河南省洛陽市某中學(xué)2025屆高三年級上冊開學(xué)考試語文試卷（含答案）

洛陽一高2024-2025學(xué)年高三（上）第一次綜合檢測

語文

考生注意：

1.答題前，考生務(wù)必用黑色簽字筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、座位號在答題卡上填寫清楚；

2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，在試卷上作答無

效；

3.考德結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

中國式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的被表

現(xiàn)者，使作品所表達的審美價值體現(xiàn)人民的世界觀，從而逐漸形成了中國現(xiàn)代美術(shù)獨特的話語體

系。

1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，明確提出“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題,

“服務(wù)”即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感；要讓他們看得懂——體現(xiàn)無產(chǎn)者的

審美精神?！盀楣まr(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，更深刻地指出了中國式現(xiàn)代美術(shù)要為無產(chǎn)者服務(wù)，這

是中國藝術(shù)史上從未明確提出的藝術(shù)命題。

改革開放時期將文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”改寫為“為人民服務(wù)”，顯現(xiàn)了意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)﹄A級

斗爭概念的淡化。全球化語境的新時代，“人民性”成為一種國家公民的廣義概念，從藝術(shù)”為

工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷適應(yīng)了中國經(jīng)濟

社會發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，“人民性”從“無產(chǎn)者”到“有產(chǎn)者”再到我國憲法

所表述的“公民”，從“服務(wù)”那種藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，到“為中心”強調(diào)藝術(shù)為民眾的中

心式結(jié)構(gòu)，中國美術(shù)更加開放和多元，勾勒出以“人民性”為現(xiàn)代性內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志。

毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中強調(diào)了“轉(zhuǎn)向創(chuàng)作人民可以理解和必要的藝術(shù)”

的主張。他指出“對藝術(shù)作品最有價值、最正確的意見，是工農(nóng)兵的意見”，因而“藝術(shù)家應(yīng)該

努力讓他們的作品得到人民的認(rèn)可”。這便是“為人民所'喜聞樂見'”的中國現(xiàn)代美術(shù)評價標(biāo)

準(zhǔn)?！跋猜剺芬姟边@句出自王守仁“仆誠喜聞而樂道，自顧何德以承之”的成語，形象地表達了

中國現(xiàn)代藝術(shù)作品應(yīng)具備被人民“喜歡聽”“樂意看”的審美特征。也即“人民性”所描述的藝

術(shù)受眾者和被表現(xiàn)者的統(tǒng)一，不僅是人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一，而且是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人民

世界觀和藝術(shù)作品的審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一。

“喜聞樂見”作為“人民性”的評判話語，并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強調(diào)雅俗共賞

,將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝

術(shù)接受度的契合?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u判話語，毫無疑問也更深刻地指引了中國式

現(xiàn)代美術(shù)不斷從中國廣袤的民間美術(shù)、駁雜的民俗美術(shù)中汲取藝術(shù)變革精神、獲取民族化靈感的

藝術(shù)探索道路，因此形塑了美術(shù)作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。

“人民性”訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新

性發(fā)展。在以堅持“人民性”為主導(dǎo)的現(xiàn)實主義精神燭照下，探索的包括意象、抽象、表現(xiàn)、象

征等在內(nèi)的多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)。其實，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過多媒介的物性，探索了“觀

念形態(tài)”的審美價值，而中國式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重“技藝形態(tài)”的審美價值和“生活形態(tài)”的

審美價值。這三者之間，其實并不完全存在藝術(shù)的所謂進化時序。相對來說，以“人民性”為話

語靈魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘，“生活形態(tài)”的審美價值也

更適應(yīng)中華民族對藝術(shù)的基本認(rèn)知與審美感知。

（摘編自尚輝《“人民性”一一中國式現(xiàn)代美術(shù)話語建構(gòu)的靈魂》）

材料二：

新時代以來，倡導(dǎo)“以人民為中心”的文藝觀，不僅是一個口號，而是呈現(xiàn)為藝術(shù)的實踐行

動。無論是藝術(shù)家致力于中國式藝術(shù)語言的探索與建構(gòu)，還是跨媒介特征愈發(fā)凸顯，抑或是中國

當(dāng)代藝術(shù)以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征，在藝術(shù)的創(chuàng)新性中不僅

未被弱化，反而得到了強化和凸顯。

當(dāng)然，在“人民性”觀念的映照下，當(dāng)代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中也有一些值得關(guān)注與反思的

現(xiàn)象：一是在近些年的中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，存在著較為嚴(yán)重的“景觀化”現(xiàn)象。不少作品回避

對現(xiàn)實的關(guān)切，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布的“道具”，圖像僅僅是呈現(xiàn)

的景觀而已。二是情感的疏離化，當(dāng)下，在關(guān)注現(xiàn)實、扎根人民的觀念導(dǎo)向下，各地藝術(shù)機構(gòu)也

以各種方式組織藝術(shù)家深入生活，感受現(xiàn)實。但是，不少都是以“他者”的身份，走馬觀花，所

看所表現(xiàn)的都是“景觀”，很難真正體味民眾的真實生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂化將

藝術(shù)場域變成了網(wǎng)紅打卡的場地。一些展覽以“當(dāng)代”之名，制造著沒有身份特征和現(xiàn)實關(guān)切的

,僅僅彰顯著炫耀式的大眾審美消費的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應(yīng)有的人文關(guān)懷。

藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點與歸宿，是為了倡揚人性之美，謳歌

生命的意義與價值，呵護人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格。中國藝

術(shù)研究院研究員在談及新時代中國美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”問題時就強調(diào)，最重要的是體現(xiàn)美

術(shù)家的人文關(guān)懷。“首先，尊重'人'，肯定個體生存意義及生命的價值；其次，關(guān)注人文世界

,表現(xiàn)人與社會、人與自然之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)文化生成的力量；最后，回到形象，以氣息為

重，以生動為目的。'人民形象'不能停留在抽象概念上，而應(yīng)以人為本。至于藝術(shù)表現(xiàn)，就應(yīng)

注意將個體視角與整體表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，解決個別與一般的

關(guān)系、個體與時代的關(guān)系。'氣息’，既是個體的也有時代的因素，是綜合性的。'生動'，涉

及主體的情感體驗及藝術(shù)的表現(xiàn)力，已超越了形象的范疇?！?/p>

只有真切深入地貼近生活，才能找準(zhǔn)“最廣大受眾”的共鳴點。多年來，美術(shù)創(chuàng)作實踐主要

聚焦在“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”則主要

涉及題材、風(fēng)格、趣味三個方面，分別指向“畫什么”“怎么畫”和“為了誰”的命題。與此同

時，今天如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學(xué)術(shù)性與大眾性的關(guān)系也必須引起進一步的重視。

（摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色一一美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》）

L下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.中國現(xiàn)代美術(shù)話語體系的獨特性體現(xiàn)為，人民既是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的被表現(xiàn)者，其

作品的審美價值體現(xiàn)了人民的世界觀。

B.從藝術(shù)”為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷

豐富，中國美術(shù)在此過程中也變得更加開放和多元。

C.“為人民所‘喜聞樂見’”作為中國現(xiàn)代美術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，主要是指公眾的接受度優(yōu)先于藝

術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，作品要被人民“喜歡聽”“樂意看”。

D.新時代的中國美術(shù)創(chuàng)作最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)

格，其出發(fā)點與歸宿，都是為了倡揚人性之美。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.”以人民為中心”的文藝觀，變革了過去的藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，更符合全球化語境的新

時代。

B.中國式現(xiàn)代美術(shù)更注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘，是對西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越。

C.材料二引用中國藝術(shù)研究院研究員的話，論述了新時代更要強化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大眾的人民

性特征的觀點。

D.美術(shù)創(chuàng)作實踐的“人民形象”歸根結(jié)底需要解決好“畫什么”的命題，因為“畫什么”的命

題決定了創(chuàng)作的題材。

3.下列說法中，不能用來佐證“美術(shù)創(chuàng)作需要堅持‘人民性'”的一項是（）（3分）

A.別林斯基較早地使用了文藝的“人民”概念，他認(rèn)為那些描寫社會底層民眾的文藝最具有人

民性。

B.毛澤東認(rèn)為，文藝“為什么人的問題，是一個根本的問題、原則的問題”，為什么人？為人

民。

C.巴爾扎克認(rèn)為，從事藝術(shù)就是為藝術(shù)本身服務(wù)，只能向藝術(shù)要求藝術(shù)所能給的樂趣。

D.習(xí)近平認(rèn)為，文藝深深融入人民生活，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中得到啟迪

O

4.下面是現(xiàn)代畫家力群1940年在延安創(chuàng)作的木刻畫《飲》，根據(jù)材料內(nèi)容，其中關(guān)于“人民性

”的描述不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）

［注］局面背景圖為黃土高原。

A.木刻畫所描繪的人物對象是邊區(qū)的勞動者，體現(xiàn)了人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一。

B.木刻畫中的人物肌肉強健，身軀魁偉，形塑了作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。

C.木刻畫用嚴(yán)密交織的刀觸，借助素描的表現(xiàn)效果，反映了農(nóng)民日常的辛勤勞作。

D.畫面以黃土高原為背景，通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價值。

5.請結(jié)合材料談?wù)勑聲r代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該如何體現(xiàn)“人民性”。（7分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

騎馬

梁衡

我與馬最親密的一段接觸是在大學(xué)畢業(yè)后到農(nóng)村去勞動的一年。在內(nèi)蒙古河套，那是個半農(nóng)

半牧，又以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)。農(nóng)村除種地用馬，又多養(yǎng)了一些馬，所以不像中原農(nóng)區(qū)對馬管得那

樣嚴(yán)格，干活時牽之于地，收工后系之于糟。這里的馬相當(dāng)自由，大部分是不干活的游走之徒。

少量干活的也是一收工就摘掉籠頭脫韁而去。于是常有大量的散馬，在村外的沙灘上或收割過的

莊稼地里幸福地撒歡、嘶鳴，有一口沒一口地伸長脖頸吃著地上青草。

自從上年來村落戶，已經(jīng)與村民混得很熟了。一天，馬信小李子，突然問我們敢不敢騎馬？“

敢！”我們七八個男女生齊聲答道，并踴躍地舉手，要求給一匹馬。馬的騎法有兩種，一是騎鞍

馬，就是整齊地備上鞍子，套好籠頭，手握韁繩，雙足踩蹬，這是正規(guī)騎法。逐有一種野路子，

就是什么也不要，人騎馬上，手抓馬鬃，乘風(fēng)而去。一般放馬的人特別是男孩子慣用此法，俗稱

騎光背馬。但是當(dāng)?shù)赝猎捊序T“產(chǎn)”馬。這個字該怎么寫，沒有人去考證。這個“產(chǎn)”馬的“產(chǎn)

”直到多年后我才在一本舊字典里查到，應(yīng)寫作“囑”，也是這個音，釋義為：“騎馬不加鞍轡

o”就是騎光背馬。這使我大吃一驚，這么一個偏僻的方言竟上接千載，直通古文，有一種深山

藏古寺的意境。

等到你基本上能駕馭馬讓它開走時，也有兩種情況。一是馬走慢步，或碎步，四個蹄子前后

交錯地踏行。步子走得好的馬被稱為“走馬”，人坐其上穩(wěn)如坐轎。二是馬慢跑，直至飛奔起來

o當(dāng)?shù)氐暮⒆臃Q之為“抹奔子”。這也是一個極形象又專業(yè)的方言?！氨甲印焙美斫?，奔騰之意

o妙在這個“抹”字上。因為馬奔騰起來后，你的雙手抓著馬鬃或韁繩，像是在順著馬的長脖頸

從前往后來回抹動，十分傳神。我從一聽到這三個字就立即在腦子里把它寫了出來。待我們能初

步掌握了馬時，小李子和他的伙伴們就大喊：”抹奔子！抹奔子！”意即讓馬跑起來，飛起來。

這時馬就不是四條腿交錯著地了，而是像餓虎撲食一樣，兩前腿齊向前撲出，剛一落地后兩腿又

跟上來點地彈出，波浪式飛躍。這才是騎者最享受的時刻，人如在浪尖上蕩滑板，一波接著一波

;如雄鷹展翅，上下翻騰。難怪西方的神話總是給馬的兩肋和天使的腋下加一雙翅膀。但這里說

的是理想狀態(tài)，是熟練的騎手。作為新手只是稍微有了那么一點點感覺，自己驚喜，而且還付出

了巨大的代價。

原來，人的屁股與馬背是一對矛盾。你向下壓它，它就向上頂你。靜止時這矛盾還不明顯，

馬一顛起來，就把人彈了上去；人再落下來，屁股就重重地摔在馬背上，就這樣來回對撞。而馬

背是什么？就是一條硬硬的大脊梁骨。李賀寫馬詩云：“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”，它硬如鐵

、窄如刀，就這樣一下一下地砍在你的屁股和尾椎骨上，這怎么受得了，所以正規(guī)的騎馬一定要

備鞍子。而騾騎的要領(lǐng)是必須人馬一體，就像有什么東西把你和馬粘在一起，人即馬，馬即人，

永是上下一起動。這時二者已不是一對矛盾，而合為矛盾的同一方，共同去對付另一方----大地

,或踏地而行，或點地而飛。而這個任務(wù)，人就不必管了，交給馬去完成，它天生就是干這個的

,你就坐享其樂吧。耳邊呼呼秋風(fēng)過，眼觀四野花草香。但這種人馬合一的狀態(tài)要非常純熟的騎

手才能做到，或者如小李子這樣從小和馬一起玩大的孩子。

那天我們痛痛快快地“抹”了一回“奔子”，可是到了晚上就甜盡苦來，樂極生悲。先是腰

和兩腿酸痛，因為騎馬的時候雙腿要用力夾緊馬背，腰也前后晃動扭曲。這還是其次，最難堪而

又難言的是，屁股連同尾椎骨經(jīng)馬背這把“骨刀”上下地砍剁，晚上退下褲子，已是皮破肉綻，

滲出血水，火辣辣地疼。四個人在炕上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，喊爹叫娘。一邊又竊笑著，猜想現(xiàn)在后面院里

的那四位女生，又該如何？聊著，聊著，大家聯(lián)想到我們現(xiàn)在的處境，忽然覺得我們就是一群騾

馬。人靠衣裳馬靠鞍，我們本來以“墀馬”之身入學(xué)，經(jīng)過五年的大學(xué)教育，畢業(yè)時學(xué)校都給配

了不同“鞍具”：天文、生物、化學(xué)、歷史、建筑......等等。但一出校門就一律被摘鞍除蹬，

不分專業(yè)，不問對口，轟到這黃沙窩子里來與草木共生同樂。這樣想著又不覺悲從中來。于是再

不多想，就說：睡覺！睡覺！迷迷糊糊不覺東方之既白。

第二天，我們礙于面子照樣出工，只是走起路來一痛一拐。村里幾個調(diào)皮的男人故意追著女

生問：“大學(xué)生，昨天的馬騎得過癮吧。"我們就連忙大聲喊：“隊長，今天派什么活？”這種難

言之痛，大約過了一周才慢慢康復(fù)。但我們還是照騎不誤，西風(fēng)駿馬本無價，秋風(fēng)黃沙皆有情，

天賜之樂何能放過。而且臀底功從磨礪出，騎馬樂從苦中來，之后也就漸漸痛少樂多了。套用李

白的語：人生得意須盡歡，莫使好馬騎無人！一年后政策落實，勞動結(jié)束，男女同學(xué)都分?jǐn)?shù)各地

o只知多年后這中間出了一位天文學(xué)家、一位中學(xué)校長，余皆未能細(xì)考。

那次騎馬之后過了三十年，我到四川九寨溝又得了一次騎馬的機會。主人是一個下海文人；

先做汽車生意，玩膩了鋼鐵的“寶馬”“悍馬”，又來做山水旅游，就自己買了一匹有血有肉、

紅鬃白蹄的真寶馬，金轡銀鞭，豪華一回。那天他邀我們同登青、甘、川三省之交的一座山頭，

遙望黃河從天際而來，在茫茫草地上劃過它出世以來壯美的第一灣，龍蛇一道，閃爍明滅。頓覺

風(fēng)展衣袖，天地入胸，欲扶搖而去?；爻虝r，主人將他的寶馬借我一騎，我踩蹬翻身，一抖韁繩

,順著彎彎的山道直沖而下。耳旁風(fēng)聲呼呼，綠樹花草倒退而去，我又找回了當(dāng)年“抹奔子”的

感覺。

（有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.內(nèi)蒙古河套地區(qū)有大量的散馬，這里的馬相當(dāng)自由，大部分是不干活的游走之徒，既表達了

對自由生活的向往，也交代了有騎馬機會的原因。

B.馬信小李子在文中就像一面鏡子，可以用野路子方法騎馬，讓城里來的大學(xué)生羨慕，還熱情

鼓勵大學(xué)生“抹奔子”，開朗單純而不會“悲從中來”。

C.當(dāng)村里幾個調(diào)皮的男人故意追著女生悶騎馬后的感受，我們感覺到了蔑視，就連忙大聲喊：

“隊長，今天派什么活？”一副青春不服輸?shù)臉幼印?/p>

D.一年后政策落實，多年后同學(xué)中出了一位天文學(xué)家、一位中學(xué)校長，其他的乏善可陳，那個

時代人才的培養(yǎng)與成長不被重視，作者感到惋惜。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.本文大量使用仿詞與仿句，有時還故意改動成語和名句，幽默風(fēng)趣，讀起來饒有興趣。

B.文中虛寫了四位女生，進一步強化了“抹奔子”對身體的傷害程度，也頗具青春氣息。

C.登上青、甘、川三省之交的一座山頭時看到壯美的景象，情景交融讓作者不禁要騎馬。

D.全文句式整散結(jié)合，書面語與口語交替，語氣節(jié)奏隨父意跌宕起伏，足顯用語的功力。

8.作者考證“囑馬”的“騙”字寫法，其用意有哪些？請結(jié)合全文簡要說明。（4分）

9.作者運用不同的藝術(shù)手段來描述“抹奔子”，賦予了“騎馬”不同的含義，請結(jié)合全文簡要分

析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文,完成10-14題。

材料一：

馬驥，字龍媒，賈人子。少倜儻，美豐姿。十四歲，入郡庠，即知名。父衰老，罷賈而居，

謂生日：“數(shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣。吾兒可仍繼父賈?！瘪R由是稍稍權(quán)子母。

從人浮海，為颶風(fēng)引去，數(shù)晝夜，至一都會。其人皆奇丑，見馬至，以為妖，群嘩而走。馬

初見其狀，大懼，迨知國人之駭己也，遂反以此欺國人。遇飲食者，則奔而往，人驚遁，則啜其

余。

久之入山村其間形貌亦有似人者然襤褸如丐。馬息樹下，村人不敢前，但遙望之。覺馬非噬

人者，始稍稍近就之。馬笑與語，其言雖異，亦半可解。馬遂自陳所自。村人喜，遍告鄰里：客

非能搏噬者。然奇丑者望望即去，終不敢前。其來者，口鼻位置，尚皆與中國同，共羅漿酒奉馬

。馬問其相駭之故，答日：“嘗聞祖父言：西去二萬六千里，有中國，其人民形象率詭異。但耳

食之，今始信?！眴柶浜呜?，目：“我國所重，不在文章，而在形貌。其美之極者，為上卿；次

任民社；下焉者，亦邀貴人寵，故得鼎烹以養(yǎng)妻子。若我輩初生時，父母皆以為不祥，往往置棄

之；其不忍遽棄者，皆為宗嗣耳?！眴枺骸按嗣螄?？”日：“大羅剎國。都城在北去三十里?！?/p>

馬請導(dǎo)往一觀。于是雞鳴而興，引與俱去。

天明，始達都。都以黑石為墻，色如墨。樓閣近百尺，然少瓦，覆以紅石。拾其殘塊磨甲上

,無異丹砂。時值朝退，朝中有冠蓋出，村人指目：“此相國也?！币曋?，雙耳皆背生，鼻三孔

,睫毛覆目如簾。又?jǐn)?shù)騎出，目：“此大夫也?！币源胃髦钙涔俾?，率猙獰怪異，然位漸卑，丑

亦漸殺。無何，馬歸，街衢人望見之，噪奔跌蹶，如逢怪物。村人百口解說，市人始敢遙立。

既歸，國中無大小，感知村有異人。于是縉紳大夫，爭欲一廣見聞，遂令村人要馬。然每至

一家，閽人輒闔戶，丈夫女子竊竊自門隙中窺語。終一日，無敢延見者。村人日：“此間一執(zhí)戟

郎，曾為先王出使異國，所閱人多，或不以子為懼?！痹炖砷T。郎果喜，揖為上賓。

異史氏目：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。'小慚小好，大慚大好’，若公

然帶須眉以游都市，其不駭而走者，蓋幾希矣。彼陵陽癡子，將抱連城玉向何處哭也？嗚呼！顯

榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳！”

（節(jié)選自《聊齋志異?羅剎海市》①）

材料二：

蒲留仙研精訓(xùn)典，究心古學(xué)，目擊清初亂離時事，思欲假借狐鬼，纂成一書，以抒孤憤而詒

識者。歷二十年，遂成《聊齋志異》十六卷?！鋾粸椤端膸烊珪氛f部所收者，蓋以《

羅剎海市》一則，含有譏諷滿人、非刺時政之意。如云女子效男兒裝，乃言旗俗，遂與美不見容

、丑乃愈貴諸事，同遭挨斥也。

（節(jié)選自易宗夔《新世說》）

【注】①《羅剎海市》包括了羅剎國和海市龍宮兩部分的故事，羅剎國是作者對現(xiàn)實丑惡的揭露，海市龍

宮則是作者對理想世界的想象。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

（3分）

久之?入園山村同其間包形貌目亦有目似人者固然同襤褸如丐

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.郡庠，科舉時代稱府學(xué)為郡庠。我國早在夏商時期就有了“庠”“序”“?！钡仁┙虣C構(gòu)

O

B.權(quán)子母，文中指經(jīng)商。子母，原指貨幣的大小、輕重，后來指利息與本錢。

C.迨，才的意思，與《項脊軒志》中“迨諸父異爨”的“迨”意思不同。

D.《四庫全書》，是清代乾隆時期編修的大型叢書，分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.風(fēng)度翩翩、一表人才的華夏青年馬驥出海經(jīng)商時遭遇風(fēng)浪，流落到了一個風(fēng)俗與華夏迥異

的地方。

B.村里的人見到馬驥，仿佛看到了兇神惡煞，紛紛逃跑。經(jīng)過慢慢地接觸，馬驥了解到此地

為“大羅剎國”。

C.羅剎國看重的不是學(xué)問才能，而是相貌，長得越美越吃香，但羅剎國認(rèn)為的美與馬驥認(rèn)為

的美正相反。

D.異史氏認(rèn)為世上人人都裝出假面迎合世俗，人情世態(tài)如同鬼喊世界一樣陰冷，美好期望只

能在幻想中存在。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）其人民形象率詭異。但耳食之，今始信。

（2）遂與美不見容、丑乃愈貴諸事，同遭撰斥也。

14.材料二中，易宗夔分析了蒲松齡寫作《聊齋志異》的原因，以及該書不被《四庫全書》收錄

的原因，請對兩者分別概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本IS共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成15?16題。

江城子?乙卯正月二十日夜記夢

蘇軾

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢

如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短

松岡。

孤雁兒①

李清照

序：世人作梅詞，下筆便俗。予試作一篇，乃知前言不妄耳。

藤床紙帳朝眠起，說不盡無佳思。沈香斷續(xù)玉爐寒，伴我情懷如水。笛聲三弄，梅心驚破，

多少春情意。

小風(fēng)疏雨蕭蕭地，又催下千行淚。吹簫人去玉樓空，腸斷與誰同倚。一枝折得，人間天上，

沒個人堪寄。

【注】①這是一首悼亡之作，約寫于建炎三年趙明誠逝世后。

15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.蘇軾將“不思量”與“自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張力，真實而深刻地

揭示自己內(nèi)心的情感。

B.李清照以一“驚”字，寫笛聲催開梅花，梅花因聽到了笛聲而醒悟到春天已經(jīng)到來，驚訝地綻

放了自己的花朵，形象生動。

C.蘇軾不惜用濃墨重彩反復(fù)進行描繪、渲染以抒寫對亡妻執(zhí)著不舍的深情和思念，全詞思致委婉

,境界層出，情調(diào)凄涼哀婉。

D.李清照將環(huán)境描寫與心理刻畫融為一體，著力描寫了丈夫去世后自己清冷孤寂的生活和凄涼悲

絕的心情，營造出孤寂凄婉的意境。

16.兩首詞在線索安排上獨具匠心，請簡要分析。（6分）

（三）名篇名旬默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹的經(jīng)驗時說到，為了保持樹木的天性，

種樹人要做到“,"，這個比喻十分恰當(dāng)，對育人也頗有啟發(fā)意義。

（2）黃庭堅《登快閣》中，“,”兩句巧用伯牙和阮籍的典故，含蓄地表達了詩人

抱負(fù)無法實現(xiàn)、胸懷無人理解的痛苦。

（3）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，如“，

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，n分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

人到老年，常常被思親懷舊的情愫縈繞。最近又一次造訪舊居，站在門檐下，如煙往事好

像又閃回眼前。母愛留給我們的是一些刻骨銘心的“小事”。中午放學(xué)吃了午飯，母親早早地在

堂屋方磚地上鋪一張大涼席，按著我們睡午覺，她把我們脫下來的褲衩背心，放到綠瓷瓦盆里搓

洗一遍，晾在太陽底下。我們一覺醒來就能穿上干爽衣褲。記得有一年國慶節(jié)，學(xué)校組織我們參

加天安門前的群眾游行，隊伍走到府右街解散時，突然下起了瓢潑大雨，我一路小跑回家，好像

落湯雞一般，白汗衫藍(lán)褲子已經(jīng)貼在身上。母親讓我趕緊脫下濕衣服，赤溜溜鉆進被窩。母親給

鉆進被窩的我沖了一碗藕粉，在被窩里的我趴在枕頭上喝下了藕粉，一股暖流直通肚腹。當(dāng)時真

想天天下雨，天天鉆熱被窩喝甜藕粉，感覺世間幸福莫過于此?，F(xiàn)時的堂屋卻是屋門緊緊閉著，

不知是否有人居??？此刻有種淡淡的憂傷襲上心頭。

18.下列句子中的“能”與文中加點的“能”，意義和用法相同的一項是（）（3分）

A.我們幾個小伙伴中就數(shù)他能搗蛋，總是喜歡做一些惡作劇。

B.我們經(jīng)常用“能言善道”來形容一個人口齒伶俐，很會說話。

C.張大爺能干活，雖然已是近花甲之年，但割麥速度不比年輕人慢。

D.我們要立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年。

19.文中畫橫線的句子也可改成“把洗完的衣服晾在太陽底下”，與原句相比，意思差不多，但

表達效果卻不同，請簡要分析。（6分）

20.文中畫波浪線的部分表述煩瑣，請刪除冗余詞語，使表達簡潔通順，但不得改變原意。將修

改后的文段寫在答題卡上，不超過50個字。（2分）

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面文字，完成21?22小題。

為什么真人往往比照片好看？這就涉及大腦視覺處理時的選擇性問題——①，大腦

更容易識別動態(tài)的臉。

研究者做過一個試驗：讓參與者對20個人的2秒鐘視頻，以及從這些視頻里截下的1200

幀靜態(tài)圖打分，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，同樣一張臉在視頻中的得分比在靜態(tài)圖中要高，也就是說，在人們眼

中，②。之所以如此，是因為視覺中樞會對在不同位置、不同角度的同一張臉進行信息

提煉、并傾向于抓住特征最明顯、令人印象最深刻的信號。此外，大腦在動態(tài)識別時，還會下意

識地對五官下對稱的地方進行修飾，選擇性地忽略一些不完美的細(xì)節(jié)。

有研究者認(rèn)為大腦對動態(tài)圖片的加工優(yōu)勢是進化的選擇。照相機被發(fā)明出來不過兩百余年

,而人類進化了幾千萬年，在漫長的時間里，③,而短短兩百年不足以讓它習(xí)慣并擅長

處理靜態(tài)圖片。

看到這里，希望不上相的朋友們可以釋然一些。

21.在上文橫線上補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超

過13字。（6分）

22.一位朋友向你吐槽自己不上相，沒有好看的照片發(fā)朋友圈。請根據(jù)材料信息寫一段話，安慰

朋友并傳達其中的科學(xué)道理。要求運用一種修辭手法，不超過70字。（3分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

諺語往往在通俗易懂的話語中蘊含著經(jīng)驗與智慧，但有些諺語彼此之間仿佛有矛盾，比如

“大丈夫?qū)幩啦磺薄按笳煞蚰芮苌臁?；“寧可玉碎，不可瓦全”“留得青山在，不怕沒柴燒

”等等。

作為新時代的青年，讀了以上材料，你如何看待這兩組諺語之間的矛盾？請結(jié)合以上材料

寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體；不要套作，不得抄襲、不泄露個人信

息，不少于800字。

參考答案

1.C2.A3.C4.D5.①現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想感情并為滿足人

們的審美需求而創(chuàng)新求變；②現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘；③要解決好

“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題；④要摒棄藝術(shù)場域和發(fā)展過程中以人民為

“道具”和脫離民眾的真實生活境遇、精神需求的不良現(xiàn)象。

6.B7.C8.①通過考證偏僻的方言與古代的書面語的一致性，既證明了“野馬”騎術(shù)的歷

史悠久性，也暗示了插隊落戶時見到的農(nóng)耕方式非常落后。②為后文描寫野騎的痛苦設(shè)下伏筆。

③為自況做準(zhǔn)備，插隊落戶將一群大學(xué)生不分專業(yè)地安排去做農(nóng)活，使得大學(xué)生的專業(yè)技能無處

發(fā)揮，對當(dāng)時的制度安排提出了反對意見。9.①析字。先是對“抹”字進行了傳神的解讀，

為騎馬寄予了美好的期許：馬奔騰起來后，雙手抓著馬鬃或韁繩前后聳動，像是在順著馬的長脖

頸從前往后來回抹動。②欲抑先揚。運是用博喻描寫了熟練騎手“抹奔子”時人與馬的奇妙情狀

,為后文“騎馬”的痛苦做伏筆：馬像餓虎撲食一樣兩前腿齊向前撲出，剛一落地后兩腿又跟

上來點地彈出，波浪式飛躍；人如在浪尖上蕩滑板，一波接著一波；（人與馬）如雄鷹展翅，上

下翻騰。③反諷（對比，反襯）。再從人的屁股與馬背的矛盾角度，描述屁股連同尾椎骨經(jīng)馬背

這把“骨刀”上下砍剁后的痛苦，但照騎不誤，說明肉體上的痛苦遠(yuǎn)不及精神上的煎熬。④反復(fù)

（重復(fù)）。三十年后在九寨溝找回了“抹奔子”的感覺，對逝去的青春做一次深情的祭奠。

10.ACG11.C12.B13.（1）那里的人形象都很詭秘奇異。（原來）只是聽說過，現(xiàn)

在才相信了。（2）于是和美麗不被容納、丑陋卻被越加看重這些事一樣，同樣遭到振棄排斥。

14.①蒲松齡寫作《聊齋志異》的原因：目睹清初的動蕩時局，欲借狐鬼故事抒發(fā)內(nèi)心的孤憤之

情，以此讓有識之士知曉。②不被《四庫全書》收錄的原因；書中含有譏諷滿族人、非議時政的

意味，于是遭到了振棄排斥。

參考譯文：

材料一：

馬驥，字龍媒，是商人的兒子。他年少時風(fēng)度翩翩，一表人才。他十四歲考中秀才，很有名

氣。父親年老體衰，放棄了經(jīng)商回家閑住，對馬驥說：“幾卷書，餓了不能煮著吃，冷了不能當(dāng)

衣穿。我兒應(yīng)該繼承父業(yè)去經(jīng)商。”馬驥從此就慢慢做起買賣來。

（一次，）馬驥跟別人去海外經(jīng)商，被颶風(fēng)刮走了，漂了幾天幾夜，來到一個都市。這里的人

個個都非常丑陋，看見馬