(chuàng)棋局。吳清源晚年仍然堅(jiān)持每天研究《易經(jīng)》，汲取理念打造“六合之棋”。③得棋道。吳清源追尋“中的精神”，這影響了其下圍棋的方法。④修其身。吳清源同時(shí)研究圍棋和宗教，提升自我修養(yǎng)之道，使自己的靈智提升澄靜明澈，讓自己的內(nèi)心戰(zhàn)爭與和平兩者獲得平衡。（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)原文第2段，該項(xiàng)不存在因果關(guān)系。B項(xiàng)，根據(jù)原文第3段“并沒專注于自己選修的專業(yè)”可知，該項(xiàng)的“放棄了自己本來的專業(yè)”理解有誤。E項(xiàng)，根據(jù)原文第4段，奠定他“昭和棋圣”地位的是“升降十番棋”。（2）本題考查分析語言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的能力。縱觀全文，文本是圍繞吳清源一生的學(xué)棋經(jīng)歷展開的。關(guān)注重要段落，可以具體看出吳清源各個(gè)方面的表現(xiàn)。文本第1、4段和相關(guān)鏈接①中，講到了他在圍棋方面的成就和地位，如“升降十番棋”“六合之棋”“昭和棋圣”等。在第7—8段中，提到他“沒有任何欲念”“拋棄名利”“對于勝負(fù)的寡淡”的信息，可以看出他在個(gè)人品質(zhì)方面的堅(jiān)守。在5段講述了他的圍棋觀深受中國傳統(tǒng)文化的影響。（3）本題考查把握傳主的個(gè)性特征的能力。吳清源的形象特征可以從外在形象和內(nèi)在品質(zhì)兩個(gè)方面加以概括。第2段從他的外在氣質(zhì)方面寫出了他“具有貴族的睿智和哀愁”，“一副高貴相”。在內(nèi)在品質(zhì)方面，第4段中介紹了他過人的意志和才華，第7—8段介紹了他淡泊名利，看淡勝負(fù)，第10段通過語言“而是我還能不能下得更好”可以看出他對棋藝的精益求精，勇于超越自我。第13段中從他關(guān)于人類精神力量的談話中體會到他對信仰的執(zhí)著。學(xué)生在答題的時(shí)候，要善于捕捉文中的關(guān)鍵詞句，從中找到符合題干信息的內(nèi)容來進(jìn)行回答。（4）本題考查發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神的能力。答好此題，要從文中找出關(guān)于與東方傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容來進(jìn)行概括，要從文中找出相關(guān)句子再進(jìn)行分析。如5段提到了“中國傳統(tǒng)文化基因也一直影響著他的圍棋觀”；第6段和相關(guān)鏈接①中，提到他“學(xué)習(xí)《大學(xué)》、《中庸》”、“每天研究《易經(jīng)》”、“融匯古老的中華文化”等；14段提到“追尋‘中的精神’”；15段中他研究棋藝和宗教，也是深受傳統(tǒng)文化的影響。綜合這些信息可以看出東方傳統(tǒng)文化對吳清源一生的影響。3.閱讀下面的作品，完成12～15題。比鄰而居王安憶①裝修的時(shí)候，有人提醒我，不要使用這條公共煙道，應(yīng)該堵上，另外在外墻上打一個(gè)洞，安置排油煙機(jī)的管子。可是，我沒聽他的。好了，現(xiàn)在，鄰居家的油煙就通過我家的排油煙機(jī)管道，灌滿了廚房。②我可以確定，我家廚房的油煙僅來自于其中一家，因?yàn)橛蜔煹臍馕妒且环N風(fēng)格。怎么說?它特別火爆。花椒、辣子、蔥、姜、蒜、八角，在熱油鍋里炸了，轟轟烈烈起來了。這家人在吃方面還有一個(gè)特征，就是每頓必?zé)?，從不將就。時(shí)間長了，我對他們生出一些好感，覺得他們過日子有著一股子認(rèn)真勁：一點(diǎn)不混。并且，也不奢侈。他們老老實(shí)實(shí)，一餐一飯地?zé)还蓾庥统噌u的味，使人感到，是出力氣干活的人的胃口和口味，實(shí)打?qū)嵉模瑳]有半點(diǎn)子虛頭。在我的印象中，他們沒落下過一頓。他們在吃的方面，一是有規(guī)律，二是很節(jié)制。這些，都給人富足而質(zhì)樸的印象，是小康的生活氣息。③有一段日子，在一日三餐之外，這家人還增添了兩次草藥的氣味。草藥的氣味也是濃烈的，“撲”一下進(jìn)來，涌滿了廚房。不知是因?yàn)椴菟帤獾挠绊?，還是實(shí)際情況如此，一日三餐的氣味不那么濃郁了。倒不是變得清淡，而是帶些偃旗息鼓的意思。這段日子蠻長的，這么算吧，每周燉一次雞湯，總共燉了四至五次。草藥的苦氣味和雞湯的香味，是這段時(shí)間油煙味的基調(diào)。這也是認(rèn)真養(yǎng)病的氣味：耐心，持恒，積極，執(zhí)著。④之后，忽然有一天，我家的廚房里滾滾而來一股羊肉湯的氣味。這就知道，他們家人的病好了，要重重地補(bǔ)償一下，犒勞一下。倒不是吃得有多好，但它確有一種盛宴的氣氛，帶有古意。古人們慶賀戰(zhàn)功，不就是宰羊嗎?果然，草藥味從此消遁，燉湯的綿長的氣味也消遁，余下一日三餐，火爆爆地，照常進(jìn)行。⑤在較長一段稔熟的相處之后，我家廚房來了一個(gè)不速之客，那是一縷咖啡的香氣。這是另一路的氣味，和他們家絕無相干。它悄悄地，夾在花椒炸鍋的油煙里，進(jìn)來了。這是一股子虛無的氣息，有一種浮華的意思在里面，和他們家實(shí)惠的風(fēng)格大相徑庭。因此，我斷定，這又是一戶新入住的人家，很沒經(jīng)驗(yàn)地，也將管子接進(jìn)了煙道，又恰逢順時(shí)順風(fēng)，于是，來到我家廚房湊熱鬧了。這一路的風(fēng)格顯然要溫和、光滑一些，比較具有裝飾感，喚起人的遐想。和它不那么實(shí)用的性格相符，它并不是按著一日三餐來，不大有定規(guī)，有時(shí)一日來一次，有時(shí)一日來兩次，有時(shí)一日里一次不來，來時(shí)也不在吃飯的點(diǎn)上，而是想起了，就來，想不起，就不來，顯得有些孱弱似的。而那先來的，從來一頓不落，轉(zhuǎn)眼間，油煙全面鋪開，又轉(zhuǎn)眼間，油煙席卷而去，總是叱咤風(fēng)云的氣勢。但是，有時(shí)候，夜已經(jīng)很深了，那新來的，悄然而至?？Х鹊奈⒖嗟南阄?，彌漫開來。⑥氣味終究有些雜了，可是涇渭分明，絕不混淆。你來我往，此起彼伏。再過段日子，又來了一個(gè)，顯見得是蘇錫幫的，氣味特別甜，空氣都能拉出絲來了。第四位又來了，它一方面缺乏個(gè)性，另一方面又頗善融會貫通。它什么都來:香、辣、酸、甜，大蒜有，大蒜粉也有，麻油有，橄欖油也有。于是，所有的氣味全打成一團(tuán)，再分不出誰是誰的來路。我們這些比鄰而居的人家，就這樣，不分彼此地聚集在了一處。⑦這一日，廚房里傳出了艾草的熏煙。原來，端午又到了。艾草味里，所有的氣味都安靜下來，只由它彌漫，散開。一年之中的油垢，在這草本的芬芳中，一點(diǎn)點(diǎn)消除。漸漸的，連空氣也變了顏色，有一種灰和白在其中洇染，洇染成青色的。明凈的空氣其實(shí)并不是透明，它有它的顏色。

（有刪改）12．文章③④兩段寫第一家的草藥味，凸顯了這家人什么樣的生活風(fēng)格?請簡要分析。（4分）13．請結(jié)合文章內(nèi)容，說明第⑤段中“孱弱”的含意。（4分）14．文章的敘述線索是什么?設(shè)置這一線索有什么作用?（6分）15．請?zhí)骄课恼伦詈笠欢沃挟嬀€句的意蘊(yùn)。（6分）

參考答案：12.病了也認(rèn)真生活，凸顯出一種實(shí)打?qū)嵉娘L(fēng)格;草藥味的出現(xiàn)與消失都沒有打斷實(shí)打?qū)嵉纳?，可見此種風(fēng)格的韌性。13.相對第一家的氣味，咖啡的味道較弱;生活不大有定規(guī);日?；纳顨庀⒉粷饬?有虛無浮華的氣息，不如第一家實(shí)打?qū)崱?4.（1）線索:氣味。（2）作用:以“氣味”為線索，串聯(lián)全文，便于把不同的生活狀態(tài)呈現(xiàn)出來;以“氣味”為線索，體現(xiàn)不同的生活風(fēng)格，便于表達(dá)理解和包容各種生活狀態(tài)的思想。15.不同的生活狀態(tài)也有相同的生活內(nèi)容;蘊(yùn)含了對端午等傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感;艾草的熏煙升華了不同的生活狀態(tài)，從而達(dá)成一種火辣與安靜、絢爛與明凈的平衡。

二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文，完成15-19題。（19分）楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。”其子欲默而不從，重廢父命；欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉。”王孫報(bào)曰：“蓋聞古之圣王緣人情不忍其親故為制禮今則越之吾是以裸葬將以矯世也夫厚葬誠亡益于死者而俗人競以相高靡財(cái)單幣腐之地下?；蚰私袢杖攵魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，窾木為匵，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂。今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也?！逼詈钤唬骸吧??！彼炻阍帷！稘h書·楊胡硃梅云傳》【注】窾（kuǎn），當(dāng)中挖空的木頭。匵（dú）：小棺材。藟（lěi），藤。殠（chòu），腐臭的氣味。15．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．必亡易吾意

易：改變

B．重廢父命

廢：違背C．竊聞王孫先令裸葬

先令：指示

D．將以矯世也

矯：矯正

16．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）

A．死則為布囊盛尸

B.亡形亡聲，乃合道情夜則以兵圍所寓舍

乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎C.及病且終

D.精神者天之有也臣死且不避,卮酒安足辭

茍以天下之大17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．楊王孫在病重將要臨終時(shí)，叮囑他的兒子說：“我想死后裸身入葬，使自己返樸歸真，你一定不要違背我的心意?！盉．楊王孫的兒子認(rèn)為父親的想法難以理解，如果按父親的意思辦，自己不好做人。于是就去找楊王孫的朋友祁侯請教。C．祁侯希望王孫仔細(xì)考慮圣人留下來的規(guī)矩——死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。D．楊王孫裸葬是想以此來改變世俗之人越禮厚葬、互相攀比抬高、向別人炫耀、浪費(fèi)錢財(cái)?shù)氖里L(fēng)。18.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?(3分)蓋聞古之圣王緣人情不忍其親故為制禮今則越之吾是以裸葬將以矯世也夫厚葬誠亡益于死者而俗人競以相高靡財(cái)單幣腐之地下。19.翻譯下面的句子。（7分）⑴且夫死者，終生之化，而物之歸者也。（3分）________________________________________________________________________________⑵今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：15．C.先令：事先立言；16．B.副詞,才.(A.連詞,表承接,就/連詞,表轉(zhuǎn)折,卻;C.副詞,將/副詞,尚且;D.助詞,取獨(dú)/定語后置的標(biāo)志)17．B（B項(xiàng)正確意思應(yīng)該是父命難違，又不忍心給父親裸葬。）18．蓋聞古之圣王/緣人情不忍其親/故為制禮/今則越之/吾是以裸葬/將以矯世也/夫厚葬誠亡益于死者/而俗人競以相高/靡財(cái)單幣/腐之地下。19．（1）況且人的死，是生命結(jié)束時(shí)的轉(zhuǎn)化，像物體的回歸自然一樣。（2）如今浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。5.閱讀下面的文育文，完成小題。商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也，鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座。公叔座知其賢，未及進(jìn)。會座病魏惠王親往問病公叔曰公孫鞅年雖少有奇才愿王舉國而聽之王即不聽用鞅必殺之無令出境公叔既死，鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見孝公。公與語，數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中舟君?吾君之歡甚也?！摈痹唬骸拔嵋詮?qiáng)國之術(shù)說君，君大說之耳?！毙⒐扔眯l(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議已。衛(wèi)鞅曰：“疑行無名，疑事無功。圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧啤薄爸问啦灰坏?，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧??！币孕l(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。令行于民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。于是以鞅為大良造。居五年，秦人富強(qiáng)。孝公使衛(wèi)鞅將而伐魏。衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜魏公子印，因攻其軍，盡破之以歸秦。魏惠王兵數(shù)破于齊秦，國內(nèi)空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻(xiàn)于秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁，惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也。”衛(wèi)鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號為商君。（節(jié)選自《史記商君列傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.會座病/魏惠王親往問病/公叔曰/公孫鞅年雖少有/奇才/愿王舉國而聽之/王即不聽用鞅/必殺之/無令出境/B.會座病/魏惠王親往問病/公叔曰/公孫鞅年雖少/有奇才/愿王舉國而聽之/王即不聽用鞅/必殺之/無令出境/C.會座病/魏惠王親往問病/公叔曰/公孫鞅年雖少/有奇才/愿王舉國而聽之/王即不聽/用鞅必殺之/無令出境/D.會座病/魏惠王親往問病/公叔曰/公孫鞅年雖少/有奇才/愿王舉國/而聽之/王即不聽用鞅/必殺之/無令出境/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.繆公即秦穆公，春秋時(shí)秦國國君，在位期間任用賢臣，使國力趨強(qiáng)，稱霸西戎。B.黥是古代的一種刑罰，在犯人臉上刺上記號或文字并涂上墨，在刑罰之中較輕。C.變法是指對國家的法令制度作出重大變革，商鞅變法為秦國富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。D.湯武即商湯與孫武的并稱，他們二人均以善于用人用計(jì)，戰(zhàn)功赫赫，留名于青史。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.商鞅投奔秦國，受到孝公賞識。他本是衛(wèi)國公子，恰遇秦孝公招攬賢才，于是通過景監(jiān)見到孝公，說之以強(qiáng)國之術(shù)，孝公與他交談，數(shù)日不覺厭煩。B.商鞅旁征博引，說服孝公變法。他初步站穩(wěn)腳跟后，又借歷史興亡來證明改革的必要，勸說孝公變法，最終孝公賜予他官職，又下達(dá)了變法的命令。C.商鞅厲行法治，秦國太平富強(qiáng)。他鐵面無私，不徇私情，無論何人犯法均施以刑罰，國人受此震懾，全都遵守法令，治安狀況改善，民眾家給人足。D.魏國被迫遷都，惠王深表懊悔。魏國戰(zhàn)事失利，無奈割讓河西之地獻(xiàn)給秦國以求和，并遷都至大梁，惠王感慨說，遺憾的是沒有聽從公叔座的勸告。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故：茍可以利民，不循其禮。（2）令行于民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數(shù)。參考答案：10.B

11.D

12.C

13.（1）圣人如果可以使國家強(qiáng)盛，不必效法陳規(guī)：如果可以使百姓獲利，不必遵守舊制。（2）法令在民間實(shí)行一年，秦人到國都訴說新法不便利的數(shù)以千計(jì)?！?0題詳解】此題考查文言斷句的能力。此類題要求學(xué)生正確理解相關(guān)語句，在語意把握的基礎(chǔ)上，充分利用標(biāo)志，如作主語、賓語的名詞、代詞，句首發(fā)語詞，句末語氣詞，句間連詞以及并列、排比結(jié)構(gòu)等。并且能通過選項(xiàng)的比對，排除錯(cuò)項(xiàng)，選定正確項(xiàng)。畫波浪線句子的大意是：恰逢公叔座病重，魏惠王親自前往探望病情，公叔座說：“公孫鞅，年紀(jì)雖輕，卻身懷奇才，希望大王把全部國政交付給他。大王如果不起用公孫鞅，就一定要?dú)⒌羲瑒e讓他出國境。”句中“年雖少”與“有奇才”是公叔座推薦商鞅的話，“有”的賓語是“奇才”，不能斷開。排除A項(xiàng)?！霸概e國而聽之”意思是“希望大王把全部國政交付給他”，此句語意連貫，中間不需要斷開，排除D項(xiàng)?！奥犛明薄奔础叭斡蒙眺薄敝虚g不能斷開。排除C項(xiàng)。分析可知，B項(xiàng)斷句正確。故選B?！?1題詳解】本題考查文化常識的理解識記能力。文化常識的積累有助于解讀文言文，文化常識一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱謂、有特殊意義的專有名詞等，學(xué)習(xí)過程中注意準(zhǔn)確積累。D項(xiàng)，“湯武即商湯與孫武的并稱，”解說錯(cuò)誤，“湯武”指的是商湯與周武王的并稱，由原文“湯武不循古而王”可知，“湯武”二人均為國君，即商湯和周武王。孫武是有名的軍事家，著有《孫子兵法》。故選D?！?2題詳解】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品的形象的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項(xiàng)回到原文，從人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件的混淆和關(guān)鍵詞語的誤譯等角度進(jìn)行比較分析，作出判定。C項(xiàng)，“無論何人犯法均施以刑罰”說法錯(cuò)誤，文中“太子犯法，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈?！辈⑽磳ζ浔救耸┮孕塘P。故選C?！?3題詳解】此題考查文言文翻譯的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語句，如重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞意義，明確判斷句、被動句、倒裝句、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語把它表達(dá)出來。本題需要注意以下關(guān)鍵詞和特殊句式：（1）茍，如果；法，效法；固，陳規(guī)；循，遵守?！翱梢裕ㄖ?qiáng)國”“可以（之）利民”都是省略句。（2）期年，滿一年；之，到?！傲钚杏诿瘛笔墙樵~短語后置句?！军c(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動已學(xué)知識進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對一詞多義、古代文化知識的積累，有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。參考譯文：商君，是衛(wèi)國國君姬妾生的兒子，名鞅，姓公孫，他的祖先本來姓姬。衛(wèi)鞅年輕時(shí)就喜歡循名責(zé)實(shí)（按照名稱來考察實(shí)際內(nèi)容,要求名實(shí)相符）、慎賞明罰（有功有過就要給出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)或者懲罰，但一定要謹(jǐn)慎核實(shí)，不讓人冒功也不能冤枉人）的刑名之學(xué)，侍奉魏國宰相公叔座。公叔座知道他賢能，還沒來得及向魏王推薦。正趕上公叔座得了病，魏惠王親自前往慰問他。公叔座說：“公孫鞅雖然年輕，卻有杰出的才能，希望大王把國家的政務(wù)全部交給他處理。大王如果不聽從任用公孫鞅，就一定要?dú)⒌羲?，不要讓他離開國境?！惫遄篮?，衛(wèi)鞅聽說秦孝公下達(dá)命令在全國內(nèi)尋求有才能的人，將要重整秦穆公時(shí)代的霸業(yè)，向東收復(fù)失地，衛(wèi)鞅就西去進(jìn)入秦國，通過孝公的寵臣景監(jiān)求見孝公。孝公與他交談，談了好幾天都不覺得厭倦。景監(jiān)說：“你用什么打動了我們的國君呢?我們國君高興極了?！毙l(wèi)鞅回答說：“我用富國強(qiáng)兵的方法勸說他，他特別高興?！毙⒐斡眯l(wèi)鞅后，衛(wèi)鞅想要變更法度，孝公擔(dān)心天下人議論自己。衛(wèi)鞅說：“行動猶豫不決就不會有名聲，做事猶豫不決就不會有效果。圣人如果可以使國家強(qiáng)盛，不必效法陳規(guī)；如果可以使百姓獲利，不必遵守舊制。”孝公說：“好?！薄爸卫韲覜]有一成不變的方法，只要有利于國家就不必效仿舊法度。所以湯、武不沿襲舊法度而能稱王天下，夏、殷不更改舊禮制而滅亡。反對舊法度的人不能批評責(zé)難，而沿襲舊禮制的人不值得贊揚(yáng)。”孝公說：“好?！庇谑侨蚊l(wèi)鞅為左庶長，終于制定了變更法度的命令。法令在民間實(shí)行一年，秦人到國都訴說新法不便利的數(shù)以千計(jì)。正當(dāng)這時(shí)，太子觸犯了新法。衛(wèi)鞅說：“新法不能順利推行，是因?yàn)樯蠈尤擞|犯它?！睂⒁佬路ㄌ幜P太子。太子，是國君的繼承人，不能施以刑罰，于是就處罰了太傅公子虔，以墨刑處罰了太師公孫賈。第二天，秦人就都遵照新法執(zhí)行了。新法推行了十年，秦國百姓都非常高興，路上掉的東西沒有人撿拾，山林里也沒了盜賊，家家富裕人人富足。百姓勇于為國家打仗。不敢為私利爭斗，鄉(xiāng)鎮(zhèn)大大安定。于是任命衛(wèi)鞅為大良造。過了五年，秦國富裕強(qiáng)大。孝公派遣衛(wèi)鞅率領(lǐng)軍隊(duì)攻打魏國。衛(wèi)鞅埋伏士兵突然襲擊并俘虜了魏公子印，趁機(jī)攻打他的軍隊(duì)，徹底打垮了魏軍后回到秦國。魏惠王的軍隊(duì)多次被齊、秦?fù)魯?，國?nèi)空虛，一天比一天削弱，（魏惠王）害怕了，就派使者割讓河西地區(qū)獻(xiàn)給秦國用來求和。然后魏惠王離開安邑，遷都大梁。魏惠王說：“我真后悔當(dāng)初沒采納公叔座的意見啊。”衛(wèi)鞅打敗魏軍回來以后，秦孝公把於、商十五個(gè)邑封給了他，封號叫作商君。6.閱讀下面文言文，完成下列各題。（14分）原①才

【清】曾國藩風(fēng)俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者戢戢②皆是也。有一、二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一、二人者之心向義，則眾人與之赴義；一、二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬物者莫疾乎風(fēng)?！憋L(fēng)俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一、二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰③為口說而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸④為習(xí)尚。于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎⑤，所從來久矣。今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才。”彼自尸于高明之地⑥，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，而陶鑄一世之人；而翻(同“反”)謝曰：“無才?！敝^之不誣，可乎?否也!十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命⑦以上，皆與有責(zé)焉者也。有國家者得吾說而存之則將慎擇與共天位之人士大夫得吾說而存之則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向恐一不當(dāng)而壞風(fēng)俗而賊人才循是為之?dāng)?shù)十年之后萬有一收其效者乎非所逆睹已?！咀⑨尅浚孩僭?，論說文體之一，其中“原”，解釋為“推究”之義。②戢（jí）戢：聚集眾多的樣子。③騰：傳播。④蒸：興起、漸成。⑤讎chóu：應(yīng)答、響應(yīng)、應(yīng)驗(yàn)。⑥自尸于高明之地：尸，主事、居位。高明，地位顯貴。地，地位。⑦一命：官階之最低者。周制：任官自一命至九命，九命為最高。7.對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．則眾人君之而受命焉

君：擁戴B．其風(fēng)民也皆以義

風(fēng)：教化C．而壞風(fēng)俗而賊人才

賊：殺害D．謂之不誣，可乎?

誣：欺騙8.下列句子分別編為四組，都能表現(xiàn)作者“陶鑄人才以移風(fēng)易俗”觀點(diǎn)的一組是:①有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉②風(fēng)俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也③而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習(xí)尚④有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧⑤士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向⑥凡一命以上，皆與有責(zé)焉者也。A．①③④

B．②④⑤

C．②⑤⑥

D．③④⑤9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.作者認(rèn)為社會風(fēng)尚的淳厚和浮薄，不過是產(chǎn)生于一兩個(gè)人的思想傾向。B.對于選拔人才，作者強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)擔(dān)負(fù)主要責(zé)任，臣子則應(yīng)謹(jǐn)慎地“循是為之”。C.眾人的追求會形成大勢所趨的局面，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它。D.作者反駁了在勢君子“天下無才”謬說，認(rèn)為所有官吏都有選拔人才的職責(zé)。10.分辨下列對文末加粗加浪線一段加以“句讀”的情況，選擇最正確的一項(xiàng)：A.有國家者/得吾說而存之/則將慎擇與共天位之人士/大夫得吾說而存之/則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向/恐一不當(dāng)/而壞風(fēng)俗/而賊人才/循是為之/數(shù)十年之后/萬有一收其效者乎/非所逆睹已。B.有國家者/得吾說而存之/則將慎擇與共天位之人/士大夫得吾說而存之/則將惴惴乎/謹(jǐn)其心之所/向恐一不當(dāng)/而壞風(fēng)俗/而賊人才/循是為之/數(shù)十年之后/萬有一收其效者乎/非所逆睹已。C.有國家者/得吾說而存之/則將慎擇與共天位之人/士大夫得吾說而存之/則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向/恐一不當(dāng)/而壞風(fēng)俗/而賊人才/循是為之/數(shù)十年之后/萬有一收其效者乎/非所逆睹已。D.有國家者/得吾說而存之/則將慎擇與共天位之人/士大夫得吾說而存之/則將惴惴乎/謹(jǐn)其心之所向/恐一不當(dāng)/而壞風(fēng)俗/而賊人才/循是為之/數(shù)十年之后/萬有一收其效者/乎非所逆睹已。11.翻譯（把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語）(6分)①有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；(3分)

②其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。(3分)

參考答案：7.答案C（賊：摧殘）8.答案A（②是說風(fēng)俗的影響和作用，⑤表達(dá)對士大夫的希望。）9.答案B（作者認(rèn)為選拔人才、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣是君臣上下的當(dāng)務(wù)之急，但采用的是遞降式，君略臣詳，“有國家者”只要“存吾說”就可以了；至于執(zhí)行成效，或擴(kuò)大影響層面，則非“一命以上”全體動員不可，既強(qiáng)調(diào)臣下的動員和配合。）10.C【原文答案】有國家者/①得吾說而存之/②則將慎擇與共天位之人/③士大夫得吾說而存之/④則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向/⑤恐一不當(dāng)/⑥而壞風(fēng)俗/⑦而賊人才/⑧循是為之/⑨數(shù)十年之后/⑩萬有一收其效者乎/⑾非所逆睹已。（1）全段“句讀多達(dá)11”處，其中①、⑥、⑦三處屬于“可斷可不斷”并不損傷文意，但本題這幾處所有選項(xiàng)都斷，故不在此處著眼。（2）②、④處斷點(diǎn)很明顯，第③處“士大夫”是與段首“有國家者（國君）”對舉的句式，A項(xiàng)斷成“人士/大夫”好象勉強(qiáng)說得通，但“人士”與全文語言風(fēng)格不符。（3）④⑤之間“惴惴乎”是否多“斷”一處無可無不可。但B項(xiàng)在“所向”之間斷開，前一句缺少了“趨向”之“向”、后一句變成“向恐（過去擔(dān)心）”，與文意不符也不通順。（4）D項(xiàng)錯(cuò)誤在于把第⑾處的“語尾語氣助詞‘乎’誤為句首發(fā)語助詞‘夫’”。11.①（如果）有用仁義來倡導(dǎo)的人。（那么）他的追隨者也會為仁義而死卻不回頭?！驹u分標(biāo)準(zhǔn)參考】“徒黨”：追隨者，1分；“死”：為…死，1分；“顧”：回頭，1分）（3分）②他的智能能夠改變一百個(gè)人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培使之成才盡其用。【評分標(biāo)準(zhǔn)參考】“移”：改變；“尤”：通“優(yōu)”，優(yōu)秀的人；“材”使動用法，使

成才各1分）（3分）【題解與導(dǎo)讀】

原，論說文體之一，蓋推究事物本原之義以示人。此體起于韓愈作五原，后人因之；其曲折抑揚(yáng)，與論說相表里。韓愈原道、黃宗羲原君，為“原”體之名篇。

本篇討論人才培養(yǎng)問題，從強(qiáng)調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責(zé)無旁貸，而以收效將來作結(jié)，可謂原始要終，曲盡其義。陶鑄人才，以移風(fēng)易俗，這是文正公一貫的主張，既見于奏疏，也見于日記，本篇論點(diǎn)，最見具體而微。

晚清政局，已是山雨欲來風(fēng)滿樓。為挽回頹勢，曾氏主張從陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣入手；另一位激烈改革者龔自珍也關(guān)心人才，他譏切時(shí)政，以解放人才為訴求，龔自珍所作病梅記，可與原才比觀并讀?！咀g文參考】社會風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從那里產(chǎn)生的呢？（產(chǎn)生）于一兩個(gè)人的思想傾向罷了。百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢能并且有智慧的人，大家就會擁戴他們并聽從他們的教導(dǎo)；特別有智慧的人，擁戴他的人就特別多。這一兩個(gè)人的心趨向于仁義，眾人便和他一起追求仁義；這一二個(gè)人的心傾向利益，眾人便和他一起奔競利益。眾人所奔赴的，就形成大勢所趨，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它，所以說：“搖撼天下萬物的，沒有比風(fēng)來得迅速強(qiáng)勁了。”社會風(fēng)尚對于個(gè)人的思想影響來說，起初很微弱，但最后將是不可抗拒的。古代的帝王治理天下，使賢能并且有智慧的人都居要職、掌權(quán)勢，他們教化人民也都用仁義道德，所以那時(shí)社會規(guī)范統(tǒng)一而風(fēng)尚相同。世道教化已經(jīng)衰微以后，（前面）所說的那一兩個(gè)人并不全在重要的職位上，（所以）他們的志向主張，勢必不能不從口中極力宣揚(yáng)出來、廣為傳播從而造成聲勢。那么普通的眾人也勢必不能不聽從他們的號召，從而漸漸形成習(xí)俗風(fēng)尚。這樣，他們的跟隨者同黨就聚集增多，一時(shí)的人才就從這里產(chǎn)生出來了。倡導(dǎo)仁義的人，他的追隨者會為仁義而死，義無反顧；號召功利的人，他的追隨者也會為功利而犧牲，決不回頭。（周易干卦文言說：）“水向潮濕的地方流，火接近干燥的東西燒?！睕]有什么感召是得不到感應(yīng)的，這種情況已經(jīng)由來很久了?，F(xiàn)在掌握權(quán)勢的君子，往往說：“天下沒有人才”，他們身居高位顯貴，不能用自己的理想去轉(zhuǎn)變風(fēng)尚，從而栽培造就當(dāng)代人才，卻反而推辭說“沒有人才”，認(rèn)為這不是自欺欺人的話，可以嗎？不可以的！十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十個(gè)人，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材；他的智能能夠改變一百個(gè)人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材。那么，移風(fēng)易俗和栽培造就一代人才，并非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有一官半職的人，都有責(zé)任參與此事。主宰國家行政的人采取我的主張并且推行它，就會謹(jǐn)慎選擇能共同維護(hù)帝位的人才；士大夫采取我的主張，并且推行它，就會戒慎恐懼謹(jǐn)慎自己的志向，擔(dān)心想法偶有不妥當(dāng)因而敗壞風(fēng)尚和摧殘人才。照這方法去做，幾十年以后，萬中取一收到成效的那一天呢，就不是我所能預(yù)見的了。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.重慶某重點(diǎn)中學(xué)校報(bào)《四月風(fēng)》有一個(gè)讀書欄目“好書推薦”，請你在教育部推薦高中生課外閱讀書目中選取一本進(jìn)行推薦，寫一段該書的推薦語。要求：明確哪一本書，此書的內(nèi)容簡介和看點(diǎn)，閱讀此書的心得體會，80字左右。（5分）附：教育部推薦高中生課外閱讀書目（20本）《論語》《三國演義》（羅貫中）《紅樓夢》（曹雪芹）《吶喊》（魯迅）《女神》（郭沫若）《子夜》（茅盾）《家》（巴金）《雷雨》（曹禺）《圍城》（錢鐘書）《談美